泰語比喻修辭格中的文化意蘊(yùn)

摘 要：比喻是一種修辭手法，也是一種思維方式，是人類認(rèn)知的重要途徑。比喻修辭格在民族的悠久歷史中融入了鮮明的文化內(nèi)涵，不同的民族文化背景中產(chǎn)生的比喻，具有不同的民族文化色彩。本文著眼于泰語比喻修辭格，從泰民族宗教信仰、泰民族生存環(huán)境、泰民族文學(xué)傳統(tǒng)、泰民族審美觀、泰民族文化心理和泰漢比喻中的民族教義差異六方面進(jìn)行論述，以進(jìn)一步理解泰民族的文化意蘊(yùn)。

關(guān)鍵詞：泰語 比喻修辭格 泰民族文化

中圖分類號：H412 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-1578（2017）09-0020-02

語言是人類文明的重要成果，同時(shí)也是文化信息的主要載體。修辭作為語言運(yùn)用的藝術(shù)，既是文化的組成部分，又是文化因素的表征。比喻作為修辭手法之一，既是一種語言現(xiàn)象、語言符號，也是人類認(rèn)識和感知世界的一種行為方式和審美心理。[1]比喻修辭格是指，說話者利用相似聯(lián)想，借助“喻體”和“本體”的某種類似性質(zhì)去說明比較復(fù)雜、抽象的事物或深?yuàn)W難以理解的道理。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，這種引發(fā)比喻的相似聯(lián)想不是憑空的想象，它建立于人對客觀物質(zhì)世界的認(rèn)知基礎(chǔ)上，它的形成必然要受到民族生存環(huán)境、民族文化和時(shí)代文化等多重因素的影響和制約。因此，這種聯(lián)想具有鮮明的民族個(gè)性，比喻也就不可避免地烙上了民族文化的印痕。

泰民族具有獨(dú)特的民族文化，其民族語言是泰語，經(jīng)過七百多年的演變，泰語已成熟地屹立于世界語言之林。泰語言中的諺語、俗語集中體現(xiàn)了泰語言比喻修辭格的特點(diǎn)，其中不乏泰民族的先民探索世界的經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)當(dāng)代泰民族的全新共同認(rèn)知。但不論是祖先的遺產(chǎn)，還是今人的創(chuàng)作，泰語比喻修辭格無不與泰民族生存的地理環(huán)境、物產(chǎn)資源、生產(chǎn)方式、生活習(xí)俗、歷史文化、宗教信仰等有著密切關(guān)聯(lián)，它猶如泰民族文化長河里的璀璨星光，折射出泰民族文化的神秘光彩。

1 泰語比喻與其民族宗教信仰

宗教信仰不僅是一種深刻影響著民族精神的意識形態(tài)，同時(shí)作為一種文化現(xiàn)象，宗教信仰貫穿融合于民族語言中，因此，比喻修辭中也帶有濃厚的宗教色彩。

1.1 比喻與佛教

佛教是泰民族的國教，通過泰語中的比喻，可見泰民族深受佛教影響。比如， （佛后貼金），比喻暗地里做好事，無名英雄。這源自于佛教的盛行的緣故，泰國佛像星羅棋布，信徒們常到寺廟拜佛祈福，進(jìn)行往佛像上貼金箔紙的儀式，因此有了佛前貼金和佛后貼金的說法。又如，

（濟(jì)僧問僧），原意指明知僧人不可能回答問題，還向僧人詢問，后用來比喻多此一舉，明知故問。 （佛心），比喻有心腸仁義之人，這與中國的“菩薩心腸”是同樣的含義。

1.2 比喻與圖騰崇拜

圖騰崇拜是人類原始社會(huì)最早的宗教信仰現(xiàn)象，也是宗教最初的表現(xiàn)形式，在許多民族語言的比喻中體現(xiàn)了其對民族文化的深遠(yuǎn)影響。泰民族以“象”和“江河”為圖騰。，其中“象”在泰民族文化里象征了才俊之士。如 （白象），比喻不起眼的小人物揚(yáng)名于大城之中； （大象的前腿），喻指領(lǐng)導(dǎo)者； （象牙塔），比喻有識之士?！敖印眻D騰則深受印度文化的影響，泰國民間有祭江河的習(xí)俗，把“江河”比喻成是通往天堂的路，江河湖海是從天而降的仙水。因此，泰國人會(huì)將逝者的骨灰灑入江河，相信逝者通過江河可升入天堂。泰國的潑水節(jié)也是取自江河的涵義，百姓祈求江河把廢舊之氣帶走，繼而給他們帶來新氣象，好運(yùn)氣。

2 泰語比喻與其民族生存環(huán)境

生存環(huán)境由自然環(huán)境和人工環(huán)境共同構(gòu)成，特定的民族生存環(huán)境里必然生成穩(wěn)定的、與其民族相適應(yīng)的民俗風(fēng)尚。民族語言包含了豐富的民俗風(fēng)尚，其中不乏體現(xiàn)民俗風(fēng)尚的比喻。

2.1 自然環(huán)境

自然環(huán)境是人類生存和文化創(chuàng)造的先決條件，是民族的文化特征，包括地形地貌、山川、風(fēng)物、氣候、生態(tài)等要素。

2.1.1比喻與山水

泰國地形北高南低，屬于熱帶季風(fēng)氣候，全年雨水充沛，因此山高水多是泰國地形的主要特征，這在泰語比喻中有充分的體現(xiàn)。如： （推石臼上山），比喻迎難而上，不輕言放棄。這其中蘊(yùn)含了泰民族先民幾次遷徙（從北向南遷）的歷史，泰民族不畏艱難的民族精神； （爬山涉水），比喻路途艱辛。這反應(yīng)了泰民族祖先為尋求幸福生活不畏艱險(xiǎn)與自然抗?fàn)帲?（水落木墩出），比喻真相大白，此與中國的“水落石出”有異曲同工之妙。

2.1.2比喻與氣候

泰國全年可分為三個(gè)季節(jié)，即夏季、雨季和冬季，泰語里有許多關(guān)于氣候的比喻。如： （風(fēng)要去，雨要來），比喻情緒多變，難以捉摸； （不是整片天都下雨），比喻厚此薄彼。由于常年降雨量大，泰國時(shí)常出現(xiàn)洪災(zāi)，

如 （大水淹沒嘴巴），指有苦難言。這與中國的歇后語“啞巴吃黃連，有苦說不出”含義相似。

2.1.3比喻與植物

泰國是農(nóng)業(yè)大國，享有“東南亞糧倉”之美名，在泰國， 80﹪的人口從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，土地與泰民族之間有著深刻的情感聯(lián)結(jié)，這在泰語比喻中也有體現(xiàn)。如 （生姜也烈，良姜也猛），比喻對峙的雙方勢均力敵； （舂辣椒化于河水），比喻做事徒勞無功。從這些比喻中，不僅能讓我們了解到生姜、良姜、辣椒等是泰國的主要農(nóng)作物，而且也體現(xiàn)了泰民族喜好辛辣的飲食文化特點(diǎn)。

2.1.4比喻與動(dòng)物

以動(dòng)物設(shè)喻，借助動(dòng)物的特征喻人，這些比喻具有形象生動(dòng)、寓意深刻和象征性強(qiáng)的特點(diǎn)，在某種程度上反映了泰民族的文化特色和民族心理。如 （雞見蛇足，蛇見雞乳），比喻心照不宣； （騎象捕蚱蜢），比喻小題大做； （抓蟹入簍），比喻手忙腳亂，手足無措。以上比喻都是泰國人民生活真實(shí)寫照，反映了泰民族勤勞勇敢的民族性格和安定和諧的漁業(yè)生活。

2.2 人工環(huán)境

人工環(huán)境是由人類活動(dòng)而形成的環(huán)境要素，它包括由人工形成的物質(zhì)能量和精神產(chǎn)品，以及在人類活動(dòng)過程中形成的人與人之間的關(guān)系，后者也稱社會(huì)環(huán)境。泰民族是一個(gè)愛創(chuàng)造的民族，在長期的社會(huì)實(shí)踐中所形成的特色人工環(huán)境無不是泰民族勞動(dòng)人們智慧的結(jié)晶，集中表現(xiàn)在民族建筑、民族風(fēng)俗和社會(huì)關(guān)系上，在泰語比喻中也有精彩的呈現(xiàn)。

2.2.1 比喻與民族建筑

泰語將 比喻忘恩負(fù)義，恩將仇報(bào)。此比喻的本體 ，指的是泰國的民族建筑高腳屋。高腳屋的屋頂為多層屋頂，便于曬稻谷等物品，因而常引來鳥兒偷食，得此俗語。泰語中的 分別指正房和偏房，后喻指“大老婆”和“小老婆”。因?yàn)椋┦絺鹘y(tǒng)建筑結(jié)構(gòu)分堂屋側(cè)室，可見泰民族歷史上一夫多妻制的婚姻形態(tài)，這與中華民族的房屋建筑以及對婚姻形態(tài)的關(guān)系認(rèn)識是一致的。

2.2.2 比喻與民族風(fēng)俗

風(fēng)俗是一個(gè)民族在長期的社會(huì)實(shí)踐中形成的文化成果，泰語比喻有許多關(guān)于泰國民俗的反映。

如 原指船倒在池沼里，錢財(cái)不會(huì)落入他處，后指通過親族通婚的方式，發(fā)展成為更強(qiáng)大的家族，可見泰民族先民婚戀觀念及其歷史。

2.2.3 比喻與社會(huì)關(guān)系

社會(huì)關(guān)系是人們在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中結(jié)成的人與人之間的關(guān)系[2]。如泰語 （人背上耕種），比喻對人殘酷的剝削。從中可見泰民族在農(nóng)耕社會(huì)里存在不平等的剝削關(guān)系。又如 （男人稻谷，女人米），將男人比作稻谷，視為可繁衍后代的種子，突出男性的社會(huì)角色和社會(huì)地位，同時(shí)體現(xiàn)了泰民族男尊女卑的社會(huì)關(guān)系及強(qiáng)烈的階級觀念。

3 泰語比喻與其民族文學(xué)傳統(tǒng)

民族語言中的比喻常與民族文學(xué)傳統(tǒng)相關(guān)，民族文學(xué)傳統(tǒng)是整個(gè)民族的文化資源，也是比喻取之不竭的源泉，影響著民族的意識形態(tài)。

3.1 比喻與神話傳說

神話傳說是遠(yuǎn)古先民對自然及文化現(xiàn)象的理解與想象的表達(dá)，是各民族文學(xué)初期的產(chǎn)物，多以口頭記載的形式流傳至今。如 （綠如夜叉），“夜叉”是泰民族神話里的森林之神，深受人們尊敬。再如 （青蛙選主任），比喻為人做事過于挑剔，最終落得適得其反的結(jié)果，這個(gè)比喻同樣源于泰國的民間神話故事。耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f為泰語比喻注入了新的養(yǎng)分，增添了濃厚的宗教色彩和民族個(gè)性。

3.2 比喻與愛情意象

愛情，這個(gè)魅力無窮的字眼，一直吸引無數(shù)文人用其生花妙筆描摹它，用心靈感悟詮釋它。因此，文學(xué)傳統(tǒng)里的愛情意象成為民族的共同認(rèn)知。比如，泰民族的文學(xué)作品里常以“水”、“花”、“月亮”、“水晶”、等比喻年輕貌美的女子，而以“魚”、“兔子”“馬蜂”等比喻年輕男子；“草花”被喻為地位卑賤的女人；“近手的花”被喻為水性揚(yáng)花的女人；“木棉”被喻為第三者；“露水”、“蓮花”等則是純潔愛情的象征。

4 泰語比喻與其民族審美觀

追求美是全人類的共性，一些泰語比喻體現(xiàn)了泰民族的審美觀。如 （寺廟里的狗和天上之花），比喻地位低下的年輕男子企圖得到貌美高貴的女子。在泰語里，狗是卑微、低賤的象征，在對“狗”的認(rèn)識和聯(lián)想上，泰民族與中華民族是相似的。在漢語里，含有“狗”的比喻常帶有濃重的貶斥色彩。如“走狗”、“落水狗”、“喪家犬”、“狗仗人勢”、“狗眼看人低”、“狗膽包天”、“狗嘴里吐不出象牙”等，這些比喻含有強(qiáng)烈鮮明的諷刺、鄙視、厭惡、憎恨等負(fù)面情感。

5 泰語比喻與其民族文化心理

文化心理是指在一定文化傳統(tǒng)影響下形成的社會(huì)群體心理，是一定社會(huì)的文化成果在社會(huì)心理中的反映和積淀，大體上包括帶有該文化性質(zhì)和特征的社會(huì)性情感、意向、成見、信念以及自發(fā)的傾向等因素[3]。泰語中有許多表達(dá)對事物的好惡、忌諱的比喻，其反映了泰民族的文化心理。如，泰民族認(rèn)為死亡是輪回轉(zhuǎn)世的開始，為表達(dá)對死亡的敬畏，他們用“去賣炭”或 “嗚呼哀哉”作為對“死”的直接回應(yīng)。在不雅語的用法上泰語也顯得極為有趣，如“去射兔子”、“去摘花”或“去野外”等借此比喻上廁所，顯得含蓄有趣。

6 泰漢比喻中的民族教義差異

據(jù)史料記載，中泰兩國交往已有兩千多年的歷史，自漢代起，中國開始與古稱暹羅的泰國交往，到明朝時(shí)達(dá)到頂峰。本文依舊立足于比喻修辭格，簡單論述漢泰民族教義差異。

6.1 比喻與漢泰佛教文化差異

中泰兩國都是深受佛教文化影響的國家，這從與佛教有關(guān)的比喻中可窺其一斑。如“做一天和尚撞一天鐘”、“平時(shí)不燒香，臨時(shí)抱佛腳”、“不看僧面看佛面”等。但不同的是中國信仰的佛教屬于大乘佛教，而泰國有大約95%的人信仰小乘佛教。小乘佛教認(rèn)為現(xiàn)世只有佛主釋迦牟尼，大乘佛教則認(rèn)為三世十方有無數(shù)佛主同時(shí)存在，釋迦牟尼只是眾佛中之一。此外，是大乘佛教除了“佛”之外，還有“菩薩”意象，漢語有“蒼蠅叮菩薩”、“泥做的菩薩”、“泥菩薩洗臉”、“泥菩薩過河”等比喻。

6.2 泰漢民族教義差異

由于中泰兩國在佛教信仰上的差異，導(dǎo)致了民族教義的差異。比如，小乘佛教講究追求個(gè)人解脫，大乘佛教則認(rèn)為應(yīng)該普度眾生，但不管存在何種差別，慈悲思想始終貫穿于民族教義之中。如 （愛長砍短，愛短補(bǔ)長），喻指愛要克制，愛要付出。而漢語里有“放下屠刀，立地成佛”、“救人一命勝造七級浮屠”等，從不同方面體現(xiàn)了佛教的慈悲思想。

語言不能脫離文化而存在，不能脫離社會(huì)繼承下來的各種做法和信念的總和，[4]同時(shí)，民族語言也是民族文化的載體。民族文化記錄在民族的言語記載和文學(xué)作品中，也被民族語言體系所鞏固和傳承，在語言材料上留下民族的印記，使之具有濃厚的民族風(fēng)格。比喻作為民族語言材料的組成部分，與民族文化息息相關(guān)，因而研究比喻有助于民族文化的研究。隨著中泰兩國文化交流的密切，在泰民族與中華民族之間，日益呈現(xiàn)出語言的相互借鑒引進(jìn)及文化融合的特點(diǎn)，泰語比喻修辭格蘊(yùn)涵著泰民族的文化特質(zhì)，尤其是泰民族與漢民族文化的關(guān)系，更需要放在新的歷史背景下不斷深入挖掘和研究。

參考文獻(xiàn)：

[1] 聶焱.論比喻的創(chuàng)造與民族文化[J].西北第二民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，（3）.

[2] 呂叔湘，丁聲樹.現(xiàn)代漢語詞典[M].北京：商務(wù)印書館，1999.

[3] 黎運(yùn)漢.修辭與文化背景[J].暨南學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)），2001，（4）.

[4] 周友昌.試論比喻的民族文化意蘊(yùn)[J].河池師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1996，（4）.

作者簡介：廖倩（1985-），女，漢族，廣西北海人，教育碩士，廣西政法管理干部學(xué)院講師，研究方向：對外漢語、教育管理。