論傳統(tǒng)文化常識(shí)的教育價(jià)值

一種文化體系，唯有與生活在該種文化中的人的生活建立聯(lián)系，才能成為“活”的文化。中國文化傳承的歷史十分悠久，可以說凡是在過去形成的物質(zhì)和精神財(cái)富，都可稱為傳統(tǒng)文化，即使某些方面的內(nèi)容顯示出負(fù)面、消極的意義，也是該文化的組成部分。當(dāng)然，對(duì)教育活動(dòng)，尤其是基礎(chǔ)教育活動(dòng)來說，負(fù)面、消極的，乃至價(jià)值共識(shí)并不成熟的主題內(nèi)容，都應(yīng)避免出現(xiàn)。畢竟基礎(chǔ)教育教學(xué)內(nèi)容的形成，從來都是與所在時(shí)代的社會(huì)思潮有著緊密的聯(lián)系，具有比較強(qiáng)烈的社會(huì)

屬性。

“仗義每從屠狗輩”

從當(dāng)代視角來看，中國傳統(tǒng)文化擁有龐雜的組成系統(tǒng)，其不同部分發(fā)揮著不同的功能。以文字為載體的傳統(tǒng)文化經(jīng)典代代相傳，其內(nèi)容及所呈現(xiàn)的思想盡管在不同時(shí)期有不同的解釋，但總體上是穩(wěn)定的。在理論方面，尤其是在一些關(guān)鍵問題的討論和思想的深度上，文化經(jīng)典對(duì)社會(huì)價(jià)值觀起著引領(lǐng)方向、糾正偏差的功能?？梢哉f，正是這些經(jīng)典文獻(xiàn)，構(gòu)成了傳統(tǒng)價(jià)值觀區(qū)別于中國古代文化其他文明的方向性特征。不過，在中國傳統(tǒng)社會(huì)的大部分時(shí)期，文化經(jīng)典實(shí)際上并不能直接影響到普通百姓，或者說文化經(jīng)典構(gòu)成了傳統(tǒng)思想和價(jià)值觀的理論基礎(chǔ)，但往往并不是一個(gè)時(shí)期的價(jià)值觀本身，尤其不是普通百姓的價(jià)值觀本身。

這好比馬克思主義對(duì)當(dāng)代中國社會(huì)思想具有指導(dǎo)作用，但很少有人，尤其是普通百姓會(huì)真正完整地閱讀馬克思主義原典。一般人所講的受到馬克思主義的影響，實(shí)際上只是意味著受到經(jīng)過當(dāng)代中國人整理和解釋之后的，能夠體現(xiàn)馬克思主義的某種人生觀、價(jià)值觀的影響，甚至只是在大眾傳播路徑中接受了一些作為社會(huì)習(xí)俗的常識(shí)，而不是讀過馬克思主義原典并直接受其影響。假設(shè)未來的中國人，想要了解21世紀(jì)初期中國的社會(huì)思想，卻只搜羅了馬克思主義原典就認(rèn)為已經(jīng)了解了這個(gè)時(shí)代，顯然是片面、不完整的。

這種情況在生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)、信息傳播方式落后的古代也是一樣。即使在社會(huì)發(fā)展程度相對(duì)較高的明清時(shí)期，即使在當(dāng)時(shí)文化教育水平相對(duì)較好的江浙地區(qū)，普通百姓的識(shí)字率也很低，也就是說大部分人是文盲。在識(shí)字的人中間，能讀懂先秦經(jīng)典的人更是少數(shù)。中國古代的文化經(jīng)典一直以來只屬于少數(shù)精英階層或者士紳階層，大部分人沒有能力閱讀并解釋其中的思想。但這并不意味著這些人缺少傳承文化的能力，并不意味著這些人身上缺少優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)和思想品質(zhì)。

比如，在當(dāng)代中國的一些農(nóng)村，仍有很多不識(shí)字的老人。他們恪守許多傳統(tǒng)禮節(jié)，習(xí)慣按照農(nóng)歷紀(jì)年，每到固定節(jié)日必然按照一直以來的做法開展一些慶?；顒?dòng)，常常嚴(yán)格遵守舊有的社會(huì)習(xí)俗。在具體生活層面，以及在將文化傳統(tǒng)與自身生活相結(jié)合上，他們對(duì)中國文化了解的深度和詳細(xì)程度并不比文史哲研究領(lǐng)域的專家差。在價(jià)值觀層面，中國有句古話叫“仗義每從屠狗輩，負(fù)心多是讀書人”。這就是說，沒有接觸文化經(jīng)典的人并不一定缺少恪守優(yōu)秀價(jià)值品質(zhì)的能力。他們通過間接途徑，獲得了經(jīng)典所蘊(yùn)含的思想和文化常識(shí)。中國傳統(tǒng)文化在古代社會(huì)的有效傳承，得益于制度化、精英化、民間化互融共生的傳承體系[1]。

這并不是說文化經(jīng)典本身不重要，而是由此可以清楚地說明，所謂的文化傳承，一直以來都不是完全依賴經(jīng)典的。在文化經(jīng)典之外，存在著以個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)習(xí)俗等路徑為主的傳承體系。這一體系與普通百姓的日常生活關(guān)系緊密、直接，很多內(nèi)容甚至無法在經(jīng)典中找到直接的對(duì)應(yīng)關(guān)系，而擁有獨(dú)立的價(jià)值和邏輯體系。它們與經(jīng)典文獻(xiàn)一起構(gòu)成傳統(tǒng)文化體系，是傳統(tǒng)文化不可缺少的一部分。

迅速找回曾經(jīng)的心靈家園

傳統(tǒng)經(jīng)典或者古代典籍為這些傳統(tǒng)價(jià)值觀念和社會(huì)習(xí)俗的保存和傳承起到重要的作用。正是文化經(jīng)典的存在，才構(gòu)成傳統(tǒng)文化的種子，保證文化傳統(tǒng)的穩(wěn)定、可靠、有序、成系統(tǒng)。尤其是在社會(huì)結(jié)構(gòu)變化或戰(zhàn)爭(zhēng)破壞、瘟疫、政治秩序崩潰等極端問題出現(xiàn)后，文化經(jīng)典的存在能夠幫助經(jīng)歷災(zāi)難后的人迅速找回曾經(jīng)的心靈家園，迅速建立穩(wěn)定、系統(tǒng)的價(jià)值觀體系和生活習(xí)俗體系，不必再從頭摸索，經(jīng)歷種種思想上的漏洞和差錯(cuò)。

每個(gè)時(shí)代有每個(gè)時(shí)代的習(xí)俗，有每個(gè)時(shí)代需要知道的常識(shí)。在當(dāng)代，與互聯(lián)網(wǎng)相關(guān)的知識(shí)儼然成為一種常識(shí)。在古代，了解基本的人倫關(guān)系，知道基本的中醫(yī)衛(wèi)生知識(shí)，掌握本地歲時(shí)節(jié)令、人生禮儀的基本禮俗等，是當(dāng)時(shí)的常識(shí)。當(dāng)代很多人可能說不清“時(shí)辰”這個(gè)概念的具體所指，而在古代，這是生活常識(shí)，甚至是在學(xué)校教學(xué)中教師不用教，學(xué)生都能自然而然知道的內(nèi)容。

也就是說，文化常識(shí)作為一種常識(shí)存在，必然與所在時(shí)代有著緊密的聯(lián)系。每個(gè)時(shí)代均有屬于自身時(shí)代的常識(shí)體系，它與該時(shí)代的知識(shí)存在體系和表達(dá)體系有著直接的聯(lián)系。一個(gè)人學(xué)習(xí)《論語》或唐詩，必然要以《論語》、唐詩中原原本本的話語為主。如果只是學(xué)習(xí)了今天某個(gè)人對(duì)《論語》的總結(jié)，或當(dāng)代人對(duì)唐詩的評(píng)述，卻沒有讀過《論語》原文、唐詩，便不能視作真正學(xué)習(xí)了《論語》、唐詩。這與文化經(jīng)典的本質(zhì)特征緊密相連。文化經(jīng)典以語言為載體，通過語言來傳承；而文化常識(shí)不是這樣，它以一代代人的生活經(jīng)驗(yàn)為載體，生活經(jīng)驗(yàn)依賴知識(shí)的邏輯結(jié)構(gòu)或生活實(shí)踐的可行度。這好比小學(xué)生雖然學(xué)會(huì)了代數(shù)、幾何知識(shí)，卻不會(huì)把掌握歐幾里得《幾何原本》中的語言作為必需的前提一樣，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化常識(shí)只需要按照當(dāng)代人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和知識(shí)表達(dá)方式，按照新的邏輯重新整理和重新表述，不必把古代文字和語言本身作為必要

條件[2]。

近代以來，中國文化一些部分的傳承出現(xiàn)了斷層，一些曾經(jīng)十分重要甚至無須專門教育就能知道的內(nèi)容，一直是中國人生活的部分文化常識(shí)，正在遠(yuǎn)離人們的生活，使得很多人開始對(duì)這些內(nèi)容變得陌生。一些曾經(jīng)重要的文化常識(shí)成為歷史知識(shí)。對(duì)當(dāng)代傳統(tǒng)文化教育來說，從中國人的文化生活出發(fā)，讓這部分知識(shí)重新回歸文化常識(shí)的地位，是當(dāng)代中國文化發(fā)展的基本要求，也是歷史賦予的特殊使命。

更為重要的是，中國文化本身擁有強(qiáng)大的生命力，即使經(jīng)歷了近代以來的嚴(yán)重破壞，仍有許多內(nèi)容影響著人們的生活。越是與普通百姓生活關(guān)系密切的文化，越能夠經(jīng)受歷史的考驗(yàn)。比如，即使在當(dāng)代，中國人也能自然而然地學(xué)會(huì)用筷子吃飯，把農(nóng)歷新年作為一年的正式開端。無論造成這一結(jié)果的要素是源自中國人的刻意為之，還是其他，都足以表明，總有一些文化要素有足夠的力量穿越歷史時(shí)空的阻隔，而這些要素的傳播和傳承，往往是超出文化經(jīng)典之外的。

正因如此，在一種文化體系下，不同時(shí)代往往有著相同的常識(shí)。對(duì)于這些常識(shí)中的部分內(nèi)容，人們能在生活中自然而然地學(xué)會(huì)，無須依賴學(xué)校教育。而另外一些內(nèi)容邏輯比較復(fù)雜，教育屬性比較明顯，對(duì)這些內(nèi)容，仍需要學(xué)校教育的幫助才能獲得傳承。

一些文化常識(shí)具有實(shí)用功能，擁有這些知識(shí)可以為生活帶來便利，或者趣味。比如，一個(gè)人對(duì)拜年習(xí)俗了解得十分透徹，對(duì)不同場(chǎng)合的拜年習(xí)俗十分清楚，那么就能在相應(yīng)的場(chǎng)合做出十分得體的行為。又如，一個(gè)人非常了解一些中醫(yī)臟腑理論，那么就能對(duì)感冒后應(yīng)該如何生活提供幫助。這些常識(shí)是有意義的，但并不能真正給一個(gè)人帶來直接的物質(zhì)利益。

當(dāng)然，很多常識(shí)對(duì)一些人來說只是常識(shí)，而對(duì)另一些人來說則是專業(yè)。從事中醫(yī)的人自然可以在中醫(yī)理論中獲得物質(zhì)回報(bào)。另外一些人則可能設(shè)計(jì)制作傳統(tǒng)服飾、做冰糖葫蘆、扎風(fēng)箏當(dāng)作謀生手段。但對(duì)大多數(shù)人來說，真正需要學(xué)習(xí)的，只是能夠?yàn)樯顜肀憷某ＷR(shí)，而不是傳統(tǒng)文化專業(yè)技能，除非確定將這一技能作為謀生手段。這些與生活聯(lián)系緊密的內(nèi)容往往十分零散，需要學(xué)校教育幫助青少年建立起基本的知識(shí)框架。

還有一部分文化常識(shí)只是經(jīng)常作為談資，本身既不能帶來直接的物質(zhì)回報(bào)，也不能帶來生活便利。它們帶有榮譽(yù)屬性，懂得這部分常識(shí)的人會(huì)被認(rèn)為很有文化。比如，在日常生活中，人們聊天說起《水滸傳》時(shí)，如果一個(gè)人能夠?qū)ζ渲械囊恍┤宋锏拿趾托愿裉卣髦v得頭頭是道，往往會(huì)被視作有文化。這類文化常識(shí)有很多，具體內(nèi)容離不開學(xué)校教育，否則一個(gè)人無法獲得相對(duì)可靠、完整的認(rèn)識(shí)。

也有一部分文化常識(shí)被視作文明的象征，本身不是談資的內(nèi)容，更與實(shí)際的物質(zhì)利益相距甚遠(yuǎn)，禮儀文化是最典型的內(nèi)容。比如，一個(gè)人寫信時(shí)，能熟練地使用尊稱、敬稱、謙稱，會(huì)顯得十分有禮貌，這被視作文明的象征。其中，像尊稱、敬稱、謙稱這類的文化常識(shí)，往往需要學(xué)校教育才能學(xué)會(huì)。

傳統(tǒng)文化常識(shí)影響著當(dāng)代人吃、穿、住、行、用的方方面面，是傳統(tǒng)文化教育需要考慮的一項(xiàng)基本內(nèi)容。對(duì)于不同年齡的青少年來說，這些內(nèi)容構(gòu)成傳統(tǒng)文化常識(shí)的基本組成部分，既是當(dāng)下生活的一部分，又是未來走向社會(huì)需要了解的知識(shí)

內(nèi)容。

學(xué)會(huì)這些傳統(tǒng)文化常識(shí)，既可以提升青少年的文化涵養(yǎng)，又是中國教育和文化發(fā)展的必然要求。幾千年來，中國教育始終立足于自身的文化特征與文化傳統(tǒng)，不斷積累更新。即使在外敵入侵、戰(zhàn)亂頻繁的年代，有志之士也不曾忘記前輩留下的文化傳統(tǒng)，在當(dāng)代社會(huì)環(huán)境日趨平穩(wěn)、經(jīng)濟(jì)日益發(fā)展、綜合國力不斷提升的新時(shí)期，中國教育者更有必要撿起祖祖輩輩一直傳承的“接力棒”，將其傳向八方，傳向未來。

參考文獻(xiàn)：

[1]解麗霞.制度化傳承·精英化傳承·民間化傳承—中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系的歷史經(jīng)驗(yàn)與當(dāng)代建構(gòu)[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2013（10）.

[2]王立剛.論傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)容體系[J].當(dāng)代教育與文化，2017（1）.

（作者系北京師范大學(xué)首都文化創(chuàng)新與文化傳播工程研究院博士后，中國教育學(xué)會(huì)傳統(tǒng)文化教育中心副秘書長(zhǎng)）

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