傳世著秋楓紅

純之先生是我就讀上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系本科期間的專業(yè)導(dǎo)師，從二年級(jí)開始到五年級(jí)畢業(yè)，整整四個(gè)年頭跟隨先生學(xué)習(xí)。一定程度上說，在上海音樂學(xué)院我是先生唯一一個(gè)理論專業(yè)的學(xué)生。2016年正值先生90華誕，為此，我特意填寫了一首《天凈沙》，以誦恩師，并以此寄托我的思念之情。

珠江浦江香江

創(chuàng)作理論教學(xué)

引進(jìn)集成原創(chuàng)

忍辱負(fù)重

傳世著秋楓紅

先生出生廣東南雄，后來，長(zhǎng)期在上海與香港生活活動(dòng)，遂，以珠江浦江香江三江喻示。在創(chuàng)作理論教學(xué)方面，先生有大量的音樂創(chuàng)作、理論著述與翻譯著述以及教學(xué)。

早年在香港時(shí)，就曾經(jīng)創(chuàng)作了上百部電影音樂。后來，又創(chuàng)作了多部歌劇，包括音樂劇。在理論著述方面，先生有大量的論文、論著、譯文、譯著，其中，最突出的論著就是《音樂美學(xué)十講》與《音樂美學(xué)導(dǎo)論》（與蔣一民先生合著）。

關(guān)于這兩本著述，據(jù)相關(guān)史料記載——

1979年，先生調(diào)入上海音樂學(xué)院音樂研究所。

1980年，上海音樂學(xué)院音樂研究所成立音樂美學(xué)研究室，先生擔(dān)任研究室主任，著手籌備編寫一本概論性的音樂美學(xué)原理書，具體撰寫工作由先生和蔣一民承擔(dān)，焦杰負(fù)責(zé)組織工作。

1982年，初稿草成。經(jīng)過研究室內(nèi)外同行討論，提出意見之后，于1983年初初步定稿。

1983年，以此為基本教材，為本院音樂學(xué)系進(jìn)修生以及部分研究生試講一年。

1984年，經(jīng)上海音樂學(xué)院批準(zhǔn)開設(shè)選修課，通過講課，又進(jìn)行若干補(bǔ)充和修改。

1988年，由北京大學(xué)出版社出版；并將由上海音樂學(xué)院出版社近期出版修訂本。

除此之外，需要補(bǔ)充的主要情況是——

1986年起，《音樂生活》設(shè)音樂美學(xué)通俗講話專欄，約請(qǐng)先生撰文，連載20期，先后為：1986年第1、2、3、4、5、7、8、9、11、12期，1987年第1、3、5、7、9、10、12期，1988年第1、3、5期。

具體內(nèi)容包括：

《音樂的起源——音樂美學(xué)通俗講話之一》

《音樂藝術(shù)的特征——音樂美學(xué)通俗講話之二》

《音樂與情感——音樂美學(xué)通俗講話之三》

《音樂與樂感——音樂美學(xué)通俗講話之四》

《音樂與現(xiàn)實(shí)——音樂美學(xué)通俗講話之五》

《音樂與哲學(xué)——音樂美學(xué)通俗講話之六》

《音樂的語言——音樂美學(xué)通俗講話之七》

《音樂的體裁——音樂美學(xué)通俗講話之八》

《音樂的表現(xiàn)手段——音樂美學(xué)通俗講話之九》

《音樂形象——音樂美學(xué)通俗講話之十》

《音樂的風(fēng)格——音樂美學(xué)通俗講話之十一》

《音樂的流派——音樂美學(xué)通俗講話之十二》

《音樂與民族——音樂美學(xué)通俗講話之十三》

《音樂與時(shí)代——音樂美學(xué)通俗講話之十四》

《音樂的創(chuàng)作——音樂美學(xué)通俗講話之十五》

《音樂的再創(chuàng)造——音樂美學(xué)通俗講話之十六》

《音樂的欣賞——音樂美學(xué)通俗講話之十七》

《音樂的評(píng)價(jià)——音樂美學(xué)通俗講話之十八》

《音樂的傳播——音樂美學(xué)通俗講話之十九》

《音樂的現(xiàn)代形態(tài)——音樂美學(xué)通俗講話之二十》

之后，又以《音樂學(xué)通俗講話》命題12講，其中，諸多問題與音樂美學(xué)密切相關(guān)，在同一刊物設(shè)[音樂學(xué)]專欄，自1989年第1期至1990年第5期，連載12期，先后為：1989年第1、3、4、5、7、8、10、11，1990年第1、2、4、5期。

具體內(nèi)容包括：

《一切研究音樂的學(xué)問——音樂學(xué)——音樂學(xué)通俗講話之一》

《音樂研究應(yīng)該如何分類——音樂學(xué)通俗講話之二》

《音樂歷史是怎樣寫成的（上）——音樂學(xué)通俗講話之三》

《音樂歷史是怎樣寫成的（下）——音樂學(xué)通俗講話之四》

《對(duì)音樂本體的解析（上）——技術(shù)理論的演變——音樂學(xué)通俗講話之五》

《對(duì)音樂本體的解析（下）——技術(shù)理論的演變——音樂學(xué)通俗講話之六》

《曲式學(xué)的特點(diǎn)及作用——音樂學(xué)通俗講話之七》

《比曲式學(xué)深入一步的音樂分析理論——音樂學(xué)通俗講話之八》

《將聲音作為客觀現(xiàn)象來研究的學(xué)問——音響學(xué)——音樂學(xué)通俗講話之九》

《音樂廳與大劇院的秘密——建筑音響學(xué)——音樂學(xué)通俗講話之十》

《律學(xué)——特殊的學(xué)問（上）——音樂學(xué)通俗講話之十一》

《律學(xué)——特殊的學(xué)問（下）——音樂學(xué)通俗講話之十二》

由此可見，《音樂美學(xué)十講》和《音樂美學(xué)導(dǎo)論》以及在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步拓展編寫的《音樂美學(xué)通俗講話》和《音樂學(xué)通俗講話》都是在先生主持下并親歷撰修的一個(gè)系統(tǒng)工程。

似乎有理由肯定，以油印講義本遺存的《音樂美學(xué)十講》是這一系統(tǒng)工程的原初起點(diǎn)。時(shí)間應(yīng)該在1979—1982年之間，或者更早。后來，《音樂美學(xué)十講》作為北京現(xiàn)代音樂節(jié)·中國美育論壇學(xué)術(shù)經(jīng)典系列出版（葉小鋼主編，丁旭東校訂），北京：中國文聯(lián)出版社2010年版，又作為現(xiàn)代音樂學(xué)術(shù)經(jīng)典系列出版（葉小鋼主編，丁旭東執(zhí)行副主編），長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社2016年版。

其他方面，由先生翻譯的[美]菲利克斯·薩爾徹《結(jié)構(gòu)聽覺》，姜蕾譯校，已于2016年5月由上海音樂學(xué)院出版社出版；先生翻譯的《音樂心理學(xué)導(dǎo)論》也將由湖南文藝出版社出版。

對(duì)此，可以毫不夸張地說，無論是先生撰寫的《音樂美學(xué)十講》，還是先生跟蔣一民先生合著的《音樂美學(xué)導(dǎo)論》，都是當(dāng)代中國人獨(dú)立撰寫的第一本有關(guān)音樂美學(xué)問題的系統(tǒng)著述，具有學(xué)科性質(zhì)的奠基、開拓、引領(lǐng)意義，其篳路藍(lán)縷之功永遠(yuǎn)值得后學(xué)恭敬。尤其，當(dāng)我們?cè)谌嗄曛笥懻摼咭?guī)模成系統(tǒng)的音樂美學(xué)理論研究與教學(xué)教材問題的時(shí)候，則更應(yīng)該把它看作是一個(gè)有利于、有助于未來發(fā)展的歷史依托。

除此之外，還要特別提到先生在音樂美學(xué)學(xué)科論域建構(gòu)方面的獨(dú)特貢獻(xiàn)。1981年，何乾三的《什么是音樂美學(xué)——音樂美學(xué)的對(duì)象問題初探》①與于潤(rùn)洋的《對(duì)一種自律論音樂美學(xué)的剖析——評(píng)漢斯立克的〈論音樂的美〉》②先后發(fā)表，就音樂美學(xué)相關(guān)論域提出見解。前者認(rèn)為：音樂美學(xué)——從哲學(xué)角度研究音樂仍然是音樂美學(xué)基本的立足點(diǎn)，同時(shí)又必須從心理學(xué)和社會(huì)學(xué)角度進(jìn)行研究，以便運(yùn)用它們所取得的成果，去檢驗(yàn)、補(bǔ)充和修正從哲學(xué)角度研究音樂所得到的結(jié)論?？梢哉f這三種角度是相輔相成、互相補(bǔ)充的。后者則是通過對(duì)漢斯立克音樂美學(xué)理論的引介：漢斯立克在《論音樂的美》中提出的問題帶有根本性。這篇論文主要探討了音樂的本質(zhì)，同時(shí)也涉及到了音樂審美感受的性質(zhì)、音樂的社會(huì)功用等問題。

很顯然，上述這三個(gè)問題牽扯到了三個(gè)重要領(lǐng)域：

音樂本質(zhì)涉及到哲學(xué)認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域、音樂審美感受涉及到心理學(xué)領(lǐng)域、音樂的社會(huì)功用涉及廣義的社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。

對(duì)此，也可以看做是通過哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)這三條路徑切入音樂美學(xué)論域。

無獨(dú)有偶，葉純之的《音樂美學(xué)十講》同樣將此視為音樂美學(xué)的三大基本內(nèi)容，即：音樂的哲學(xué)方面、心理學(xué)方面、社會(huì)學(xué)方面?；蛘哒f，將此三者視為音樂美學(xué)問題中內(nèi)涵的哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。然而，值得關(guān)注并加以重視的是，先生在此前提下特別強(qiáng)調(diào)：必不可少的是，還要加上對(duì)音樂本身結(jié)構(gòu)形態(tài)的研究。對(duì)此，完全有理由把它看做為一個(gè)理論依托，其深層內(nèi)涵似乎意味著：音樂美學(xué)如果遠(yuǎn)離音樂結(jié)構(gòu)形態(tài)去討論美學(xué)問題就不是音樂美學(xué)，而是一種胡說。

近年來，我在自己的教學(xué)與研究中，又提出針對(duì)并圍繞感性學(xué)的問題，把聽感官事實(shí)作為音樂感性問題的始端與終端，甚至于將此看做是音樂美學(xué)學(xué)科本體。與上述相仿，其深層內(nèi)涵即意味著：音樂美學(xué)如果只是討論音樂作品中的聲音關(guān)系而忽略感性問題就無須音樂美學(xué)，僅僅是一種白說。一定意義上說，這也是我基于前輩理論之上的進(jìn)一步的理論發(fā)掘。

整合一起，就是：通過哲學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)路徑切入，依托音樂本身結(jié)構(gòu)形態(tài)，針對(duì)并圍繞由此形成的聽感官事實(shí)，去切中感性本體。

在教學(xué)方面，先生博大精深、知識(shí)全面、超前眼光、過人本領(lǐng)、深入淺出、溫文爾雅、寬厚大度的特點(diǎn)，也給學(xué)生留下了極其深刻的印象。這里，有兩點(diǎn)值得強(qiáng)調(diào)，一是在因人施教方面，我有切身的體會(huì)。某種程度上講，我并不是一個(gè)十分聽話的學(xué)生，不僅自己的主意大，而且講究個(gè)性。可先生從來不對(duì)此有任何疑義，但也絕不是隨意放縱，凡是相關(guān)學(xué)術(shù)的問題，總是通過討論來讓我有所認(rèn)識(shí)。二是在因材施教方面，他給我一個(gè)富有遠(yuǎn)見的安排，按理說，我跟隨先生主業(yè)是音樂美學(xué)，但前三年的安排分別是：邏輯學(xué)、心理學(xué)、分析學(xué)，直到最后一年寫本科畢業(yè)論文時(shí)，才真正進(jìn)入到音樂美學(xué)論域之中。他的設(shè)想是：搞理論以寫作為業(yè)者，首先要有清晰的思路和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿?，因此，形式邏輯看似與專業(yè)無關(guān)，但必不可少。了解一下心理學(xué)，除了看看我是否有興趣之外，真正的目的還是想讓我對(duì)實(shí)證類學(xué)科有一個(gè)基本的了解，音樂美學(xué)在一般人看來主要是思辨性的學(xué)科，其實(shí)，它的實(shí)證性往往被人們忽略了，通過聽音樂（感性體驗(yàn)）來說音樂（理性表述），這是音樂美學(xué)有別于心理學(xué)類工具性實(shí)證之外的最最重要的一種人本性實(shí)證，這個(gè)看法是我日后逐漸感悟到的，當(dāng)時(shí)，雖然不及請(qǐng)教先生，但先生的如是用心卻是值得進(jìn)一步推敲的。分析學(xué)的介入，無疑是為音樂美學(xué)做鋪墊。與此同時(shí)，在我的學(xué)習(xí)過程中，先生比較注重讓我了解美學(xué)發(fā)展進(jìn)程中的哲學(xué)背景，這對(duì)我后來的研究與教學(xué)自覺分離音樂美學(xué)與音樂哲學(xué)產(chǎn)生了積極的影響。

先生一生諸多創(chuàng)新，包括：引進(jìn)消化再創(chuàng)新，集成創(chuàng)新，原始創(chuàng)新。

這一切都值得后輩好好學(xué)習(xí)。

先生身份特殊，并負(fù)有相應(yīng)的使命，但后來曾受到不公允的等待，因此，忍辱負(fù)重的內(nèi)心世界是其最好的人生寫照，即便受到如此不公允的對(duì)待，但依然是初心不改，抱持和守護(hù)著堅(jiān)定的馬克思主義信仰。這一點(diǎn)，尤其值得后輩學(xué)習(xí)和敬仰。

總而言之，先生的著述都具有傳世的意義，就像他的名字那樣，有如紅透了的秋天楓葉，遂，以傳世著秋楓紅誦之。

① 何乾三《什么是音樂美學(xué)——音樂美學(xué)的對(duì)象問題初探》，《中央音樂學(xué)院學(xué)報(bào)》1981年第3期，第51—57頁。

② 于潤(rùn)洋《對(duì)一種自律論音樂美學(xué)的剖析——評(píng)漢斯立克的〈論音樂的美〉》，《音樂研究》1981年第4期，第17—40頁。

韓鍾恩 上海音樂學(xué)院音樂學(xué)系教授

（責(zé)任編輯 榮英濤）