論陸龜蒙詠蓮詩(shī)特點(diǎn)及影響

蔣正悅

內(nèi)容摘要：在陸龜蒙寫過(guò)的五首詠蓮詩(shī)中，蓮花形象多帶有謫居或隱逸之味。作者在塑造蓮花形象時(shí)，往往就其清高避世的特點(diǎn)著重刻畫，通過(guò)對(duì)蓮花的情態(tài)描寫巧妙地布景融情，使得詩(shī)歌的境界清新別致，后世不少詩(shī)人都受陸龜蒙的影響。

關(guān)鍵詞：陸龜蒙 詠蓮詩(shī) 形象 特點(diǎn) 影響

陸龜蒙，字魯望，號(hào)天隨子，后人將他和皮日休合稱“皮陸”。陸龜蒙早年科舉未中，后游歷于江南一帶，其詩(shī)歌創(chuàng)作呈現(xiàn)出兩個(gè)高峰，分別是咸通年間和臥病笠澤時(shí)，這五首詠蓮詩(shī)也創(chuàng)作于這階段。作為晚唐高產(chǎn)詩(shī)人，他寫了不少詠物詩(shī)。學(xué)者們對(duì)其詠物詩(shī)數(shù)量統(tǒng)計(jì)的結(jié)果都不相同，187首、151首、153首等說(shuō)法都有?！堵哉撽扆斆傻脑佄镌?shī)》一文提到陸龜蒙詠物詩(shī)的數(shù)量有150首[1]。在陸龜蒙16首詠花詩(shī)歌中，有5首皆為吟蓮詩(shī)，數(shù)量上為詠花詩(shī)之最，足見陸龜蒙對(duì)蓮花的欣賞。陸龜蒙在創(chuàng)作詠蓮詩(shī)時(shí)受個(gè)人經(jīng)歷和社會(huì)環(huán)境影響，詩(shī)歌呈現(xiàn)出冷清，幽怨之感。然而這非但沒(méi)有破壞詩(shī)歌給人的感受，反而使詩(shī)中蓮花形象更加別致，以一種清新的面貌和情境出現(xiàn)在人們的視野中。

一.蓮花的形象

1.蓮花的第一重形象：謫仙人

早在《詩(shī)經(jīng)·鄭風(fēng)·山有扶蘇》中有：山有扶蘇，隰有荷華，不見子都，乃見狂且。這里荷花作比興，為了引出“子都”，即品德高尚的美男子。屈原的《離騷》中寫：制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳?？梢娔菚r(shí)蓮花就被視作正直高潔的象征。盛唐詩(shī)人筆下的蓮花，多呈現(xiàn)出明艷美好之態(tài)，不論是李白筆下“花朝日艷且鮮”（《古風(fēng)》）的明麗，還是王昌齡筆下“荷葉羅裙一色裁，芙蓉向臉兩邊開”（《采蓮曲》）的甜美，情感基調(diào)輕快，畫面顏色亮麗，蓮花主體形象仍是潔凈與美好的。

而在陸龜蒙的筆下，蓮花經(jīng)作者情感的滲入，表現(xiàn)出別樣的美。以《和襲美木蘭后池三詠·白蓮》為例：

素蘤多蒙別艷欺，此花端合在瑤池。

無(wú)情有恨何人覺？月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。

這是陸龜蒙最為人稱道的一首詩(shī)，整首詩(shī)簡(jiǎn)煉但營(yíng)造的畫面感卻十足。這株瑤池的花既具有十足的仙氣，又飽含憂郁情感。“端合”一詞直接反映出荷花的那種亭亭玉立，莊重美好的姿態(tài)。第三句如怨如慕如泣如訴，但情感的收放卻是很有節(jié)制的。陸龜蒙的表達(dá)一方面符合仙物給人的高雅矜持之感，另一方面情感的表現(xiàn)也契合中國(guó)古代的“哀而不傷”的文論，使蓮花的形象真實(shí)可感，仙境的花宛在眼前。最后一句是全文的點(diǎn)睛之筆：越完美的花越接近凋零，仙境的花也不例外，她最美的時(shí)刻也是“欲墮時(shí)”。這里的蓮花就是以一種謫仙的形象出現(xiàn)，給人耳目一新的感受。另一首詩(shī)《白芙蓉》：似說(shuō)玉皇親謫墮，至今猶著水霜袍，直接把蓮花塑造成一個(gè)孤傲的謫仙；“水國(guó)煙鄉(xiāng)足芰荷，就中芳瑞此難過(guò)。風(fēng)情為與吳王近，紅萼常教一倍多?！保ā逗鸵u美木蘭后池三詠·重臺(tái)蓮花》）中雖沒(méi)有仙人的身份，但是委曲求全的意味也比較明顯：為了取得當(dāng)權(quán)者的垂青只好強(qiáng)掩難過(guò)投其所好。作者在這些詩(shī)中都透露出不受賞識(shí)的苦悶心情，一方面與作者的身世有關(guān)：陸龜蒙出身官僚世家，其父陸賓虞曾任御史之職，其曾祖父、五世祖和七世祖也曾身居高位，建功耀祖的心情和才能無(wú)處施展的惆悵交錯(cuò)在一起，使得詩(shī)中難免流露他的不平之意。

另一方面，晚唐社會(huì)現(xiàn)實(shí)也影響仕人心態(tài)。晚唐社會(huì)環(huán)境并不安定，積壓的社會(huì)問(wèn)題開始爆發(fā)：藩鎮(zhèn)割據(jù)現(xiàn)象愈發(fā)嚴(yán)重，甚至同中央朝廷發(fā)生沖突，各藩鎮(zhèn)之間也攻伐不斷。以陸龜蒙的經(jīng)歷為例，咸通十年，龐勛叛亂，朝廷取消了科舉考試，這使精心準(zhǔn)備打算入仕的陸龜蒙大受打擊，他在詩(shī)中寫“其時(shí)心力憤，益使氣息惙。永夜更呻吟，空床但皮骨”。親歷社會(huì)亂象的晚唐詩(shī)人心態(tài)上不如盛唐中唐時(shí)期的詩(shī)人積極，詩(shī)歌的情感基調(diào)低沉較為普遍。以與陸龜蒙同時(shí)期，且與他交好的皮日休詠蓮詩(shī)為例：“荷露傾衣袖，松風(fēng)入髻根。瀟疏今若此，爭(zhēng)不盡馀尊”（《赤門堰白蓮花》）詩(shī)中對(duì)身世慨嘆直白地流露。從他們的詩(shī)歌中，都能看出環(huán)境對(duì)其心態(tài)的影響。

2.蓮花的第二重形象：隱逸者

這是陸龜蒙詠蓮詩(shī)中的蓮花所展現(xiàn)的另一形象，較“謫仙”相比，這一形象更為隱晦。以《秋荷》詩(shī)為例：

蒲茸承露有佳色，茭葉束煙如效顰。

盈盈一水不得渡，冷翠凝香愁向人。

蓮花成為了企圖以病容來(lái)隱匿自己的居士。分明有著上好容顏，卻偏偏茭葉束煙故作效顰之態(tài)。水的阻隔也成為她推脫眾人要求見面的借口，她唯一做的就是香遠(yuǎn)益清。這一形象給人隱士的印象。詩(shī)中的“愁”字用的極好：蓮花愁于見人，看似是水的阻隔不得與人相見，但實(shí)際上“效顰”卻是她有意為之，這就將蓮花那種借口推脫的情態(tài)巧妙展現(xiàn)出來(lái)。就此看來(lái)，蓮花在陸龜蒙筆下著實(shí)呈現(xiàn)出了不同的風(fēng)情與形象?！八普f(shuō)玉皇親謫墮，至今猶著水霜袍”（《白芙蓉》）究竟是怨恨玉皇還是它自己賭氣不見人也未嘗得知。結(jié)合陸龜蒙的其他作品，隱逸者的蹤跡不難尋覓，如“世所重巾冠，何妨野夫丱”（《孤雁》）表明了他不愿意為“巾冠”奔走鉆營(yíng)，更愿意做一個(gè)野夫；“天問(wèn)復(fù)招魂，無(wú)因徹帝閽。豈知千麗句，不敵一讒言”（《屈原》）以屈原的事跡作詩(shī)，一方面暗含他渴望像屈子一樣遠(yuǎn)離混沌的世俗，另一方面也表明他雖有意隱匿，但是心中也如屈子一樣懷著對(duì)天下的隱憂，這是一種仕與隱的矛盾。魯迅先生曾指出陸龜蒙作為隱士詩(shī)人的典型代表特點(diǎn)“自認(rèn)為是隱士而別人也稱之為隱士”，卻“并沒(méi)有忘記天下”[2]。由于社會(huì)現(xiàn)實(shí)不堪，加之自身的閑散，寄心山水成為陸龜蒙之后生活的樂(lè)趣。自稱“江湖散人”的陸龜蒙還作了一首《江湖散人歌》：“官家未議活蒼生，拜賜江湖散人號(hào)?！边@句詩(shī)直接揭示他不愿入世，流于山水的真正原因。由于科舉無(wú)望，社會(huì)現(xiàn)實(shí)黑暗，深感無(wú)力的陸龜蒙隱逸思想更加濃重，然而這些對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈諷刺也表露出陸龜蒙仕與隱的矛盾心態(tài)。

二.技法

1.略貌取神

世人一般更欣賞陸龜蒙的散文，對(duì)其歌的重視度遠(yuǎn)不及散文，蘇軾對(duì)陸龜蒙的詩(shī)作傳播起了較大作用，他對(duì)陸龜蒙毫不吝嗇的表達(dá)贊賞。陸龜蒙最出名的詩(shī)《白蓮》成功采用了略貌取神的手法，蘇軾對(duì)這首詩(shī)評(píng)價(jià)很高：白蓮詩(shī)云“無(wú)情有恨何人覺，月曉風(fēng)清欲墮時(shí)。”決非紅蓮詩(shī)。此乃寫物之功。（《東坡詩(shī)話補(bǔ)遺》）[3]。五首詠蓮詩(shī)在手法上都采用將物人化。在陸詩(shī)中，蓮花可以是一位難耐秋寒的人“莫起西風(fēng)動(dòng)，紅衣不耐秋”（《芙蓉》）；也可以是心懷怨念不向權(quán)貴低頭的人“似說(shuō)玉皇親謫墮，至今猶著水霜袍”（《白芙蓉》）；還可以是千般費(fèi)心為討上位者開心的歌女“風(fēng)情為與吳王近，紅萼常教一倍多”（《和襲美木蘭后池三詠·重臺(tái)蓮花》）；再可以是掩面避人的隱士“盈盈一水不得渡，冷翠凝香愁向人”（《秋荷》）。每首詩(shī)所達(dá)到的效果也相近：一方面使得作者自身情感和蓮花形象融合在一起，詩(shī)人不受賞識(shí)亦或是不愿流于世俗渴望隱逸的情感透過(guò)蓮花形象得到含蓄的表達(dá)；另一方面情與景達(dá)到了高度的統(tǒng)一：即使不點(diǎn)明季節(jié)，秋韻也可以透過(guò)蓮花不同的形象流露出來(lái)，因?yàn)橹挥性谄鄾龅那锛?，蓮花柔弱惹人憐的樣子才能得到最大程度的表現(xiàn)，作者期望表達(dá)的情感才不受阻。詩(shī)歌對(duì)花的形態(tài)沒(méi)有進(jìn)行細(xì)節(jié)描寫，而是攫取蓮花所具有的某一特點(diǎn)來(lái)展開，將這種神韻描摹得十分精巧。這一手法在陸龜蒙的其他詠物詩(shī)中也有體現(xiàn)?！安挥门R池更相笑，最無(wú)根蒂是浮名?！保ā逗鸵u美木蘭后池三詠·浮萍》）利用浮萍無(wú)根的特點(diǎn)，表達(dá)自己對(duì)浮世虛名的淡??；“心期盛夏同過(guò)此，脫卻荷衣石上眠?！保ā稇浬饺罚﹦t抓住了山泉清涼替人消暑這個(gè)特點(diǎn)。這些詩(shī)歌均采用略貌取神的手法，著重的表現(xiàn)事物的某一特點(diǎn)，既給人留下深刻的印象，又保留較大的想象空間，詩(shī)歌內(nèi)容在作者的勾勒和讀者的添姿增色中變得飽滿生動(dòng)。

2.造境

詩(shī)歌注重的一個(gè)方面便是境界，王昌齡的《詩(shī)格》寫道：“詩(shī)有三境，物境、情境、意境”。陸龜蒙在詩(shī)歌的意境塑造上也頗有造詣。前面提到蘇軾對(duì)《白蓮》的贊賞，這足見陸龜蒙在境界塑造上的造詣。清人王國(guó)維《人間詞話》中的一個(gè)重要的觀點(diǎn)便是關(guān)于“境界”?！霸~以境界為上。有境界則自成高格，自有名句?！盵4]關(guān)于境界這一觀點(diǎn)，同樣適用于唐代詩(shī)歌作品。王國(guó)維追求真情與真境融合后鮮明表達(dá)。以王國(guó)維的境界說(shuō)來(lái)看，陸詩(shī)在這幾點(diǎn)上做得很到位：五首詩(shī)均運(yùn)用移情手法，將我之情感與物的情態(tài)結(jié)合，既真實(shí)動(dòng)人，又能表現(xiàn)蓮花的不同形象。陸龜蒙的詠蓮詩(shī)都達(dá)到了情景相融的境界。但依照王國(guó)維的境界說(shuō)，卻只算得上是“有我之境”，離“無(wú)我之境”終是差了一層?！盁o(wú)我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物”，要達(dá)到無(wú)我之境，需要保持冷靜客觀的態(tài)度，與審美對(duì)象保持距離來(lái)刻畫。陸龜蒙的詠蓮詩(shī)，都隱約感受到詩(shī)人情感被外化，在境界上更接近無(wú)我之境的當(dāng)屬《白蓮》，然而也還是差了一截。當(dāng)然，這種情況和晚唐時(shí)期仕人心態(tài)以及陸龜蒙自身境遇是分不開的，故在他不少詩(shī)作中，渴望得到賞識(shí)或是失意的情感會(huì)表現(xiàn)出來(lái)。

詩(shī)歌境界的塑造與提升帶來(lái)的另一直觀感受是創(chuàng)新，陸龜蒙為求境界不同于他人，在形象塑造的上下足功夫。白蓮詩(shī)以“素蘤多蒙別艷欺”開頭，但既沒(méi)有粘滯于色彩的描寫，又不著眼于形狀的刻畫，而是寫出了花的精神?！盾饺亍吩?shī)在開篇寫“閑吟鮑照賦，更起屈平愁”卻未沿著這一話題展開，而以“莫引西風(fēng)動(dòng)，紅衣不耐秋”作結(jié)，將心緒全部融入景中，達(dá)到言有盡而情不止的效果。五首詠蓮詩(shī)形象有相似卻各有側(cè)重，姿態(tài)各異：幽怨的墮仙，桀驁的謫仙，心酸的歌女，避世的隱士。造境這一特點(diǎn)在他的其他詩(shī)文中也多有表現(xiàn)。以他的詩(shī)《薔薇》為例“外布芳菲雖笑日，中含芒刺欲傷人?！贝嗽?shī)將花的美好和有刺都寫出來(lái)，但境界卻是極美的“遇有客來(lái)堪玩處，一端晴綺照煙新”，這種寫法較其他人有所不同。杜牧對(duì)薔薇的吟詠側(cè)重美“朵朵精神葉葉柔，雨晴香拂醉人頭”（《薔薇花》）；儲(chǔ)光羲的詠薔薇詩(shī)雖有提及刺，不過(guò)意韻與陸詩(shī)相異“高處紅須欲就手，低邊綠刺已牽衣”（《薔薇》），用刺來(lái)彰顯薔薇的嫵媚。陸龜蒙對(duì)境界和創(chuàng)新的追求，究其根源，是受了李賀這類詩(shī)人的影響。陸龜蒙曾襲李賀的《金銅仙人辭漢歌》作《漢宮詞》，“一身三十六宮夜，露滴玉盤青桂秋”，從這句詩(shī)中不難看到李賀的身影。

三.影響

一方面，陸龜蒙詩(shī)作風(fēng)格影響后人，另一方面，其人格魅力也對(duì)后世產(chǎn)生一定的影響。蘇軾對(duì)陸龜蒙的筆力贊賞有嘉，不但對(duì)《白蓮》這首詩(shī)大加稱贊，而且還模仿陸龜蒙的《枸菊賦》作了《后枸菊賦》。蘇軾《后枸菊賦》序的首句“天隨生自言常食杞菊”就表明他對(duì)陸龜蒙研習(xí)。南宋姜夔后期受陸龜蒙的影響較大，“三生定自陸天隨，又向順?biāo)勺骺蜌w”（《除放自石湖貴苕溪》）是姜夔的自白，他的文風(fēng)也在有意識(shí)地向陸龜蒙貼近，追求一種閑適之感。“第四橋邊，擬共天隨住”（《點(diǎn)絳唇·丁未東過(guò)吳松作》）直接說(shuō)明他對(duì)陸詩(shī)風(fēng)格追隨。因?yàn)榻绾完扆斆捎兄嗨平?jīng)歷，且同樣寄心山水，所以他將陸龜蒙視為效仿的榜樣。楊萬(wàn)里因姜夔“于文無(wú)所不工，甚似陸天隨”，所以“為忘年友”，這也反映了楊萬(wàn)里對(duì)陸龜蒙的賞識(shí)以及對(duì)姜夔的贊賞。楊萬(wàn)里在《讀〈笠澤叢書〉》中寫道“笠澤詩(shī)名千載香，一回一讀斷人腸”，透露了自己對(duì)他的欽慕。宋朝葉茵匯《笠澤叢書》《松陵集》及陸龜蒙逸詩(shī)百余首，編成了《甫里文集》二十卷。宋朝陳振孫在《直齋書錄題解》中收錄《笠澤叢書》兩種版本的題解，即十七卷蜀本和四卷補(bǔ)遺本。詩(shī)人陸游的名號(hào)放翁的由來(lái)與陸龜蒙也有關(guān)系，《幽居》一詩(shī)寫道：“松陵甫里舊家風(fēng)，晚節(jié)何妨號(hào)放翁”。在元代，陸龜蒙的影響依然不減：黃公紹在《鶯啼序·吳江長(zhǎng)橋》中寫道“闌干拍遍，除東曹掾，與天隨子是我輩，僅胸中、著得乾坤大?！睂㈥扆斆煞旁谝粋€(gè)很高的位置。元好問(wèn)在他的《論詩(shī)絕句三十首》中這樣寫道“萬(wàn)古幽人在澗阿，百年孤憤竟如何？無(wú)人說(shuō)與天隨子，春草輸贏較幾多?！辈粌H如此，元好問(wèn)校正了《笠澤叢書》，在他編撰的《唐詩(shī)鼓吹》中還選了35首陸龜蒙的七律，這些詩(shī)歌大多清絕，在陸龜蒙的詩(shī)歌中頗具典型性。陸龜蒙對(duì)后世的影響可見一斑。

四.總結(jié)

在詠物詩(shī)比較成熟的晚唐，陸龜蒙的詠蓮詩(shī)在吸收詠物詩(shī)精華的同時(shí)力求自身特色，并且尋求創(chuàng)新。他的五首詠蓮詩(shī)在蓮花形象上做了突破，在意境上自成一體，做到了情景無(wú)痕融合，使讀者能夠明確的感受到作者的內(nèi)心感受。陸龜蒙在寫物上開創(chuàng)的新境界，對(duì)后世產(chǎn)生了一定的影響，隨著后世詩(shī)人對(duì)于陸詩(shī)的解讀，陸龜蒙的影響也傳播到更遠(yuǎn)的地方，他的詠蓮詩(shī)無(wú)疑為后代的詠物詩(shī)提供了一個(gè)經(jīng)典的范例，對(duì)后代詠物詩(shī)的形象刻畫和意境的塑造起到了一定的啟發(fā)作用。

注 釋

[1]李夢(mèng)璐《陸龜蒙詠物詩(shī)研究》，11頁(yè)

[2]《小品文的危機(jī)》，《魯迅全集第二卷》，新疆人民出版社，354頁(yè)

[3]阮閱：《詩(shī)話總龜》前集，人民文學(xué)出版社，77頁(yè)

[4]王國(guó)維《人間詞話》，上海古籍出版社，2009年版，18頁(yè)

參考文獻(xiàn)

[1]王國(guó)維《人間詞話》[M]，上海古籍出版社2009年八月第1版

[2]《唐代古詩(shī)詞鑒賞》[M]，上海古籍出版社.1983版

[3]（宋）計(jì)有功撰 王仲鏞校箋《唐詩(shī)紀(jì)事校箋》[M]，巴蜀出版社.1989版

[4]王錫九《皮陸詩(shī)歌研究》[M]，安徽大學(xué)出版社，2004年版

[5]李福標(biāo)《皮陸研究》[M]，岳麓書社，2007年版

[6]李夢(mèng)璐《陸龜蒙詠物詩(shī)研究》[D]，上海師范大學(xué)碩士論文，2015年

[7]熊艷娥《陸龜蒙及其詩(shī)歌研究》[D]，南京師范大學(xué)博士論文，2008年

（作者單位：湖北大學(xué)）