發(fā)掘與開顯“美麗中國(guó)”思想的文化基因解碼以儒家和道家為例

蔡昊佟

摘 要：文章首先對(duì)“美麗中國(guó)”思想進(jìn)行了簡(jiǎn)單介紹，然后對(duì)“美麗中國(guó)”思想中的儒道兩家的傳統(tǒng)文化因素進(jìn)行了簡(jiǎn)單分析，最后對(duì)儒道傳統(tǒng)生態(tài)觀念在現(xiàn)代“美麗中國(guó)”建設(shè)中的挖掘與開顯展開了詳細(xì)的分析論述，旨在為我國(guó)“美麗中國(guó)”建設(shè)提供一些可供參考的觀點(diǎn)與建議。

關(guān)鍵詞：儒家；道家；傳統(tǒng)生態(tài)觀念；“美麗中國(guó)”

一、前言

當(dāng)世紀(jì)老人在中國(guó)南海邊畫下一個(gè)圈，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)開始騰飛，整體的社會(huì)面貌也得到了極大的改善，但不可回避的是在經(jīng)濟(jì)得到空前發(fā)展的同時(shí)，我國(guó)的自然環(huán)境也受到了極大的破壞。在此背景下，在黨的十八大正式將“美麗中國(guó)”一概念提出，作為改善我國(guó)環(huán)境的一個(gè)口號(hào)和思想。雖然“美麗中國(guó)”是黨的十八大才提出的一個(gè)思想，但是其所蘊(yùn)含的文化底蘊(yùn)，則可追溯至兩千多年前的春秋戰(zhàn)國(guó)，在儒家和道家的文化中都有所涉及?；诖耍恼乱蕴剿鳌懊利愔袊?guó)”思想中的文化基因?yàn)橹骶€，分別對(duì)儒道兩家思想中的“美麗中國(guó)”基因進(jìn)行剖析，旨在提供一些我國(guó)建設(shè)“美麗中國(guó)”過(guò)程中建議，以下是具體內(nèi)容。

二、“美麗中國(guó)”思想簡(jiǎn)介

“建設(shè)美麗中國(guó)”是黨的十八大提出的一個(gè)我國(guó)社會(huì)環(huán)境的建設(shè)戰(zhàn)略，其關(guān)系到我國(guó)居民的生活環(huán)境與人民福祉?！懊利愔袊?guó)”思想一經(jīng)提出，便在社會(huì)中引起了巨大的響動(dòng)，甚至被社會(huì)定義為我國(guó)政府體民情、順民意、得民心的一個(gè)主要舉動(dòng)。但從“美麗中國(guó)”所包含的實(shí)際內(nèi)容上觀察，其不僅僅是一個(gè)簡(jiǎn)單的命題，也是一種理念思想，反映了我國(guó)人民在物質(zhì)生活滿足的前提下開始對(duì)生活環(huán)境有更高追求的一種心理變化。在“美麗中國(guó)”思想中，進(jìn)一步進(jìn)行深度剖析，則可發(fā)現(xiàn)在其強(qiáng)調(diào)生態(tài)之美的同時(shí)，也包含了社會(huì)美、時(shí)代美和人文美的因素，強(qiáng)調(diào)的整個(gè)社會(huì)的和諧統(tǒng)一[1]。從“美麗中國(guó)”的文化因素上觀察，可發(fā)現(xiàn)其所包含的悠久歷史底蘊(yùn)，在我國(guó)魏晉時(shí)期陶淵明的《桃花源記》中所描繪的便是一副“美麗中國(guó)”的景象，而這種在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史中所傳承下來(lái)的“美麗中國(guó)”思想不僅僅存在著于一篇文章中，而是融化于每一個(gè)中華民族人民的血液中。

三、“美麗中國(guó)”思想中的儒道兩家的文化基因

（一）“美麗中國(guó)”思想中的儒家文化基因

儒家作為諸子百家中在思想領(lǐng)域內(nèi)最有建樹的一個(gè)思想流派，在其思想中所內(nèi)涵的生態(tài)觀念，最早可以追溯到儒家經(jīng)典《周易》?！吨芤住繁旧碜鳛橐槐境浞终嬷埔?jiàn)和人類智慧的奇書，在書中提出了天、地、人本文一體的觀點(diǎn)，所謂“有天道焉、有人道焉、有地道焉，六者非它也，三才之道”則正是表達(dá)了這樣的思想。作為漢朝大儒學(xué)家的董仲舒，則將《周易》中的三才之道進(jìn)行了進(jìn)一步的深化，認(rèn)為天、地、人三者是不可分割的一個(gè)統(tǒng)一體，當(dāng)人類破壞環(huán)境的同時(shí)也是在傷害自己。北宋作為我國(guó)文化最發(fā)達(dá)的朝代，誕生的大學(xué)士不勝枚舉，其中具有“北宋五子”之稱的張橫渠，則在前人的基礎(chǔ)上，提出了更為現(xiàn)代人所知的生態(tài)理念思想，即“天人合一”，而“天人合一”這一思想最早可以追溯到《周易》。但無(wú)論是《周易》或是董仲舒還是張橫渠，其所強(qiáng)調(diào)都是人與自然是命運(yùn)的共同體，則便是建設(shè)《美麗中國(guó)》中人與自然和諧共處的文化基因之一[2]。

此外，除了“天人合一”思想之外，在儒家的思想中還包含著其他的生態(tài)思想于其中，如“民胞物與”“仁民愛(ài)物”等思想。當(dāng)我們接觸儒家所提出的“仁”和“愛(ài)”的思想時(shí)，所首先想到的是愛(ài)人但其實(shí)在儒家的思想中還將其進(jìn)一步延伸到自然界。如《周易》中提出的“天地之大德曰生”一思想認(rèn)為生態(tài)保護(hù)是人茍活于世的大德所在。在儒家創(chuàng)始人孔子的《論語(yǔ)·速而》中，則更加明確的提出了“子釣而不剛，弋不射宿”的思想，認(rèn)為不應(yīng)當(dāng)垂釣小魚，也不能傷害巢中幼鳥，其深刻的顯現(xiàn)出了愛(ài)護(hù)自然，愛(ài)護(hù)動(dòng)物的思想。孟子作為儒家重要代表人物之一，也提出了“君子之于物也，愛(ài)而弗仁；人而弗親。親親而仁民，仁民而愛(ài)物”的思想，是對(duì)孔子生態(tài)思想的進(jìn)一步延伸和表述[3]。到漢朝董仲舒則是將孔孟的生態(tài)思想進(jìn)行了更為直白的表述，認(rèn)為“質(zhì)于愛(ài)民，以下至鳥獸昆蟲莫不愛(ài)。不愛(ài)，奚足以謂仁”此處的“仁”也十分明確的從人的身上進(jìn)一步延伸到了世間萬(wàn)物，和孔孟思想起到了異曲同工之妙。這些儒家經(jīng)典思想中所內(nèi)涵的生態(tài)環(huán)境的思想，是“美麗中國(guó)”思想中的儒家文化基因的體現(xiàn)。

（二）“美麗中國(guó)”思想中的道家文化基因

道家作為對(duì)我國(guó)人民思想影響極其深遠(yuǎn)的一個(gè)思想流派，在其思想核心中同樣也包含著十分豐富的生態(tài)保護(hù)的思想。老子作為道家的創(chuàng)始人，其所提出的“自然無(wú)為”觀點(diǎn)，為世人所銘記，但是更多的人是將老子的“自然無(wú)為”理解為“無(wú)作為”，但是道家所實(shí)際主張的思想?yún)s不僅僅局限于此[4]。亦如在道家經(jīng)典《道德經(jīng)》中寫到““道生之，德畜之...................長(zhǎng)而不宰，是謂玄德”其所強(qiáng)調(diào)的便是萬(wàn)物在生長(zhǎng)的過(guò)程中都不開道，這里的道卻不是占為己有，而是盡可能的去幫助世界萬(wàn)物，去引導(dǎo)他們是人類的最高得到所在。這一點(diǎn)思想便和建設(shè)《美麗中國(guó)》中保護(hù)環(huán)境衛(wèi)生，愛(ài)護(hù)花草樹木的思想一致。此外，“道法自然”也是道家思想中十分重要的組成部分，亦如道德經(jīng)中所提出的“道生一，一生二..........三生萬(wàn)物”思想也清楚的表達(dá)出的人與自然共生的觀點(diǎn)。莊子作為老子思想的重要繼承人和發(fā)揚(yáng)者，在自己的著作《莊子·漁父》一文中的“道者萬(wàn)物之由也”也明確表達(dá)出了這一思想。無(wú)論是“道法自然”或是“自然無(wú)為”或是更后來(lái)的“知足知止”和“相生相養(yǎng)”思想都是道家思想中古老卻睿智的生態(tài)理念所在。這些作為“美麗中國(guó)”思想的文化基因的理念經(jīng)歷千年的磨洗，反而在新中國(guó)得以重新散發(fā)新的力量，成為建設(shè)“美麗中國(guó)”的思想支撐[5]。

四、儒道傳統(tǒng)生態(tài)觀念在現(xiàn)代“美麗中國(guó)”建設(shè)中的挖掘與開顯

改革開放以后我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了舉世著名的成績(jī)，但是同時(shí)我國(guó)的生態(tài)環(huán)境也受到了空前的破壞的。根據(jù)黨的十八報(bào)告內(nèi)容，精煉且一針見(jiàn)血的將目前我國(guó)所面臨的生態(tài)文化歸納為環(huán)境污染嚴(yán)重、資源約束趨緊和生態(tài)系統(tǒng)退化三個(gè)方面。正是面對(duì)我國(guó)如此嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，建設(shè)“美麗中國(guó)”改善生態(tài)環(huán)境作為十八大的一個(gè)重要議題被提升議程[6]。一方面顯現(xiàn)出了我國(guó)政府面對(duì)環(huán)境問(wèn)題，下決心要予以解決的態(tài)度；另一方面也反映了當(dāng)前人民對(duì)建設(shè)“美麗中國(guó)”，改善居住環(huán)境的迫切需求。亦如黨的十八中所提出的觀點(diǎn)一樣，需要在人口資源和環(huán)境承載力均衡的情況下，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生態(tài)效益相統(tǒng)一的原則下，在大力發(fā)展我國(guó)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，下重手優(yōu)化我國(guó)產(chǎn)業(yè)機(jī)構(gòu)，控制環(huán)境開發(fā)的力度，促進(jìn)生活結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)空間的高效集約化，讓我們居住的環(huán)境青山綠水，給農(nóng)業(yè)的發(fā)展留下足夠的田地，為炎黃子孫留下一片湛藍(lán)的填空，一縷清澈的河水，一抹田間的綠色。此處，在黨的十八報(bào)告中所描繪出的每一處“美麗中國(guó)”的細(xì)節(jié)，都是“美麗中國(guó)”建設(shè)的具體體現(xiàn)[7]。endprint

正如上文所述，黨十八所提出的“美麗中國(guó)”處處挖掘和開顯了我國(guó)傳統(tǒng)的文化根基。無(wú)論是道家也好，儒家也罷，或是陰陽(yáng)家、墨家，這些作為我國(guó)中華文化的重要組成部分，其本身都蘊(yùn)含著十分豐富的人與自然和諧共生的思想理念于其中。在“美麗中國(guó)”中則是這些我國(guó)傳統(tǒng)文化中的“美麗中國(guó)”思想理念的一次挖掘與開顯。這并不是政府的責(zé)任，也不僅僅是社會(huì)中的工作人員的責(zé)任，就算是作為一名學(xué)生也要深刻認(rèn)知到建設(shè)“美麗中國(guó)”所包含的文化底蘊(yùn)以及重要意義，改善環(huán)境，造福你我，造福子孫[8]。

五、結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，面對(duì)我國(guó)生態(tài)環(huán)境被嚴(yán)重破壞的現(xiàn)狀，在黨的十八中提出了建設(shè)“美麗中國(guó)”一議題，而“美麗中國(guó)”其不僅僅是一種口號(hào)，更多的是一種思想和理念。在我國(guó)幾千年的歷史中，已經(jīng)深深沉淀下了人與萬(wàn)物共生的“美麗中國(guó)”思想。亦如儒家的“天、地、人、萬(wàn)物為本”思想，道家的“人法地，地法天，天法道，道法自然”思想中都內(nèi)涵了建設(shè)“美麗中國(guó)”人與自然共存的思想，是建設(shè)“美麗中國(guó)”的重要文化基因所在。我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文章僅僅對(duì)儒家和道家思想中存在的“美麗中國(guó)”文化基因進(jìn)行了剖析，然而在諸子百家中，陰陽(yáng)家的天地五行、墨家的兼愛(ài)非攻以及農(nóng)家的勸耕桑，以足衣食等思想中也具有十分豐富的“美麗中國(guó)”文化基因，還有待進(jìn)一步的探索和研究。

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