中國(guó)山水畫中堪輿的思想研究與創(chuàng)作思考

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摘 要：堪輿這個(gè)詞語(yǔ)在人們?nèi)粘Ｕ務(wù)撐覈?guó)山水的時(shí)候是會(huì)經(jīng)常涉及到的一個(gè)思想，在我們國(guó)家，從古至今，對(duì)于山川河流的欣賞角度都是和堪輿思想分不開(kāi)的，在我們看來(lái)，中國(guó)山水畫與堪輿思想是不能夠分開(kāi)來(lái)看的。一些專家對(duì)我們國(guó)家一些歷史上的名畫進(jìn)行品評(píng)的時(shí)候，一定會(huì)涉及到堪輿思想的評(píng)價(jià)，從而探析山水畫的內(nèi)涵。很多古代山水畫作品都與古人的堪輿觀念相合?？偟膩?lái)說(shuō)，堪輿就是人們向往自然的一種完善自我的方式和方法，而中國(guó)的山水畫恰恰將這種方式和方法表現(xiàn)出來(lái)。我們平時(shí)在欣賞古代山水畫的時(shí)候，一定要從古人的角度，利用古人的審美眼光去欣賞，通過(guò)體會(huì)古人作畫時(shí)的心境，從而深入地感受山水畫中的美。通過(guò)對(duì)中國(guó)山水畫中堪輿的思想進(jìn)行研究分析，進(jìn)而對(duì)堪輿思想在中國(guó)山水畫理論中的體現(xiàn)進(jìn)行深入探究，最后結(jié)合相關(guān)材料對(duì)于我們國(guó)家山水畫與堪輿結(jié)合得比較好的經(jīng)典作品進(jìn)行賞析，以期幫助大家更深入地了解中國(guó)山水畫，同時(shí)也對(duì)于堪輿思想的研究?jī)r(jià)值進(jìn)行了肯定。

關(guān)鍵詞：山水畫；堪輿；思考

一、中國(guó)山水畫中堪輿思想的研究分析

（一）堪輿思想的分析

堪輿思想在我們國(guó)家是起源于對(duì)于房屋住宅的風(fēng)水研究，并且堪輿的具體內(nèi)容也會(huì)隨著時(shí)間和地理位置的不同而發(fā)生一定的變化。最早標(biāo)志著堪輿思想成熟的書籍是晉代郭璞編著的《葬經(jīng)》，書中對(duì)于堪輿思想有著一定的論述，其中最為著名的一句為：氣乘風(fēng)則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。意思就是；風(fēng)可以讓氣流散，但是用水可以做出界限阻擋住氣的流逝，以前的人聚集起氣讓他不流失，讓他雖有活動(dòng)卻不超出界限，所以稱之為風(fēng)水，這里的風(fēng)水也就是我們上文所說(shuō)的堪輿。在我們國(guó)家古代的不同時(shí)間段，我國(guó)山水畫中堪輿思想的表現(xiàn)也是多種多樣的，隨著我們國(guó)家的發(fā)展，堪輿思想一度被認(rèn)為是封建迷信思想而被禁止，導(dǎo)致了中國(guó)山水畫中堪輿思想的表達(dá)在過(guò)去的100年來(lái)沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。一直到上個(gè)世紀(jì)末，山水畫中的堪輿思想才獲得人們的重視，某大學(xué)建筑教授稱堪輿思想為一種審美設(shè)計(jì)理論，這種理論涉及了古代的地質(zhì)學(xué)、審美學(xué)一級(jí)景觀學(xué)和生態(tài)學(xué)、地理學(xué)。在上個(gè)世紀(jì)末，東南大學(xué)的一位學(xué)者編著了一部跟堪輿有關(guān)的《風(fēng)水探源》，這部著作對(duì)于我們國(guó)家的堪輿思想研究起到了拋磚引玉的作用，并且在當(dāng)時(shí)對(duì)于我們國(guó)家的風(fēng)水學(xué)研究起到了非常大的影響。這部著作中的所提到的堪輿思想的主旨就是追求和探索建筑地域的選擇以及地理方位與天道和命運(yùn)的互相影響。這也就是我們從古至今一直流傳的天人合理的理論，堪輿注重的是人類如何去感應(yīng)環(huán)境進(jìn)而適應(yīng)環(huán)境，而不是如何去控制環(huán)境。

（二）中國(guó)古人對(duì)堪輿思想的認(rèn)識(shí)程度

在我們國(guó)家的古代，堪輿思想是一種非常普遍的思想，堪輿也可以稱為風(fēng)水，在古代被當(dāng)成一種地理研究技術(shù)，屬于一種技能方法，與醫(yī)術(shù)等其他技能有著同等的地位。但是當(dāng)對(duì)于其他技能來(lái)說(shuō)風(fēng)水與每一個(gè)家庭都是息息相關(guān)的，所以所有人都對(duì)其格外關(guān)注。我們都知道，我們國(guó)家歷史上歷代皇帝對(duì)于自身的都城和死后陵墓的風(fēng)水都是十分重視的。很多皇帝在選擇都城位置以及陵墓位置的都是經(jīng)過(guò)幾年甚至幾十年的時(shí)間派人去勘探和考察，可見(jiàn)古代人們對(duì)于風(fēng)水的重視。由于山水畫與風(fēng)水思想的聯(lián)系，很多古代畫家對(duì)于風(fēng)水更加重視。古人對(duì)風(fēng)水學(xué)的重視不僅僅體現(xiàn)在風(fēng)水學(xué)的著作當(dāng)中，同樣也體現(xiàn)在其他各種領(lǐng)域的著作當(dāng)中，包括醫(yī)學(xué)著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》，等等。宅者，人之本，人以宅為家，若安，即家代昌吉，若不安，即門族衰微，意思就是建筑住宅就是人生存的根本，人們把建筑住宅作為自己的家，家如果風(fēng)水和諧，那么世代就會(huì)吉祥昌盛，如果風(fēng)水不好，就會(huì)使得整個(gè)家族逐漸衰敗。我們通過(guò)各種資料可以了解到，古代人對(duì)于風(fēng)水極為關(guān)注。

二、堪輿思想在中國(guó)山水畫理論中的體現(xiàn)

（一）根據(jù)其形狀取其神態(tài)

古代的一部繪畫著作《畫筌》中對(duì)于畫作和風(fēng)水學(xué)關(guān)系進(jìn)行了闡述；分五行而辨體，峰勢(shì)同形，諳于地理。這句話就表明了山水畫的作者應(yīng)該根據(jù)堪輿的思想來(lái)對(duì)山水進(jìn)行觀察，通過(guò)風(fēng)水思想來(lái)獲取山水畫的神魂。通過(guò)風(fēng)水思想來(lái)對(duì)自然風(fēng)物進(jìn)行觀察和審美，對(duì)其神韻進(jìn)行領(lǐng)會(huì)，從而體現(xiàn)到畫作當(dāng)中。古代山水畫大家對(duì)于畫作的評(píng)價(jià)都是神魂最為重要，其表象的好壞都在其次，但是我們都知道，如果畫的表象達(dá)不到一定的高度，那么也就根本無(wú)法表現(xiàn)其神魂。不同線條的山水帶給人們的感受也是不同的，一些棱角多的山水給人以冷的感覺(jué)，而平緩的山水給人以生動(dòng)的感覺(jué)，風(fēng)水著作當(dāng)中通過(guò)對(duì)山水形態(tài)的觀察把其總結(jié)為“星”具體可以分為九星和五星，等等，每一種星都能夠給人不同的感受。其中，在畫作當(dāng)中，所涉及到的風(fēng)水思想也包括金木水火土，相對(duì)應(yīng)的是圓直曲尖方，然而根據(jù)圓直曲尖方所對(duì)應(yīng)的在畫作中表現(xiàn)出來(lái)的感覺(jué)又能夠?qū)?yīng)麗、銳、厚、秀、和，這五種感受賦予了五種性格，為畫作賦予了更多的神魂。

（二）砂環(huán)水抱的和諧觀

上文已經(jīng)提到，堪輿思想的主旨在于建筑位置的選擇以及建筑布局的規(guī)劃，從而聯(lián)系到命運(yùn)和天道，也就是古人所說(shuō)的天人合一。對(duì)于地理位置的風(fēng)水勘查主要在于觀察該地區(qū)的生氣積聚，在堪輿思想中有一個(gè)理論叫做大地猶如人體，大地的脈絡(luò)以及生氣猶如人體內(nèi)部的經(jīng)絡(luò)和氣息，而人體的穴位等同于風(fēng)水聚集的地理位置。在進(jìn)行風(fēng)水地理位置勘查的過(guò)程中，就要涉及到砂環(huán)水抱的理論，只有達(dá)到了砂環(huán)水抱的程度，才能夠使得地理位置的風(fēng)水達(dá)到和諧的程度，從而產(chǎn)生生氣積聚的效果。世界上的山水布局形態(tài)萬(wàn)千，但是根據(jù)堪輿思想的這一理念，就可以尋找到生氣積聚的地點(diǎn)。在《鬼吹燈》小說(shuō)當(dāng)中有一個(gè)詞叫作尋龍點(diǎn)穴，這個(gè)詞匯的來(lái)源是有理論根據(jù)的，我們國(guó)家古代的風(fēng)水專家把山的走勢(shì)稱為龍，把高低起伏、彎轉(zhuǎn)扭曲的山脈稱為龍脈，龍脈當(dāng)中的生氣積聚處也就是龍穴。然而山和水是互相關(guān)聯(lián)的，一個(gè)走勢(shì)高低起伏的山脈必然會(huì)在其鄰水的地點(diǎn)，找到積聚生氣的地點(diǎn)。這也就是上文所提到的砂環(huán)水抱，高低起伏的山被稱為砂，砂可以擋住風(fēng)，保護(hù)積聚生氣的地點(diǎn)不被破壞。古代權(quán)貴極為重視陵墓的選擇，對(duì)于身邊隨從的位置安排都暗合風(fēng)水學(xué)理論。上文描述了砂環(huán)，現(xiàn)在來(lái)討論一下水抱：這里所說(shuō)的水抱，其含義就是積聚生氣的地點(diǎn)有水流進(jìn)行曲面的環(huán)抱，這里所指的水，可以理解成小溪、河流或者池塘，甚至是湖泊，但是一定不會(huì)是海洋。因?yàn)榍懊嫠f(shuō)的水，有保護(hù)和守護(hù)生氣不被破壞的意義，而海洋則會(huì)使聚集的生氣飄散。所謂風(fēng)水，就是風(fēng)和水同樣重要，古代著作《葬經(jīng)》之中有言，風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之，也就是說(shuō)在風(fēng)水學(xué)術(shù)當(dāng)中，水的重要性是要高于風(fēng)的。

（三）把生機(jī)作為核心

在我們國(guó)家著名的《易經(jīng)》中，我們可以了解到古代哲學(xué)認(rèn)為這個(gè)世界是一個(gè)往復(fù)循環(huán)的生命空間，所以我們國(guó)家的堪輿思想研究也涉及到了陰陽(yáng)五行八卦的思想學(xué)說(shuō)。古代風(fēng)水學(xué)說(shuō)認(rèn)為天地世界也猶如人體一樣，有經(jīng)絡(luò)、有血、有穴位，像一個(gè)大生命體。我國(guó)古代的哲學(xué)界認(rèn)為，世界萬(wàn)物就是由氣構(gòu)成的，莊子說(shuō)過(guò)，氣聚萬(wàn)物生，氣散萬(wàn)物死。上文所提到的風(fēng)水學(xué)家郭璞的《葬經(jīng)》中也提到了葬者，乘生氣也。而氣在山水畫當(dāng)中也得以體現(xiàn)，一些畫家認(rèn)為，一幅畫的光影，大局觀都沒(méi)有畫中的氣韻重要，一幅畫有了氣韻，也就有了神魂，靈動(dòng)活潑，也就是我們國(guó)家著名畫家董其昌所提到的“畫山水就是畫生機(jī)”。山水畫最在乎的是氣韻，但是氣韻并不是指畫中的云霧煙氣，而是天地之間的氣韻，由氣韻生出靈動(dòng)、自然、神韻，而氣韻又是來(lái)自于畫筆。要求畫家在進(jìn)行作畫的時(shí)候，同時(shí)運(yùn)用筆氣和墨氣，古人總結(jié)的筆氣，就是用筆時(shí)不凝不弱，而墨氣，就是在用墨時(shí)，不濃不淡，不干不濕，筆氣和墨氣運(yùn)用得當(dāng)生出氣韻。我們國(guó)家的山水畫，因?yàn)橛辛藲猓瑥亩霈F(xiàn)了韻，畫家的用筆對(duì)應(yīng)了氣，墨水對(duì)應(yīng)了韻，墨水的濃淡干濕焦，對(duì)應(yīng)了靈活清明厚，因?yàn)闅忭嵉牧鬓D(zhuǎn)，體現(xiàn)了畫作的靈動(dòng)，從而展示了山水的活力之美。

三、中國(guó)山水畫與堪輿思想相結(jié)合的作品欣賞

（一）千里江山圖

《千里江山圖》這幅作品來(lái)自于宋代的畫家王希孟，這幅畫的最大特點(diǎn)在于畫卷的長(zhǎng)度，利用長(zhǎng)達(dá)幾丈的畫卷非常精細(xì)地繪出了我們國(guó)家宋朝時(shí)期的山水景色，也是當(dāng)時(shí)的皇帝非常喜歡的一幅畫作。我們可以看到，畫作當(dāng)中的景色非常豐富，同時(shí)布局非常嚴(yán)謹(jǐn)，青山綠水，村莊人家，畫作多處都體現(xiàn)著砂環(huán)水抱的堪輿思想。畫作當(dāng)中不但表現(xiàn)了宋代人們對(duì)于住宅地點(diǎn)選擇的重視，同時(shí)也宋代人們對(duì)于風(fēng)水文化的關(guān)注。

（二）溪山行旅圖

《溪山行旅圖》這部作品是來(lái)自于北宋的范寬之作，這部作品在當(dāng)時(shí)來(lái)講是一部非常著名的作品，我們可以看到畫中的山峰占據(jù)了整幅畫作的大部分空間，山峰的下面小溪潺潺，小溪旁邊的樹(shù)木生動(dòng)活潑，右上角的泉水順著山峰流到谷底，最后與小溪匯合到一起。從整個(gè)畫作布局上來(lái)看，非常暗合風(fēng)水學(xué)當(dāng)中的明堂，也就是水流匯集之處，從畫作當(dāng)中可以推斷出此處的龍穴所在，而在畫中卻又看不到，符合了砂環(huán)水抱的風(fēng)水學(xué)理念。主龍雄踞，眾砂環(huán)抱，擁隨著俯伏著，深刻地體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)山水畫作品當(dāng)中的大小相間，主次分明，呼應(yīng)有情這些特點(diǎn)。

四、 結(jié)語(yǔ)

本文通過(guò)對(duì)中國(guó)山水畫中堪輿的思想進(jìn)行研究分析，進(jìn)而對(duì)堪輿思想在中國(guó)山水畫理論中的體現(xiàn)進(jìn)行深入探究，最后結(jié)合相關(guān)材料對(duì)于我們國(guó)家山水畫與堪輿結(jié)合得比較好的經(jīng)典作品進(jìn)行賞析。希望通過(guò)本文能夠幫助大家更加深入地了解中國(guó)山水畫，同時(shí)也對(duì)于堪輿思想的研究?jī)r(jià)值進(jìn)行了肯定。我們?cè)诹私怙L(fēng)水學(xué)精華的同時(shí)，也應(yīng)該意識(shí)到堪輿思想是存在一定的糟粕文化的，很多風(fēng)水學(xué)當(dāng)中關(guān)于占星學(xué)說(shuō)的理論是可以被定義為迷信思想的。我們應(yīng)該關(guān)注的是堪輿思想當(dāng)中的美學(xué)思想，不僅僅體現(xiàn)了風(fēng)水學(xué)的價(jià)值，同時(shí)也促進(jìn)了我們國(guó)家山水畫的進(jìn)步和發(fā)展，對(duì)于我們這些后代進(jìn)一步了解中國(guó)古代山水畫起到了很大的幫助作用。

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作者單位：

渤海大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院