貫休研究綜述

顧盼盼

摘 要：對(duì)晚唐五代詩(shī)僧貫休的生平、詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行探討，并對(duì)羅漢畫(huà)方面的成就進(jìn)行研究。首先，是在對(duì)貫休生平和詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行分析的基礎(chǔ)上，對(duì)古往今來(lái)有關(guān)貫休生平經(jīng)歷方面的訛說(shuō)進(jìn)行了詳細(xì)考證和辨析；其次，對(duì)貫休的詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)行研究，重點(diǎn)論述了貫休詩(shī)的流傳情況以及貫休的詩(shī)風(fēng)情況；最后，論述貫休書(shū)畫(huà)等方面的成就，也重點(diǎn)探討了貫休佛教羅漢繪畫(huà)，特別是對(duì)于貫休羅漢形象的來(lái)源和探討。

關(guān)鍵詞：貫休；生平；詩(shī)歌；羅漢畫(huà)

貫休是唐五代的書(shū)法和畫(huà)家、詩(shī)人和畫(huà)僧。由于對(duì)貫休的研究，從而引出詩(shī)僧到禪宗畫(huà)派的走向。在顧致農(nóng)的《禪思系丹青》中詳細(xì)分析了對(duì)于禪畫(huà)，也就是修禪者用筆墨表達(dá)禪理的繪畫(huà)。而貫休首先是一位禪師，由于他出現(xiàn)的時(shí)間比較早、畫(huà)風(fēng)也獨(dú)特，成為談及禪畫(huà)必須要談到的第一人。自他開(kāi)始，一個(gè)詩(shī)人畫(huà)僧在禪宗這塊的藝術(shù)興起了。

關(guān)于貫休生卒年的史料記載，紀(jì)錄最早的是他弟子曇域?yàn)樗鞯摹抖U月集序》，其中發(fā)現(xiàn)這樣一個(gè)描述，“先師名貫休，字德隱，婺州蘭溪縣登高里人也，俗姓姜氏”。里面關(guān)于貫休生卒年的記載據(jù)曇域《序》記：“壬申歲十二月，召門(mén)人……奄然而絕息?！彼钥梢該?jù)此推斷，貫休生于唐文宗太和六年，卒于后梁乾化二年，一生當(dāng)中經(jīng)歷過(guò)唐朝文宗、武宗、宣宗、爵宗、僖宗、昭宗、昭宣帝、前蜀高祖王建等八朝統(tǒng)治時(shí)代。貫休在年少時(shí)出生微寒，年輕時(shí)就入了空門(mén)，擅長(zhǎng)琴書(shū)詩(shī)畫(huà)，詩(shī)風(fēng)奇險(xiǎn)不同。其《寶月集》，現(xiàn)在留存下來(lái)的詩(shī)歌有743首，貫休在藝術(shù)方面是素養(yǎng)十分高的、被天下人都贊嘆的大詩(shī)人。他在詩(shī)論里的一些詩(shī)學(xué)主張，都體現(xiàn)了“為僧難得不為僧”“長(zhǎng)江二雅入三乘”（杜荀鶴《贈(zèng)休禪和》）、“賢圣無(wú)他術(shù)，圓融只在吳”（貫休《寄天臺(tái)道友》）集大成的特點(diǎn)。

在劉京城的《貫休樂(lè)府詩(shī)探微》中分析貫休樂(lè)府詩(shī)計(jì)53首，文中提及貫休在體制上學(xué)習(xí)了太白詩(shī)法。雖然貫休的寫(xiě)詩(shī)風(fēng)格借用古題來(lái)表達(dá)心里的情感，但在想法上也是能夠?qū)?yīng)樂(lè)府詩(shī)的傳統(tǒng)諷喻，在藝術(shù)風(fēng)格上也帶有一定規(guī)模歌詩(shī)的雅淡之風(fēng)氣，同時(shí)具體分析了樂(lè)府詩(shī)的體制、思想內(nèi)容、藝術(shù)特色，等等。

在關(guān)于貫休樂(lè)府詩(shī)的體制特點(diǎn)上：有關(guān)老杜的“即事名篇，無(wú)復(fù)依傍”的樂(lè)府傳統(tǒng)創(chuàng)作手法，以及元白等人的“歌詩(shī)合為事而作”的新樂(lè)府詩(shī)法對(duì)中晚唐的樂(lè)府詩(shī)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這時(shí)由于這股風(fēng)氣的影響，許多詩(shī)人開(kāi)始大量創(chuàng)作自命題的一些樂(lè)府詩(shī)，在貫休的詩(shī)集中有53首樂(lè)府詩(shī)，全部都是樂(lè)府舊題，沒(méi)有一首是新題樂(lè)府。他的詩(shī)學(xué)習(xí)了太白的“使古題寫(xiě)時(shí)事”的一些技法，而這實(shí)際上恰恰是對(duì)于漢魏樂(lè)府的“感于哀樂(lè)、緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)風(fēng)骨的繼承，因此詩(shī)中都具有一股激蕩的浩然之氣。

貫休樂(lè)府詩(shī)的思想內(nèi)容：貫休也把自己寫(xiě)成與樂(lè)天、長(zhǎng)吉相似的詩(shī)人。在通過(guò)對(duì)于貫休全部樂(lè)府詩(shī)的解讀之后，我們發(fā)現(xiàn)貫休詩(shī)作在思想內(nèi)容上比較推崇頌美諷刺之道，而在藝術(shù)上亦有長(zhǎng)吉的情感。也是因?yàn)樵谕硖茣r(shí)期詩(shī)人的生活衰敗亂離，所以無(wú)法用長(zhǎng)遠(yuǎn)的眼光去看待這些，以此來(lái)看待世事的自然發(fā)展的規(guī)律，并且因?yàn)檫@些而普遍表現(xiàn)出悲傷憤慨的情緒。而到了姚賈苦的吟派及其追隨者們這里，詩(shī)歌的內(nèi)容范圍變得狹窄，特別少的反映社會(huì)問(wèn)題。但到了貫休這里，詩(shī)歌直接面對(duì)農(nóng)民生活而沒(méi)有無(wú)病呻吟的意識(shí)。貫休也作了一些有關(guān)于離別思念的《臨高臺(tái)》《古離別》，同時(shí)也有感慨時(shí)光流逝、人生苦短的，像《長(zhǎng)安道》《蒿里》，也有寫(xiě)嚴(yán)寒酷冷的《苦寒行》，有恨無(wú)知音賞的《善哉行》，有傷親情滄喪、世風(fēng)不古的《上留田》，有欲“學(xué)上夂前賢多慷慨”的《陽(yáng)春曲》，還有斥輕薄少年的《少年行》《輕薄篇》，更有敘征夫思婦生別離的《杞梁妻》《夜夜曲》，等等。拿這些詩(shī)與漢唐以來(lái)眾多其他詩(shī)僧的一些作品來(lái)相比較，并且在反映社會(huì)生活上，它們不僅涉及的面非常廣，在對(duì)社會(huì)問(wèn)題上也有許多新的認(rèn)識(shí)、一些深沉的思考及獨(dú)特的感受，等等。而貫休最突出的地方就是能把富貴者的驕奢淫逸跟農(nóng)民的背朝天還有辛苦勞動(dòng)擺在一起，兩者對(duì)比，更是表達(dá)他對(duì)這種更不合理的現(xiàn)實(shí)的批判和諷刺。

貫休的為人很正直，重視品行講氣節(jié)，是不能折腰事權(quán)貴的個(gè)性，并且也是感情很豐富的詩(shī)僧。他的作品內(nèi)容也因此十分復(fù)雜豐富，不論是當(dāng)時(shí)的國(guó)家大事、民生疾苦、政治風(fēng)云還是軍事沖突、民情風(fēng)俗等個(gè)人感觸，沒(méi)有不表現(xiàn)的。他是正統(tǒng)思想較重、政治欲較強(qiáng)、儒家色彩比較明顯的詩(shī)人。

但貫休最為今人所熟悉的，還是他創(chuàng)作的羅漢像繪畫(huà)。在貫休之前，也有很多畫(huà)羅漢像的名家，像唐代的盧楞伽、王維，東晉的戴逵與張僧繇等人，但他們的影響非常小范圍也不是很廣。后期隨著慢慢發(fā)展到了五代，像貫休、張玄等畫(huà)羅漢像的人出現(xiàn)，技藝也更加高超，逐步提高了羅漢繪畫(huà)在中國(guó)繪畫(huà)美術(shù)史上的繪畫(huà)地位。一方面，是與當(dāng)時(shí)的一個(gè)社會(huì)環(huán)境，也是禪宗的流行密切關(guān)聯(lián)；同時(shí)從另一方面來(lái)說(shuō)，這與貫休獨(dú)特的繪畫(huà)風(fēng)格和繪畫(huà)想法、繪畫(huà)情感也有著很大的關(guān)系。

貫休同時(shí)是畫(huà)史上最早畫(huà)十六羅漢的畫(huà)家，他畫(huà)的羅漢畫(huà)像也是非常寶貴的。他畫(huà)的羅漢像風(fēng)格奇古、造型夸張，在天竺人面部特征的佛像造型上，稱(chēng)“梵相”，為后人所沿用，從而被稱(chēng)為“貫休體”。貫休所畫(huà)的羅漢的外貌是特別的、怪異的，即便如此，仍然可以說(shuō)是重新確立了羅漢的新形象。在丑陋和人物變形之中，直接用來(lái)表達(dá)自我的內(nèi)心想法。李梅艷的《簡(jiǎn)探貫休羅漢形象的來(lái)源》中有對(duì)貫休所畫(huà)的羅漢進(jìn)行分解詳說(shuō)，貫休所畫(huà)羅漢的外貌是奇特的、怪異的、夸張的，也可以說(shuō)是突出于整個(gè)羅漢繪畫(huà)發(fā)展的風(fēng)格，對(duì)于貫休能作出如此特別的羅漢形象的來(lái)源也有過(guò)很多的討論。這里是著重對(duì)貫休所畫(huà)羅漢畫(huà)的形象進(jìn)行探討：

從他的師承上來(lái)看，在《益州名畫(huà)錄》的記載，說(shuō)其“師閻立本”，在很多方面的記載都畫(huà)承閻立本的風(fēng)格，但從至今流傳的貫休十六羅漢圖來(lái)看，很難找到筆法與閻立本有共同特點(diǎn)。不論是從哪個(gè)方面看，在形神的方面還是線(xiàn)條勾畫(huà)法上，都有獨(dú)創(chuàng)的屬于他自己的地方。貫休曾宣稱(chēng)：“他所畫(huà)的羅漢，得之于夢(mèng)中?！钡谶@里，古人認(rèn)為他在說(shuō)謊。因?yàn)楣湃藢徳u(píng)畫(huà)常常用托夢(mèng)給神來(lái)說(shuō)明自己的畫(huà)面，所以也并不奇怪。但是顯然也有自己的一些實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，也有很多人認(rèn)為應(yīng)夢(mèng)只是托詞，覺(jué)得是一種入定可以用禪修來(lái)解釋?zhuān)且仓皇遣聹y(cè)不得而知。

那貫休的羅漢形象來(lái)源于哪里呢？有一些推測(cè)，首先是跟貫休個(gè)人的一些經(jīng)歷有關(guān)，貫休喜歡游歷山川，不局限于寺廟僧堂，同時(shí)結(jié)交的人權(quán)貴官場(chǎng)的都有，給他的人生閱歷也增添了不少色彩；其次，對(duì)于當(dāng)時(shí)的整個(gè)社會(huì)環(huán)境、外交政策也相當(dāng)開(kāi)放，還有后期戰(zhàn)爭(zhēng)的來(lái)襲，等等，都有一定的影響。在貫休身上，有著很多特質(zhì)，一方面是有著作為禪師自帶的仁善，同時(shí)也因?yàn)樗慕?jīng)歷還有他的文學(xué)修養(yǎng)之高，他的骨子里有著文人狂士的清高之氣。這些都給他的繪畫(huà)創(chuàng)作增添了一些非常特別的色彩，讓人覺(jué)得有了說(shuō)不清的意味。他是一個(gè)遠(yuǎn)離僧堂又在其中的一個(gè)最為特別的羅漢畫(huà)家。

貫休對(duì)于羅漢造型的創(chuàng)造和刻畫(huà)，是由于唐末衰亂，他入蜀避兵，和許多巨額濃眉、深目高鼻的西域僧人還有印度僧人等多有接觸，然后發(fā)揮想象，加以夢(mèng)境的幻化。他的羅漢圖中羅漢形象的頭顱結(jié)構(gòu)和面部表情表現(xiàn)得十分夸張，他們的眉毛畫(huà)得濃密，眼睛上下使用了很多雙線(xiàn)或多層線(xiàn)條，以此來(lái)強(qiáng)調(diào)這些人物眼部的神態(tài)，從而達(dá)到高顴深目、夸張的抽象的梵僧的效果。此外，他們的服飾圖案也十分精細(xì)，與衣紋線(xiàn)條形成強(qiáng)烈的對(duì)比，同時(shí)也充分表現(xiàn)墨色和筆法的變化趣味。由于唐代佛教藝術(shù)逐漸世俗化，越來(lái)越被世人所接受，形象也越來(lái)越寫(xiě)實(shí)，而貫休所畫(huà)則不被世間所傳，而是更加夸張變形，變得十分怪異，看過(guò)的人無(wú)不矚目。他的羅漢畫(huà)造型獨(dú)特，以怪異獨(dú)特著稱(chēng)，他的羅漢造型帶有強(qiáng)烈的民間信仰性質(zhì)，嬉笑怒罵、神態(tài)各異，全力地展現(xiàn)人間的世態(tài)悲歡。羅漢像發(fā)展到隋唐以后，佛教才開(kāi)始在中國(guó)世俗化和本土化。佛教也跟當(dāng)時(shí)的羅漢信仰和人們對(duì)羅漢的認(rèn)識(shí)有關(guān)，并且所畫(huà)羅漢得之于夢(mèng)中，所以這樣來(lái)說(shuō)貫休的羅漢圖是一種不拘泥于古法、獨(dú)特的創(chuàng)新。

十六羅漢畫(huà)像是貫休的繪畫(huà)作品中最得意的作品，不論是當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在來(lái)看都是非常出色的。不論是作品的獨(dú)特風(fēng)貌，還是用筆技巧，等等，一直以來(lái)都受到了非常高的評(píng)價(jià)。在貫休的創(chuàng)作已經(jīng)不僅僅是一種“能格”而是在此基礎(chǔ)上有更深層次的內(nèi)容，一種把自己對(duì)國(guó)家社會(huì)的共同祈愿融入畫(huà)中。從歷史上來(lái)看，貫休的羅漢圖有很重要的美學(xué)意義，不管是對(duì)佛教文化的傳播還是對(duì)于貫休繪畫(huà)本身的研究都有重大的作用。讓我們也同樣感受貫休的出世、入世，一起來(lái)感受貫休羅漢像的明心見(jiàn)性、圣凡情泯和詩(shī)作的激蕩之情。

參考文獻(xiàn)：

[1]范明華.《歷代名畫(huà)記》繪畫(huà)美學(xué)思想研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社，2009.

[2]全唐詩(shī)[M].北京：中華書(shū)局，1996.

[3]曇域.禪月集序[A].全唐文·卷九二二[C].北京：中華書(shū)局，1983.

[4]阮榮春.佛教藝術(shù)[M].沈陽(yáng)：遼寧美術(shù)出版社，2008.

[5]楊新.五代貫休羅漢圖[M].北京：文物出版社，2008.

[6]孫昌武.中國(guó)佛教文化史（第四冊(cè)）[M].北京：中華書(shū)局，2010.

[7]林谷芳.畫(huà)禪[M].北京：中國(guó)青年出版社，2009.

[8]屈志奮.論貫休羅漢像的狂逸之美文[J].美與時(shí)代，2014，3（19）.

[9]李艷梅.簡(jiǎn)探貫休羅漢形象的來(lái)源[J].科技信息，2009，8（13）.

[10]朱學(xué)東.“賢圣無(wú)他術(shù) 圓融只在吾”——唐末五代詩(shī)僧貫休詩(shī)論探微[J].運(yùn)城高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào)，2002，8（20）.

[11]田道英.貫休詩(shī)歌系年[J].樂(lè)山師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，5（09）.

作者單位：

揚(yáng)州大學(xué)藝術(shù)設(shè)計(jì)系