王建山版畫的中庸審美

吳海

摘 要：王建山是貴州版畫的代表人物，其作品形式表面上看是平面的元素符號，從精神內(nèi)核和文化特質(zhì)的角度來看，則蘊(yùn)含了中庸的審美格局。文章嘗試用不同的視角論述王建山版畫在內(nèi)省的思維和民族養(yǎng)分潤澤下的中庸審美。

關(guān)鍵詞：平面；中庸；民族；包容；審美

王建山在《創(chuàng)作隨感》中說：“……藝術(shù)樣式只是外殼，最為重要的是其內(nèi)核，藝術(shù)形式的變化，就像晝夜交替、春夏秋冬自然到來一樣，會自然演變完善。在本土文化研究及藝術(shù)創(chuàng)作的探索中，觸摸精神緯度是我恒久的探尋?！?/p>

縱觀王建山的版畫創(chuàng)作，民族意味、文學(xué)意味、形式意味并存，包容性、國際性、復(fù)合性共生。上世紀(jì)80年代，王建山從參與儺戲收集整理工作并以原始儺文化特征的“撮泰吉”為基礎(chǔ)，創(chuàng)作了神秘、凝重的古儺場景版畫作品。苗族的宗教習(xí)俗儀式動人心魄，場面神秘、莊嚴(yán)，表現(xiàn)了對大自然的敬畏和祈求天佑的美好愿望。苗族人民對周圍的事物一直保持互謙互讓、友愛親和的態(tài)度。在盛大的節(jié)日里，苗族婦女總是盛裝表演、熱情待客，生活中到處充滿了和諧，這是他們世代相傳的對生存的理解和愿望。苗族人民世代居住在高山茂林之中，這是歷史的種種原因造成的，然而當(dāng)這個民族長期選擇留在山中，與自然和諧而居，這是一種生活方式的選擇，他們把自己置身山野，始終保持人格的獨(dú)立和精神的自由。這是苗族人民的生活狀態(tài)和社會態(tài)度，這種自給自足、融合開放和獨(dú)立個性的狀態(tài)造就了苗族人民與世和諧的生活哲學(xué)。每個民族都有自己的發(fā)展歷程，苗族人民與山為伴的世外生活反映了他們的道德觀，他們不爭、不怨，在并不優(yōu)越的條件下始終堅(jiān)信天是至善的、至真的、至誠的、至仁的，因此他們選擇了誠實(shí)、勤勞、善良、仁愛，這是苗族的德性，這是美的德性；另一方面在自然中他們獲得了大山的回報，勤勞、善意、和諧、約取的生活態(tài)度讓自身獲得了和諧、美滿的感受，這種感受升華為美的感受，這是一種很高的審美境界，它體現(xiàn)著苗族人對自然美的追求?！吧搅终?，皋壤與，使我欣欣然而樂與！”（《莊子·知北游》）。豐富神秘的地域文化滋養(yǎng)了王建山的藝術(shù)創(chuàng)作，苗族女性勤勞、質(zhì)樸、親和、友善的特質(zhì)在他心中幻化出版畫形象中典雅、端莊、包容的神態(tài)。他把盛裝的苗女用極其簡潔的形式語言定格在畫面中，表現(xiàn)了對母性的贊歌和敬仰。這是他長期對貴州這塊神奇的土地持續(xù)關(guān)注和研究的結(jié)果，這種繪畫性極強(qiáng)的版畫語言也是他心中的“圣花”。對民族的熱愛和包容，促使他不斷在民族的“魂”里游走，以至于對民族元素的把握得心應(yīng)手，以至于不斷在重復(fù)中肯定民族精神的文化自信，這種始終以主體的心態(tài)去升華、提煉和禮贊的特殊表達(dá)方式使得他的繪畫精神始終充滿了人情，溫暖著每個觀眾的內(nèi)心。

“貴州美術(shù)現(xiàn)象”之所以能夠在全國引起關(guān)注，總體來說是地域文化元素的現(xiàn)代發(fā)掘和精神創(chuàng)造?！八囆g(shù)源于生活又高于生活”，注重自身的創(chuàng)作元素和精神的民族性，把創(chuàng)作形式拓展到國際視野是王建山版畫創(chuàng)作的主線和靈感源泉。

筆墨當(dāng)隨時代，版畫創(chuàng)作亦然。王建山的版畫創(chuàng)作語言以點(diǎn)、線、面、形、色為基礎(chǔ)，尋求版畫藝術(shù)形態(tài)的平面、寫意和符號的抽象應(yīng)用。從作品《苗寨》的畫面看，民族元素鮮明，苗族依山而建的吊腳樓、茂盛的植被和遠(yuǎn)處的云霞同置于平面中，反映了苗族生活的自然環(huán)境、建筑形式和生態(tài)和諧的氛圍。值得注意的是，畫面的色彩不再是物象的基本色，經(jīng)過主觀的變化和表現(xiàn)，畫面增加了深紅、灰藍(lán)和粉黃，這使得畫面不再是苗寨的自然再現(xiàn)，在有意或無意的潛意識中，畫面除去了時間性和客觀性，留下創(chuàng)作時的永恒性和審美性純粹的意象元素，讓畫面的民族印記顯得符號化和主觀化?！抖嗖矢咴穭t表現(xiàn)了苗族生活場景中最常見的水牛和房舍、籬笆、遠(yuǎn)山和天空，表現(xiàn)手法運(yùn)用了套色版畫的創(chuàng)作形式，紅黃綠黑白的色彩對比，讓畫面形成了強(qiáng)烈的主觀感受?！侗┵F州》用平視的角度表現(xiàn)冰雪下的貴州大山，2008年，貴州遭遇冰雪凝凍災(zāi)害，然而在作品中卻不見作者悲傷的情緒，畫面冰雪純潔，山勢祥和沉靜，天地灰蒙而靜謐，給人留下冰清玉潔的視覺印象。而作品《流》中，已無鮮明的色彩，畫面黑紫色與灰藍(lán)色的塊面動靜交融，呈現(xiàn)一片混沌和模糊，形象已不復(fù)可辨，要靠諳熟的民族信息和經(jīng)驗(yàn)方可解讀。這是貴州的山水在他的版畫創(chuàng)作中不斷內(nèi)省和表現(xiàn)的需要，也逐漸由物象的清晰轉(zhuǎn)向模糊原始的精神轉(zhuǎn)變。

一方水土養(yǎng)育一方人，貴州山水養(yǎng)育了苗族同胞。人文風(fēng)景中最精彩的是人。王建山版畫創(chuàng)作中以苗族女性形象為基礎(chǔ)，并挖掘與此相關(guān)的生活元素，諸如苗族的服飾、銀飾、蘆笙、銅鼓、建筑、動物、植物、氣候等均可以進(jìn)入他的畫面創(chuàng)作。苗族服飾多彩紛呈、瑰麗多姿，以貴州施洞苗女的盛裝最為出色，以刺繡和銀飾裝飾繁多、雍容華貴而著名。施洞苗族服飾的兩袖、領(lǐng)襟和兩肩均裝飾華麗，不惜花費(fèi)時間和工匠，大面積裝飾精美的刺繡圖案，服裝前后鑲滿鏨花銀片、銀泡和銀響鈴。他的版畫創(chuàng)作中多以盛裝的苗族服飾為基本型，但是，節(jié)日里盛裝的苗族女性熱情好客，喜迎遠(yuǎn)方的來客，忙得不亦樂乎，身著精美典雅服飾的苗族女性在動靜之中的神態(tài)和儀表被他意向性地記錄于心，通過概括和取舍，其人物端莊、典雅的形象躍然版上。世人的眼光皆被苗族的銀飾所折服，王建山也不例外。作為個性化的審美創(chuàng)造和表現(xiàn)形式，他選擇了抽象的、概括的形象元素進(jìn)入畫面，他要讓畫面變成精神的審美的舞臺，盡情徜徉其中。他把節(jié)日里熱情奔放的苗族同胞符號化，這種符號以不同的圓形強(qiáng)化了畫面的動感和飽滿的視覺審美，再輔以光和色，祥和、圓融、典雅、靜穆、幽靜全部復(fù)合于他的畫面，萬物生焉！

深究王建山版畫的美學(xué)內(nèi)核，筆者最看重先生的沖和之美，即中庸審美格局。中庸是儒學(xué)的重要范疇之一，王建山的版畫充滿了中庸美學(xué)。中庸推崇自我修行，自我修行就是自我完善和調(diào)和，這種調(diào)和就是沖和，沖和是一種大美。王建山版畫的中庸之美總的來說可以分成五個內(nèi)容：包含自然之美、慎獨(dú)之美、中和之美、包容之美及適度之美。自然之美包括題材和形象的選擇自然，也包括技法的和諧與熟練；慎獨(dú)之美保包括畫家自我的審美眼光和表現(xiàn)形式的獨(dú)特；中和之美包括點(diǎn)線面的協(xié)調(diào)，形象之間、形色交融和精神表現(xiàn)的沖和；包容之美包括廣泛吸收不同國家不同觀念和表現(xiàn)技法；適度之美包括對內(nèi)容的謹(jǐn)慎選擇和表現(xiàn)以寫意的方式，充分吸收中國文人繪畫的特色，追求似與不似，給觀眾留下審美的空間。

光和色的應(yīng)用是版畫語言的重要因素。王建山版畫創(chuàng)作中，經(jīng)常運(yùn)用黃色調(diào)子和暖色系列，這說明畫家個人對于情感和氛圍的營造有特別的體驗(yàn)和個性傾向，這種傾向也體現(xiàn)了畫家對本民族、地域和群體感受的情結(jié)。這些黃色，金燦燦、黃橙橙、暖融融，是收獲的喜悅，是明媚的青春，是濃烈的情感。上世紀(jì)90年代，王建山創(chuàng)作了絕版木刻作品《不盡的輝煌》和《璀璨的陽光》畫面中均以盛裝的苗女為題材，都用人物作為畫面的主題內(nèi)容，人物端莊、氣質(zhì)優(yōu)雅，畫面整體色調(diào)統(tǒng)一，以橘黃色為主，背景為一抹天際線，有亮光從天際線噴薄而來，盛裝的苗女們籠罩在祥和、溫暖、甜蜜、幸福的氛圍當(dāng)中。畫面中，苗族銀飾被無數(shù)的圓點(diǎn)或圓圈代替，形象準(zhǔn)確、生動、鮮活，正是由于這些圓形元素的應(yīng)用，畫面顯得自然、安靜、平和、圓融。

版畫的現(xiàn)代語言不斷豐富和發(fā)展，王建山的版畫語言是自身審美的自然選擇，一個畫家對自己民族元素的認(rèn)識、肯定和反復(fù)應(yīng)用，證明他已經(jīng)熟練本題材的語匯。他的版畫語言純粹、肯定、簡潔而精煉，繪畫性極強(qiáng)，得敦煌壁畫神韻。從造型上看，民族特點(diǎn)、地域特點(diǎn)和時代特點(diǎn)鮮明，人物形象敦厚、淳樸，形式上動靜結(jié)合，生活氣息十分濃郁，節(jié)日的盛大氛圍和儀式感強(qiáng)烈。技法上，主要采用寫意的手法，人物和主要的形象采用陰刻的手法，形與形相扣，形與色交疊，色與色交融，形固色、色襯形，冷暖對比、同類色色階等運(yùn)用得心應(yīng)手，堪稱精湛。畫家的表現(xiàn)技巧，是廣泛認(rèn)識和不斷吸收拓展的，物象的表達(dá)是主觀的也是意象的，是技巧的也是文化的。這種特殊的表達(dá)方式發(fā)揮了工具、材料和表現(xiàn)手法的綜合特性，這種語匯是身份豐富和復(fù)雜的，他既簡單又復(fù)雜，刀痕的直曲、輕重、粗細(xì)、深淺，木紋的自然和肌理趣味的不可復(fù)制，形色的千變?nèi)f化和畫家的個性風(fēng)格在不同情感狀態(tài)下的靈感創(chuàng)造往往能使觀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。作品透露出來的觀念、氛圍、氣息、審美、境界和精神才是繪畫的靈魂。王建山的版畫就有令人著迷的吸引力和靈魂！

近作《被圍剿的凈土》系列為絕版木刻作品。畫家突然把主題轉(zhuǎn)向了環(huán)保，由于前期的積累，畫家運(yùn)用的符號不斷豐富表象視覺經(jīng)驗(yàn)和深化特定的符號意義，這種符號是畫家深思熟慮后的結(jié)果，是豐富的民族感情物化為抽象語言的物化。畫面外圍通過灰暗的點(diǎn)面、塊狀向畫面中心侵蝕，中心光火的亮斑塊則釋放出巨大的能量與外圍形成強(qiáng)烈的沖突，畫家以此來傳遞緊張、躁動與不安的情緒，這種沖突的結(jié)果是借喻我們的生活環(huán)境在現(xiàn)代工業(yè)化的進(jìn)程中所受到的壓力。這種壓力是多方面的，比如生態(tài)的破壞、溫室效應(yīng)、行為的放縱和對排放的忽視，畫家通過形色的畫面沖突，表達(dá)了對自然生態(tài)平衡的向往和保護(hù)，而這種生態(tài)的平衡又從精神層面反映了畫家的哲學(xué)思考，因此畫面具有多重比喻，從自然生態(tài)的角度反映了畫家強(qiáng)烈的社會責(zé)任感和對新題材創(chuàng)作的探索，同時又典型地塑造了精神層面由于外部因素和內(nèi)心矛盾的沖突，從這點(diǎn)來看，他的作品具有文學(xué)張力。從形式上看，畫家巧妙運(yùn)用了現(xiàn)代主義的畫面構(gòu)成，同時又融合了古典主義關(guān)于光和色的主觀表達(dá)，這樣的作品是劃時代的，是具有極強(qiáng)的包容性的，有著純粹的語境創(chuàng)造。這樣的畫作具有國際視野和語言形式的探索，這樣的畫家應(yīng)當(dāng)被大家所珍惜，因?yàn)橐粋€本土畫家的孕育是多種外部條件的化合。王建山擁有深厚的民族感情和精神底蘊(yùn)，并不斷運(yùn)用多種藝術(shù)語匯進(jìn)行新的表達(dá)和創(chuàng)造，在國際交流不斷深化融合的過程中，思維和情感不斷受到精神的啟發(fā)，在他強(qiáng)大的包容性和消解的過程中，他的創(chuàng)造有更多的可能性！

參考文獻(xiàn)：

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作者單位：

貴陽幼兒師范高等?？茖W(xué)校