以蒙書為核心內容的小學經(jīng)典教育

劉一

作為傳統(tǒng)文化教育重要內容的經(jīng)典，是指我們民族歷史上那些具有典范性、權威性的著作。經(jīng)典是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，是中華民族思想理念、道德規(guī)范和人文精神的集中體現(xiàn)。它既是古人智慧的結晶，也是今人智慧的源泉。學習經(jīng)典，對中小學生傳統(tǒng)文化核心素養(yǎng)的提升具有重要意義。

對于中小學經(jīng)典教育的內容選擇，應堅持循序漸進的原則。小學階段以傳統(tǒng)蒙書為核心，1～3年級重點學習倫理道德類蒙書，如《弟子規(guī)》《小兒語》《朱子治家格言》等；4～6年級重點學習知識類蒙書，如《三字經(jīng)》《聲律啟蒙》《幼學瓊林》等。初中階段重點學習“四書”，即《論語》《孟子》《大學》《中庸》，同時兼顧學習具有代表性的子部經(jīng)典，如《老子》《莊子》《荀子》《墨子》《韓非子》《孫子兵法》等。高中階段重點學習“五經(jīng)”，即《詩經(jīng)》《尚書》《禮記》《周易》《左傳》，同時兼顧學習具有代表性的史部、集部經(jīng)典，如《史記》《資治通鑒》《史通》《楚辭》《昭明文選》《文心雕龍》等。

小學階段的經(jīng)典教育之所以將蒙書作為核心內容，主要是基于以下方面的考慮。

一、蒙書的獨特價值及歷史影響

蒙書，也稱蒙養(yǎng)書、蒙學讀物等，是古人為實施啟蒙教育而編寫的教材。從相傳為周代識字課本的《史籀篇》和秦漢時期通行的《倉頡篇》《急就篇》算起，蒙書的歷史已超過兩千年。那些在歷史上流傳廣、影響大的蒙書，大多是古人為實現(xiàn)“蒙以養(yǎng)正”的教育目的，針對識字教育、道德教育、知識教育等實際需要編寫而成的。就內容而言，它們往往淺顯易懂，貼近學生的實際生活；就形式而言，它們往往句式短小，采用押韻、對偶等形式，讀起來朗朗上口，適合學生誦讀、記憶?？梢哉f，蒙書是古代啟蒙教育經(jīng)驗和智慧的集中體現(xiàn)。

作為古代兒童入學后所接觸到的第一批教材，蒙書對古人知識結構、思想觀念和價值體系的形成，具有其他典籍無法比擬的深遠影響，正如魯迅所說，它關乎“我們的古人以至我們，是怎樣地被熏陶下來的”[1]。而且，蒙書在古代各類教材中的受眾最廣。對那些沒有機會接受更高層級教育、無法系統(tǒng)學習“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典的學生而言，蒙書是他們一生中所能讀到的為數(shù)不多的書籍。此外，除啟蒙教育外，蒙書還被廣泛用于“化民成俗”的社會教育活動，其影響可以說遍及社會的每個角落。因此，正如當代一些學者所指出的那樣，蒙書“比起那些‘羽翼經(jīng)訓、垂范方來的所謂‘不朽之作來，就體現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化這一點來說，并沒有絲毫的遜色，反而更加典型、充分和鮮明。即使比起那些堂皇的儒家經(jīng)典，也更加真實、更加具體”[2]。

經(jīng)過歷史的淘洗，雖然很多蒙書逐漸退出歷史舞臺，甚至難以逃脫散失亡佚的命運，但也有一批優(yōu)秀的蒙書脫穎而出。在幾百年甚至上千年的歷史長河中，在一代又一代中國人的啟蒙課堂上，這些蒙書持續(xù)地發(fā)揮著影響與作用。

例如，南朝周興嗣所編的《千字文》，成書后很快便在社會上流傳開來。它不僅是啟蒙教育的重要教材，而且是流傳千古的精美文章、歷代書法家競相揮毫的書寫材料，還是日常生活中廣泛使用的計數(shù)工具，影響遍及古代教育、文學、藝術乃至社會生活的方方面面。

成書于宋末元初的《三字經(jīng)》，因其“言簡義長，詞明理晰，淹貫三才，出入經(jīng)史”（《三字經(jīng)訓詁》序）的特點，在明代中后期開始流傳，成為古代最負盛名的啟蒙教材。《三字經(jīng)》不僅在一般的啟蒙課堂上廣泛使用，而且還出現(xiàn)在王公貴族的教育活動中。明穆宗幼年做太子時，面對大臣“宜讀書進學”的勉勵，就曾以“我已讀《三字經(jīng)》矣”（《弇州山人四部稿》續(xù)稿卷一三八）作答。《三字經(jīng)》不僅深受我國人民的喜愛，而且遠播域外，1990年更被聯(lián)合國教科文組織選進了“兒童道德叢書”。

至于清代康熙年間編成的《弟子規(guī)》，雖然在眾多蒙書中相對“年輕”，但從它在清代中后期風行以來算起，至今已超過兩百年。被譽為“開蒙養(yǎng)正之最上乘”的《弟子規(guī)》，在其影響最盛的時候，甚至一度取代了《三字經(jīng)》的地位，而使后者“幾廢”（《童蒙記誦編》卷上）。

這些優(yōu)秀的蒙書，就其獨特價值和歷史影響而言，完全具備典范性、權威性等特征，是當之無愧的傳統(tǒng)經(jīng)典，理應成為傳統(tǒng)文化教育的重要內容。

二、古代教育實踐的經(jīng)驗教訓

古代教育家往往將教育活動劃分為兩個階段，即“八歲入小學”“十五入大學”（《漢書·食貨志》）。雖然這只是一種相對籠統(tǒng)的界定，而且學生的入學年齡和學習年限并非一成不變，但將教育活動明確地劃分為層次有別、內容各異、彼此銜接的兩個階段，這在古代教育理論和實踐中是一以貫之的。關于小學與大學的區(qū)別，宋代大儒朱熹做了十分精辟的論述。他指出：“古者初年入小學，只是教之以事，如禮、樂、射、御、書、數(shù)及孝、弟、忠、信之事。自十六七入大學，然后教之以理，如致知、格物及所以為忠、信、孝、弟者?！薄靶W者，學其事；大學者，學其小學所學之事之所以?！保ā吨熳诱Z類》卷七）也就是說，初級階段的教育應以“事”為中心，不必探究過于深奧的“理”，從學生的日常生活出發(fā)，學習灑掃、應對、進退、愛親、敬長等常識和規(guī)范，通過這些內容的學習，使學生培育一個圣賢的“坯璞”，也就完成了本階段的教育使命。

在古代特別是明清時期的教育實踐中，往往有蒙館和經(jīng)館之分。例如，清代人唐彪曾指出，“經(jīng)、蒙宜分館”，以便“經(jīng)師無童子分功，得盡心力于冠者之課程，故已冠者多受益；蒙師無冠者分功，得盡心力于童蒙之課程，故幼童亦受益”（《父師善誘法》）。陳芳生也認為：“蒙館中，不可夾入舉業(yè)之徒?！保ā队柮蓷l例》）張行簡則指出：“課蒙徒，要使其畏我；課經(jīng)徒，要使其親我?！保ā钝又鞋嵮浴罚┚唧w而言，蒙館實施啟蒙教育，主要以蒙書為教材，教導兒童識文斷字，學習一些常識和生活技能，養(yǎng)成良好的道德規(guī)范；經(jīng)館實施經(jīng)學教育，主要以“四書五經(jīng)”等為教材，面向那些年齡較大、想要參加科舉考試的學生，教導他們系統(tǒng)地研讀儒家經(jīng)典，學習寫作科舉應試文章。這是古人繼承“小學”和“大學”的教育理論，結合教育實踐活動的實際情況總結出的寶貴經(jīng)驗。

一些長期關注教育實踐活動、深知其中甘苦的學者或塾師曾反復指出，兒童的經(jīng)典教育應從內容淺顯的蒙書入手，不宜過早地學習相對深奧的“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典。例如，明代的呂坤認為：“初入社學，八歲以下者，先讀《三字經(jīng)》，以習見聞；《百家姓》，以便日用；《千字文》，亦有義理。”（《社學要略》）清代初年的著名學者陸世儀也指出：“小兒五六歲時，語音未朗，未能便讀長句?！保ā墩撔W》）清代一位經(jīng)驗豐富的塾師，針對當時一些蒙師“開蒙即訓《學》《庸》”的做法，一針見血地指出：“古者八歲入小學，十五始入大學，今呼七八歲童蒙，而訓以大人之學，一步登天，自問亦應失笑?！保ā蹲兺ㄐW義塾章程》）

可見，即使在儒家經(jīng)典地位如日中天、全社會對讀經(jīng)應舉趨之若鶩的古代社會，很多有識之士也并不提倡兒童過早地學習儒家經(jīng)典，而是明智地將其放在蒙書的后面。這對我們今天思考小學階段經(jīng)典教育的內容選擇，具有重要的啟示意義。

三、當代傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實考量

從今天開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的現(xiàn)實需要出發(fā)，蒙書對小學經(jīng)典教育的價值和意義，主要表現(xiàn)在以下方面。

首先，就教育目標而言，蒙書的“蒙以養(yǎng)正”與當代教育的“立德樹人”具有內在一致性?！懊梢责B(yǎng)正，圣功也?！保ā吨芤住っ伞罚┻@句話歷來被視為蒙書編寫的指導思想和最高目標。像《弟子規(guī)》《小兒語》這樣的倫理道德類蒙書，固然是“蒙以養(yǎng)正”教育目標的直接體現(xiàn)。例如，《弟子規(guī)》以 “弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文”（《論語·學而》）一章為框架，從孝、弟、謹、信、愛眾、親仁、學文等方面出發(fā)，著力學生道德修養(yǎng)的提升和行為習慣的養(yǎng)成。呂得勝在編寫《小兒語》時，也是著眼于“夫蒙以養(yǎng)正，有知識時，便是養(yǎng)正時也”，于是“乃以立身要務，諧之聲音，如其鄙俚，使童子樂聞而易曉焉”（《小兒語》序）。至于《三字經(jīng)》《幼學瓊林》等知識類蒙書，也間接體現(xiàn)了“蒙以養(yǎng)正”的教育目標。例如，《三字經(jīng)》本身就是一篇勸學文獻，書中涉及大量古代圣賢勤學苦讀的事例，借此勸勉學生珍惜時光，努力學習?？梢姡蓵慕逃繕?，與當代傳統(tǒng)文化教育中強調以人格修養(yǎng)、社會關愛和家國情懷教育為重點從而實現(xiàn)“立德樹人”的根本目的，具有內在一致性。

其次，就教育內容而言，蒙書可以為小學經(jīng)典教育提供大量難度適宜、語言優(yōu)美、內容豐富、貼近生活的誦讀和學習文本。相較于一些儒家經(jīng)典的高深晦澀，蒙書往往淺顯易懂，甚至用一些近似口語的句子，將深刻的道理、廣博的知識娓娓道來。相較于一些儒家經(jīng)典的佶屈聱牙，蒙書往往文從字順，句式整齊，押韻便讀，有助于學生充分感受和學習祖國語言文字的優(yōu)雅與精致。相較于一些儒家經(jīng)典側重“天道性命”“修己治人”的闡發(fā)，蒙書的內容更加豐富全面，更能體現(xiàn)中華傳統(tǒng)文化的方方面面。相較于一些儒家經(jīng)典中所描述的理想的價值體系，蒙書中的內容更能反映社會現(xiàn)實，貼近學生的實際

生活。

最后，就教育過程而言，蒙書有利于激發(fā)學生的學習興趣，推動傳統(tǒng)文化教育持續(xù)、有效地開展?！敖窠掏?，必使其趨向鼓舞，中心喜悅，則其進自不能已?！保ā队柮山碳s》）正如明代大儒王守仁所指出的，能否在教學活動中激發(fā)學生的興趣，使其樂學好學，往往是決定教育成敗的關鍵。

中小學傳統(tǒng)文化教育的重要目標，是培養(yǎng)學生認識傳統(tǒng)文化的價值，增進對傳統(tǒng)文化的興趣，從而提升傳統(tǒng)文化的核心素養(yǎng)。其中，增進對傳統(tǒng)文化的興趣是前提。蒙書多采用押韻、對偶的形式編寫，富于美感，讀起來朗朗上口，聽起來鏗鏘悅耳，再加上其教學和學習方式更加靈活多樣，有利于培育學生對傳統(tǒng)文化的親切感和感受力，推動傳統(tǒng)文化教育持續(xù)、有效地開展。

參考文獻：

[1]魯迅.我們怎樣教育兒童的？[M]//魯迅.魯迅全集：第5卷.北京：人民文學出版社，2005：271.

[2]徐梓.傳統(tǒng)蒙學與傳統(tǒng)文化[J].尋根，2007（2）.

（作者系北京師范大學出版社編輯、北京師范大學國學經(jīng)典教育研究中心助理研究員）

責任編輯：孫建輝

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