將中華傳統(tǒng)文化納入國家課程的思考

徐梓

近年來，中華傳統(tǒng)文化教育被看作為我們民族尋根、固本、筑基的工程，被越來越多的社會人士所認可。但在我國的三級課程體系中，“中華傳統(tǒng)文化”“國學”“經典誦讀”等課程只是作為各個學校的校本課程在開設，或者部分縣市、極少省份作為地方課程在開設，并沒有成為國家課程。綜合考慮我國傳統(tǒng)文化教育實情，為了傳統(tǒng)文化教育健康、持久、有效地開展，將中華傳統(tǒng)文化納入國家課程，不僅必要，而且非常緊切。

一、療治種種亂象，確保傳統(tǒng)文化教育健康開展

最新一輪的傳統(tǒng)文化教育，從20世紀90年代中期持續(xù)至今，已有20多年。在很長的一個時期，主要是民間力量在努力，是社會有識之士、一線教師及廣大家長在推動。黨的十八大之后，政府開始介入。因為原本就有一個很好的社會基礎，再加上國家的倡導和推動，傳統(tǒng)文化教育在各級各類學校乃至全社會蓬勃開展起來，大有方興未艾之勢。

毋庸諱言，持續(xù)至今的傳統(tǒng)文化教育因為遷延日久，難免諸多積弊，參與人數(shù)既眾，也就魚龍混雜。當前傳統(tǒng)文化教育亂象，突出地表現(xiàn)為：學習目的上，存在功利化、狹隘化問題；內容選擇上，存在碎片化、庸俗化問題；學習方法上，存在形式化、復古化問題。更為普遍、突出而最少被人們意識到的是，不遵從教育基本邏輯、違背教育基本規(guī)律、排斥教育基本原則的非教育化問題。例如，不尊重學生的認知規(guī)律，不遵循循序漸進的原則，以傳統(tǒng)文化特殊為由，讓孩子從童年開始誦讀佶屈聱牙、晦澀難懂的“四書五經”，正像一些批評者一針見血地指出的那樣，自己認為牛排有營養(yǎng)，就讓剛出生的嬰兒也吃牛排。而且，只是單純地死記硬背、生硬灌輸。

的確，“古典教育是一種無價的恩惠”。我們高度肯定經典的價值，肯定傳統(tǒng)文化教育的意義，但同時堅信，不適當?shù)淖龇ㄒ矔阉驗碾y。上述的做法及后果，不僅給反對者以口實，而且讓一些參與者困惑，甚至讓一些倡導者氣餒，對當前傳統(tǒng)文化教育造成嚴重的戕害，為傳統(tǒng)文化教育的健康發(fā)展埋下隱患。傳統(tǒng)文化教育者素質的低下、功利化的用心、低俗化的內容、非教育化的做法，再次抹黑傳統(tǒng)文化的面貌，導致很多人蔑視傳統(tǒng)文化，遠離傳統(tǒng)文化教育。過早地讀經，單純地背誦，不僅教學效果差，甚至被人直斥為“只能造就庸才”。更可怕的是，造成學生對經典的恐懼和誤會，讓他們在今后需要經典時，能夠理解經典時，依然保持對經典的距離，不到國學經典中尋求啟發(fā)和智慧。

這些問題之所以產生，原因是多方面的，最主要的有兩個：一是傳統(tǒng)文化教育是一門全新的學科，起點低，基礎差，可謂一窮二白，很少有可供借鑒之處。二是無論是一些學校還是不少地縣市，沒有相關的教研人員，甚至沒有最基本的師資，不具備開發(fā)這門課程的能力。在這種情況下，人們往往對為什么教、教什么和怎么教，沒有明確的認識，更缺少正確的認識。一些學校之所以開展傳統(tǒng)文化教育，是出于“別人有，我也有”的攀比，是出于“別人這么做，我也這么做”的跟風。

這些問題的解決，有人曾寄希望于實踐的檢驗、時間的磨洗。經過大浪淘沙，人們一時看不明白的問題，終究會有水落石出之日；通過比較和鑒別，終會逐漸過濾掉一些沉渣。然而，一些倡導者、探索者面對嚴酷的現(xiàn)實依然堅持己見，不思更張，更有甚者，一些謀利者故意顛倒是非，把水攪渾。所以，20多年過去了，情形依然故我，問題并沒有得到解決。一茬又一茬、一代又一代的孩子，接受的依然是弊端昭彰的傳統(tǒng)文化教育。顯而易見，這一問題依然還會持續(xù)下去。

要革除這些弊病，從根本上解決問題，只有將中華傳統(tǒng)文化納入國家課程，在中小學尤其是義務教育階段單獨設科，每周至少一節(jié)課。在此基礎上，組織專家進行頂層設計，研制課程標準，開發(fā)課程資源，編寫相關教材。并從整體上統(tǒng)一考量傳統(tǒng)文化教育的內容體系，兼顧各個地區(qū)的特質，在尊重學生認知水平和能力的基礎上，依據(jù)課堂教學特點，以課程形式呈現(xiàn)出來。只有這樣，才能對現(xiàn)今中小學的傳統(tǒng)文化教育“示以準繩，匡其趨向”，予以規(guī)范和引導，納入健康發(fā)展的軌道。

二、解決師資問題，確保傳統(tǒng)文化教育持久開展

在學校的所有資源中，教師最為重要。學校的興衰成敗，教育水平的高低，教學質量的好壞，很大程度上取決于教師。特別是任課教師，對特定科目的影響更加直接，不僅在很大程度上左右著學生的興趣，還會影響學生的職業(yè)生涯選擇。但在我國現(xiàn)行的教研體制下，由于并未將中華傳統(tǒng)文化納入國家課程，即便是作為校本課程和地方課程開設，通常也沒有專任教師，往往由語文、歷史、政治、思品、社會等科目教師兼任。起碼的教師隊伍難以組建，教研活動也就無法開展，教師的專業(yè)發(fā)展更是無從談起。

眾所周知，現(xiàn)在傳統(tǒng)文化教育的主要瓶頸是缺乏合格的師資。許多學校有強烈的開設這門課的愿望，但因沒有必要的師資，只好擱淺。一些開設傳統(tǒng)文化課的學校，師資也難以勝任?，F(xiàn)今有關傳統(tǒng)文化教育的很多爭議，也集中在師資問題上。比如，批評者說倡導者在師資層面每每以“因陋就簡”為借口，既沒有必要的門檻，更無研修培養(yǎng)計劃，甚至根本不把師資問題當作責任。為了推廣讀經，擴大影響，形成聲勢，不辨賢愚，兼收并蓄，廣納信眾，以致胸無點墨的“阿貓阿狗”都濫竽其間，“堂而皇之”地成為私塾的塾師、學堂的堂主、書院的院長。他們既無經師的學識，更無人師的風范。最為根本的師資問題沒有解決，所謂的傳統(tǒng)文化教育不過是令人痛心疾首、沒有章法地亂搞一氣。被批評者只好承認，在師資問題上“因陋就簡”，不過是無可奈何的權宜之計。

傳統(tǒng)文化教育的師資問題解決起來之所以難，在于一名合格的師資不僅要有傳統(tǒng)文化的基本素養(yǎng)，還要有教育學的起碼訓練。一方面，無論是教育學，還是傳統(tǒng)文化，內容豐博浩瀚，一個人即便窮盡畢生精力也難精熟；另一方面，這兩門學科的知識，一個主要歸諸中國古代，一個主要屬于現(xiàn)代西方，缺少內在的邏輯關聯(lián)。這就決定一個人的知識結構，很難兼而有之。所以，現(xiàn)在從事傳統(tǒng)文化教育的人，往往要么沒有傳統(tǒng)文化基本素養(yǎng)，要么沒有教育學的起碼訓練，更有甚者兩者都不具備。

現(xiàn)今中小學開設的其他科目，也可能遇到沒有合格師資的問題。但因這些學科歷史悠久，傳統(tǒng)豐厚，無論是教學內容還是教學方法，都經過了較長時間的實踐，頗為定型，入手之后仿效不難。傳統(tǒng)文化教育是一個新興學科，在中國雖有兩千年的悠久傳統(tǒng)，但也中斷了近百年，以致現(xiàn)在很多人對此一無所知，即使有所認識也不到位。此外，即便我們現(xiàn)在利用這一傳統(tǒng)，也不能完全照抄照搬，必須在社會結構發(fā)生全面變革的時代，對其教學內容或資源進行創(chuàng)造性轉化，對其教學方式和方法進行創(chuàng)新性發(fā)展。也就是說，從事傳統(tǒng)文化教育，很多的工作要從頭開始，很少有前規(guī)可供仿效，極少有現(xiàn)存的經驗可供借鑒，所謂“凡事創(chuàng)者難為功，因者易為力”。特別是很多專家學者，往往你東他西，觀點霄壤，意見懸隔，讓人莫知所從，大大增加了成為傳統(tǒng)文化教育合格師資的難度。

傳統(tǒng)文化教育的師資問題，是開設這門課首當其沖要解決的，現(xiàn)在越來越為教學一線的管理者所重視。但要解決這個問題，顯然不是教學一線的管理者所能勝任的。教育主管部門有必要對這個問題進行統(tǒng)一擘劃、精心組織。除在各級培訓中增加傳統(tǒng)文化的培訓內容、加大傳統(tǒng)文化的比重之外，還有必要舉辦專門的培訓班，甚至納入“國培計劃”，舉辦較長周期的培訓。除此之外，有必要在學科目錄中給予傳統(tǒng)文化教育以地位，選擇有條件的學校，培養(yǎng)傳統(tǒng)文化教育的本科生和研究生。另外，除了在中小學教師資格考試內容中增加傳統(tǒng)文化內容比重外，有必要責成專業(yè)的研究機構和行業(yè)組織，在充分調查研究的基礎上，制定準入標準，有針對性地進行培訓、考核，保證傳統(tǒng)文化教育師資的底線和質量。歸結到一點，就是有必要建立并建設一支專職、專業(yè)的傳統(tǒng)文化教師隊伍。只有將傳統(tǒng)文化教育納入國家課程，這樣一支隊伍的建立和建設才有可能。或者說，將傳統(tǒng)文化教育納入國家課程，是建立和建設這樣一支隊伍的前提條件。

三、達到傳統(tǒng)文化教育的目的，確保傳統(tǒng)文化教育有效開展

課程是教育的核心要素，是關于什么樣的知識最有價值、什么樣的內容最值得教、內容以怎樣的邏輯安排和組織的決定性因素。在知識爆炸性增長、要教的內容太多、“什么知識最有價值”或者說“學校應該教什么”成為教育面臨的嚴峻抉擇的形勢下，根據(jù)社會發(fā)展需要、學科發(fā)展需要和學生個人發(fā)展需要衡量并篩選知識，是課程建設的核心內容。

按照現(xiàn)行做法，即便是教育部頒布的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導綱要》提出的改革思路，傳統(tǒng)文化也不是設置獨立的課程。它強調的是，“在中小學德育、語文、歷史、藝術、體育等課程標準修訂中，增加中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內容比重。地理、數(shù)學、物理、化學、生物等課程，應結合教學環(huán)節(jié)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相關內容”。具體地說，就是如“語文課程專設了書法課；數(shù)學建議將《九章算術》列為教材內容；歷史增加了傳統(tǒng)戲劇等反映我國傳統(tǒng)文化的內容”。這種在各個學科中“滲透”傳統(tǒng)文化內容的做法，雖用心良苦，也會發(fā)揮一定的作用，但不過聊勝于無而已，依然達不到傳統(tǒng)文化教育的目的。

現(xiàn)今中小學的教學科目和大學學科一樣，是教育近代化、學術專業(yè)化的必然結果。它不僅初步確立了各個科目的范圍或邊界，而且確立了它們的功用和目的。如果不顧自己的范圍或邊界，越俎代庖，到處伸手，漫無限制地向其他科目拓殖，或者將自己的功能泛化，承載過多的功能，而不聚焦于自己的核心任務，那就有可能應驗了“耕了別人的地，荒了自家的田”的俗語，導致科目教學目標的落空。在各個學科中滲透傳統(tǒng)文化教育內容的做法，拆除的是各個科目之間的籬笆墻，同時也有可能淡化其功用。

一個學科或科目的成立，不僅是因為自己獨特的研究對象或范圍，而且是因為自己獨特的研究視角和方法。對于同一個問題，不同的學科或科目會從不同角度切入，向它叩問不同的問題。比如，對于歷史關注的歷史人物和歷史事件，傳統(tǒng)文化可能不會予以關注。而對某個制度或文化現(xiàn)象，歷史可能注重它是怎樣的，通過追根溯源探究為什么是這樣一種樣貌；而傳統(tǒng)文化則會原始察終，注重它的演變軌跡，延傳脈絡，特別是現(xiàn)實生活中的影響因子。又如，對歷史文獻中的一個詞語和典故，語文課注重的是它的意義，傳統(tǒng)文化則會注重它的意義的發(fā)展變化。從這個意義上說，傳統(tǒng)文化注重各種制度和文化現(xiàn)象、文化意蘊的視角，注重演變延傳的方法，是其他“滲透”的學科所無法替

代的。

此外，傳統(tǒng)文化不僅內容豐博，而且有自身的邏輯和體系，需要科學劃分、合理組織，用心處理好細微之處，才能保持內在的理路和嚴整。如果只是滲透，不僅會破壞這一體系和理路，而且很多重要的內容難以通過滲透的方式進入其他科目，而被排斥在教學之外。也就是說，單純靠“滲透”的做法，很多內容難以為其他學科所消化。因此，把中小學的傳統(tǒng)文化教育設置成獨立的必修科目，其最大的好處在于：基于課程和教學的系統(tǒng)性，能夠進行整體擘劃，全局組織，教學的是系統(tǒng)而非支離破碎的知識，能確保傳統(tǒng)文化教育目的的實現(xiàn)。

為此，傳統(tǒng)文化教育應成為所有學生經常性、有規(guī)律性的“正餐”，而不是個別地區(qū)、個別學校、部分學生，偶爾零星的“點心”。

責任編輯：孫建輝

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