古希臘哲學(xué)本體論淺析

買鵬　劉恒

摘 要 古希臘哲學(xué)有一個(gè)基本特點(diǎn)，這個(gè)特點(diǎn)就是在于對(duì)這個(gè)千變?nèi)f化的世界的終極原因做出一個(gè)解釋。什么是世界的本原，從泰勒斯的水本原說(shuō)，再到巴門(mén)尼德的存在說(shuō)，然后再到柏拉圖的理念論，最后在亞里士多德的形而上學(xué)匯總達(dá)到了一個(gè)全面系統(tǒng)的綜合。古希臘哲學(xué)一直對(duì)世界本原展開(kāi)探索，其偉大成就對(duì)后世的本體論研究產(chǎn)生重大影響與積極意義。本文首先集中論述本體論的內(nèi)涵及其性質(zhì)，接下來(lái)分三部分，依次從早期的希臘哲學(xué)宇宙本原論時(shí)期，本體論的初步建立時(shí)期，與系統(tǒng)化的本體論哲學(xué)體系基本確立與完善時(shí)期，淺談和梳理各時(shí)期各代表人物的本體論思想與一脈相承下來(lái)的脈絡(luò)，以便讀者能清晰地看到古代哲學(xué)本體論思想從萌芽階段逐步成熟的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞 本原論 本體論 本體 本原 存在

作者簡(jiǎn)介：買鵬，河北大學(xué)政法學(xué)院馬克思主義哲學(xué)專業(yè)碩士研究生；劉恒，河北大學(xué)政法學(xué)院中國(guó)哲學(xué)專業(yè)碩士研究生。

中圖分類號(hào)：B502 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.08.104

一、本體論的內(nèi)涵及性質(zhì)

本體論是討論各種關(guān)于存在或者“是者”（being）“有”的這一抽象并且具有普遍意義的哲學(xué)范疇，來(lái)深入規(guī)定世界全體的原理。本體論探究的是世界的終極原因、第一本原。本體論不同于世界觀，世界觀是指處在何種的位置、用何種眼光去看待特種事物，它是人對(duì)事物的判斷的反應(yīng)，是屬于自然科學(xué)范疇的，而本體論則是一種哲學(xué)的邏輯的范疇。從古至今，諸多哲學(xué)家們一般對(duì)本體論討論的本體、“存在”各執(zhí)如下三種見(jiàn)解。

第一，認(rèn)為本體論不是探究經(jīng)驗(yàn)世界中某一具體事物的具體本質(zhì)，而是探究整個(gè)經(jīng)驗(yàn)世界何以如此的普遍本質(zhì)，所以寄托了人類對(duì)知識(shí)無(wú)限的追求

第二，對(duì)上一個(gè)“存在”概念進(jìn)行邏輯學(xué)的改造，把這樣的“存在”納入理性范圍之內(nèi)，樹(shù)立了主體理性的形而上學(xué)。其中最具代表的哲學(xué)家就是黑格爾。

第三，認(rèn)為本體、“存在”是一定的存在物，是具體存在著的存在物，是可知的可感的可見(jiàn)的存在物。

二、古代希臘哲學(xué)本體論的歷史演變

（一）早期希臘哲學(xué)宇宙本原論時(shí)期

早期希臘哲學(xué)是古希臘哲學(xué)的最初形態(tài)，也是各位思想家第一次沖破古希臘神話的藩籬，運(yùn)用哲學(xué)的理性去解釋世界的本原問(wèn)題。不同傳統(tǒng)與學(xué)派對(duì)這個(gè)根本問(wèn)題的不同立論，展現(xiàn)為不同元素生成說(shuō)或以數(shù)、存在為世界本性的原理論，從而又導(dǎo)致不同的宇宙論認(rèn)識(shí)論與思維方法。這一時(shí)期代表主要包括米利都學(xué)派與赫拉克利特火本原說(shuō)。

1.米利都學(xué)派。泰勒斯、阿那克西曼德、阿那克西美尼三人師生關(guān)系一脈相承，也是最早的古希臘哲學(xué)家，并稱為米利都學(xué)派。本原是希臘哲學(xué)中提出的第一個(gè)哲學(xué)范疇，它的希臘文原意是開(kāi)始發(fā)端起源。

（1）泰勒斯第一個(gè)用哲學(xué)語(yǔ)言提出基本命題——水是世界的本原，水變化成萬(wàn)物，萬(wàn)物最后又消解為水。泰勒斯是第一個(gè)用自然事物而且非用神學(xué)方式解釋萬(wàn)物之本原的問(wèn)題，他也因此被看作古希臘第一位哲學(xué)家。

（2）阿那克西曼德認(rèn)為萬(wàn)物本原是一切“無(wú)限制、無(wú)定型”之物，即阿派朗。這種無(wú)定型的本原仍舊是一種具體的混沌性的質(zhì)料，蘊(yùn)含著能生成各種實(shí)物的物態(tài)性成分。

（3）阿那克西美尼提出氣本原學(xué)說(shuō)。氣本原說(shuō)有三個(gè)思想特征：第一，氣本原說(shuō)是從阿派朗合乎內(nèi)在邏輯地發(fā)展而來(lái)，它和阿派朗一樣數(shù)量上無(wú)限、空間上無(wú)定型，但其作為一種自然的基本物質(zhì)又有質(zhì)的規(guī)定性，在解釋自然萬(wàn)物統(tǒng)一于某種具體物質(zhì)形態(tài)上比水和阿派朗更合理恰當(dāng)，更符合科學(xué)經(jīng)驗(yàn)的觀察。第二，氣永恒的變化著，氣包含的冷熱干濕的內(nèi)在屬性是氣的動(dòng)因。氣作為本原總是運(yùn)動(dòng)著的，否則就沒(méi)有事物的變化了，也就不合乎常識(shí)對(duì)事物的經(jīng)驗(yàn)觀察了。第三，伯奈特的《早期希臘哲學(xué)》評(píng)論道“氣的希散、濃聚的引入是一種突出的進(jìn)展。事實(shí)上，他使米利都學(xué)派的宇宙論首次一以貫之起來(lái)；既然一種理論將一切事物說(shuō)明為一種簡(jiǎn)單物體的形式，它就必定要將一切差異看作量的差異?！?/p>

2.赫拉克利特火本原說(shuō)。赫拉克利特雖晚于畢達(dá)哥拉斯與愛(ài)利亞學(xué)派的克塞諾芬尼，但他的哲學(xué)承續(xù)發(fā)展了米利都學(xué)派。他將火看作一種宏觀物質(zhì)形態(tài)，主張生機(jī)勃勃往復(fù)燃燒熄滅的火是宇宙與萬(wàn)物的本原，萬(wàn)物生自火，復(fù)歸于火，或是萬(wàn)物生滅變化的活力之源，世界上的一切事物永遠(yuǎn)都在運(yùn)動(dòng)變化之中，萬(wàn)物皆流無(wú)物常駐。 “萬(wàn)物都從火產(chǎn)生，又都消滅而復(fù)歸于火。當(dāng)火熄滅時(shí)，宇宙間的萬(wàn)物就形成了。”赫拉克里特的過(guò)人之處，還在于他提出“邏各斯”，即萬(wàn)物生滅變化所必須依據(jù)的必然法則。邏各斯四種基本涵義：第一，它是普遍的。就是說(shuō)它有共同性意義，又是人們必須共同理解與遵從的。第二，它是一種左右萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)變換生滅的廣泛的必然規(guī)律。第三，邏各斯體現(xiàn)在自然、人與社會(huì)的各種領(lǐng)域，包括靈魂與法律，是普遍中見(jiàn)特殊。第四，邏各斯主要靠思想把握。

（二）本體論的初步建立

1.畢達(dá)哥拉斯學(xué)派。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派將“數(shù)”看做本原。這個(gè)“數(shù)”，不是純概念的數(shù)或數(shù)目，而是事物的數(shù)量關(guān)系和空間幾何模式構(gòu)造內(nèi)在的關(guān)聯(lián)在一起的數(shù)，是一種圖形數(shù)、幾何數(shù)，它是一切事物產(chǎn)生與存在的一種本質(zhì)規(guī)定。一點(diǎn)，二線，三面，四立體，他們可生成事物并且是事物的本性。一種哲學(xué)原理，也就是將他們用理智思維所認(rèn)識(shí)的事物的量和幾何形式結(jié)構(gòu)看做宇宙萬(wàn)物的本性。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派不同于以往的哲學(xué)傳統(tǒng)，它們不從具體事物之中尋去本原，而是從一種當(dāng)時(shí)看來(lái)極為抽象的數(shù)量關(guān)系中去尋找宇宙的本原與真理，認(rèn)為這種數(shù)比火、土、水在實(shí)質(zhì)上更相似于現(xiàn)存與生成的事物，也比火、土、水能更大范圍的說(shuō)明超于自然事物的原理。這在早期希臘的本原觀演進(jìn)中開(kāi)啟了一種深化哲學(xué)認(rèn)識(shí)的方向性轉(zhuǎn)折。他們不局限于自然事物，還用數(shù)來(lái)解釋人生命運(yùn)、生活價(jià)值，再附會(huì)于他們的靈魂轉(zhuǎn)世說(shuō)，通往宗教神秘主義。根據(jù)以數(shù)為本原的總原理，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派還從自然與人間的事物種概括出十種對(duì)立，稱他們也是本原，第一次較規(guī)整的提出了對(duì)立的范疇表：有限與無(wú)限，奇與偶，一與多，右與左，雄與雌，靜與動(dòng)，區(qū)與直，明與暗，善與惡，正方與長(zhǎng)方。這十種對(duì)立是數(shù)為本原的具體化，是涵蓋自然與人世生活的概括。其中最基本的對(duì)立是有限與無(wú)限，指有定形與無(wú)定形，就是在數(shù)量與形式結(jié)構(gòu)上有沒(méi)有規(guī)定、尺度、確定性，這是在考究本原構(gòu)成萬(wàn)事萬(wàn)物中的關(guān)鍵所在。

2.巴門(mén)尼德的“存在”。巴門(mén)尼德是古希臘哲學(xué)思想進(jìn)展史上起關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折作用的重要人物。他強(qiáng)調(diào)抽象思維在認(rèn)識(shí)中的作用，并從抽象以上提出了“存在”這一哲學(xué)范疇。他的思想不僅促使在他之后的早期希臘自然哲學(xué)去深入探究宇宙萬(wàn)物的內(nèi)在本質(zhì)，而且對(duì)希臘古典哲學(xué)特別是柏拉圖與亞里士多德構(gòu)建哲學(xué)體系都有重要意義?！按嬖冢╞eing）”的內(nèi)涵豐富，綜合的兼有“是”、“在”，可用“是”表述而又在哲學(xué)與邏輯意義上為“真”的一切東西，既指物質(zhì)性的東西，也可以指一切精神性思維型乃至邏輯性的東西。其特征為：它是全體的“一”，不變不動(dòng)，不生不滅，是永恒的連續(xù)不可分的整體。存在存在并不是無(wú)邊無(wú)際或者無(wú)定型的，而是被強(qiáng)大的必然性圍繞著。存在還是不可分的，因?yàn)樗峭耆粯拥?，是充滿的、連續(xù)的，存在和存在是緊緊相連的。

公元前五世紀(jì)下半葉的希臘自然哲學(xué)最主要的哲學(xué)代表是恩培多克勒、阿那克薩戈拉和德謨克利特。這一時(shí)期和希臘古典文明由盛轉(zhuǎn)衰時(shí)期的希臘古典哲學(xué)銜接并有所交叉。

3.恩培多克勒。恩培多克勒的四根和“愛(ài)”與“恨”兩動(dòng)力的基本學(xué)說(shuō)是一種新的本原論。他用希臘神話中的四位神分別喻指水火土氣四種根。他認(rèn)為它們是萬(wàn)物的本原，并且以此解釋在本原上“一”與“多”在事物變化生滅中的動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。四根的結(jié)合與分解造成事物的生成與消滅，造成“一”與“多”在運(yùn)動(dòng)變化中的統(tǒng)一。他主張四根自身永恒不變，只是由于他們的相互結(jié)合和分解，才造成世界萬(wàn)物循環(huán)性的產(chǎn)生和毀滅。四根是世界的終極存在，他們構(gòu)成一切，連神也不例外。他提出四根，并不僅僅是對(duì)將前人早已提出過(guò)的水土火氣四種自然元素簡(jiǎn)單機(jī)械地拼湊。他認(rèn)為四根是粒子化了的，是構(gòu)成物質(zhì)的基本單元，而且微粒元素具有特定的孔道結(jié)構(gòu)相互吻合，并且物體的元素結(jié)構(gòu)有一定的數(shù)量比例，元素按不同的數(shù)量比例組合，就形成各有不同的自然物體。四種基本元素本身不變動(dòng)，無(wú)生滅，只因他們的結(jié)合和分離產(chǎn)生萬(wàn)物。那么，這些元素怎樣才能運(yùn)動(dòng)？恩培多克勒提出一對(duì)對(duì)立的動(dòng)力因：愛(ài)與恨。愛(ài)是一種結(jié)合的力量，恨是一種分離的力量。他說(shuō)“在一個(gè)時(shí)候，萬(wàn)物在愛(ài)中結(jié)合為一；在另一個(gè)時(shí)候，個(gè)別事物又在恨的沖突中分離?！彼J(rèn)為，從日月星辰、大地海洋到植物動(dòng)物、人的形骸乃至萬(wàn)物，都是由愛(ài)與恨這兩種力量在四種元素間發(fā)生作用的結(jié)果。愛(ài)與恨此消彼長(zhǎng)，是四種基本元素不斷結(jié)合又不斷分離，因?yàn)槿f(wàn)物就處于經(jīng)常的生滅變化之中。

4.種子說(shuō)。同恩培多克勒遙相呼應(yīng)，阿那克薩戈拉也探求物質(zhì)粒子結(jié)構(gòu)的本原，但他更偏重二元論哲學(xué)原則，提出“種子”和“努斯”，種子論將無(wú)限多的自然物質(zhì)分析為既是無(wú)限多樣又是無(wú)限微小的粒子，種子無(wú)限多無(wú)定形，沒(méi)有質(zhì)的規(guī)定性，包含萬(wàn)物的成分，并且有無(wú)限可分割性。他用這種無(wú)限多元的本原徑直說(shuō)明自然界的無(wú)限多樣性。同時(shí)他探究自然的動(dòng)因不同于恩培多克勒的愛(ài)與恨的物質(zhì)與精神的雙重性，他第一次將“努斯”視為理性的精神實(shí)體，將其視為世界本原。這在哲學(xué)認(rèn)知上將物質(zhì)與精神因素分化，為理念論的提出做了鋪墊。

5.原子與虛空。提出原子和虛空這兩種新的本原，用以存在與非存在，主張自身有差異的原子在虛空中結(jié)合與分離的運(yùn)動(dòng)造成宇宙和萬(wàn)物的生成與毀滅，這是一種嶄新的自然模型和科學(xué)的物質(zhì)結(jié)構(gòu)假說(shuō)，是人類認(rèn)識(shí)史上的一次重大飛躍，她在哲學(xué)史上和科學(xué)史上都有著深遠(yuǎn)的意義。踏出在希臘哲學(xué)發(fā)展的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，標(biāo)志著早期希臘自然哲學(xué)終結(jié)，行將進(jìn)入希臘哲學(xué)最繁榮的時(shí)期。原子論代表人物是百科全書(shū)式的學(xué)者德謨克利特。原子學(xué)說(shuō)是從綜合、改造以前的一些哲學(xué)家的本原思想中發(fā)展出來(lái)的，這從論述原子本身內(nèi)在性質(zhì)也可察知。第一，原子是及其微小不可感知、內(nèi)部充實(shí)不可分不可入的堅(jiān)實(shí)粒子。德謨克利特將原子比作“在空氣中游動(dòng)的細(xì)微塵粒，我們透過(guò)窗戶的光線中可以看到他們”。這只是比喻其微小，不可再分割的原子其實(shí)是更微小、不可見(jiàn)的。亞里士多德在《論德謨克利特》總說(shuō)道，他認(rèn)為原子是“如此之小，以至是我們的感官所不能把握的，但是他們具有各種形式、形狀和大小的差異”。這種性質(zhì)的原子，我們只能在理智的思維中才能把握它。原子將巴門(mén)尼德的“存在”大翠稱無(wú)限多的、微小的“存在”，是“一”和“多”的統(tǒng)一。第二，原子之間在性質(zhì)上沒(méi)有差異，造成性質(zhì)各異的萬(wàn)物的原因是因?yàn)樵釉谛螤畲笮『团帕猩细饔胁煌Ｔ颖M管數(shù)量無(wú)限大，但自身性質(zhì)同一。第三，由于原子內(nèi)部是充實(shí)的，所以原子內(nèi)部不會(huì)產(chǎn)生運(yùn)動(dòng)與變化。但是每個(gè)原子本身是能動(dòng)的，在虛空中做直線運(yùn)動(dòng)。原子的接合與分離造成事物的生滅變化。這里，“虛空”是原子之外自然萬(wàn)物的另外一個(gè)本原，這是在西方哲學(xué)史上第一次比較明確地提出空間概念。在此之前，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提到的虛空只是指空氣。虛空并非是純粹的非存在，它也是一種客觀實(shí)在，虛空為原子提供了運(yùn)動(dòng)的場(chǎng)所，具有容器那樣的性質(zhì)?？臻g是物質(zhì)存在與運(yùn)動(dòng)的形式，亞里士多德在《物理學(xué)》第四卷中論述過(guò)：同物體分離的虛空是不存在的。原子論這題出的虛空范疇，已和近代牛頓提出的絕對(duì)空間頗為相似。

6.智者派與蘇格拉底。智者派中普羅泰格拉的著名觀點(diǎn)是“人是萬(wàn)物的尺度”，集中表現(xiàn)了智者派的基本哲學(xué)取向，也開(kāi)始把哲學(xué)的目光從外在的自然世界轉(zhuǎn)向到人自身。蘇格拉底則真正完成了從自然到人本身的哲學(xué)變革。他將自己注重的倫理建立在理想的基石之上?！罢J(rèn)識(shí)你自己”也成為蘇格拉底的最重視的符合人本性的一種美德，從而建立起人的哲學(xué)體系。

（三）系統(tǒng)化的本體論哲學(xué)體系基本確立與完善

1.柏拉圖理念說(shuō)。理念論是柏拉圖的核心體系?！袄砟睢?，希臘文是idea與eidos。它源自動(dòng)詞“看”的名詞化，指“看到的東西”。這個(gè)“看”是用心靈或者理智去看?！翱础钡降睦砟钍蔷哂衅毡樾缘母拍罨蛐问健５谝?，柏拉圖將理念推及到萬(wàn)物（比如大樹(shù)有大樹(shù)的理念）甚至關(guān)系范疇方面（大與小、長(zhǎng)與高的理念等）。第二，將理念客觀實(shí)體化，是獨(dú)立于客體與人腦而存在的客觀精神實(shí)體，造成客體與其普遍概念二元分離，客體永遠(yuǎn)不如其理念完美，正如仿造品與真品一樣。所以理念也成為萬(wàn)物所各自追求的目標(biāo)，而各種理念構(gòu)成龐大的理念世界，其中，“善”的理念是最高的理念，它派生出所有理念，是理念的理念，是被各種理念所追求的終極目標(biāo)。這樣就形成事物追求自身理念，各種理念追求“善”的理念的秩序井然的本理論體系。柏拉圖表明，世界不是一直存在，而是由神以“善”的理念為指導(dǎo)，將各理念加諸于混沌的物質(zhì)之中而形成萬(wàn)事萬(wàn)物。并且柏拉圖將理念論推及到國(guó)家政治思想，力圖建立一種由掌握“善”的知識(shí)的人作為統(tǒng)治者的理想國(guó)。

2.亞里士多德的本體論。“吾愛(ài)吾師，但吾更愛(ài)真理”是亞里士多德追求真理的名言，所以對(duì)其老師的理念論進(jìn)行了批判：第一，理念作為共相或者概念只能寓于事物之中；第二，將事物與概念分離，會(huì)導(dǎo)致“第三者”出現(xiàn)，想證明事物與理念的相似性，必須設(shè)立與事物和理念都相似的“第三者”，然而想說(shuō)明“第三者”和事物與理念之相似性，必然重設(shè)新的“第三者”，導(dǎo)致無(wú)限循環(huán)的死胡同；第三，非實(shí)體性的事物不可能有所謂理念存在，并且無(wú)論有沒(méi)有理念，事物都能生成而不必去驀仿理念。第四，理念這個(gè)概念對(duì)認(rèn)識(shí)事物不僅沒(méi)有幫助，反而認(rèn)識(shí)事物時(shí)還要去認(rèn)識(shí)此事物的理念，造成認(rèn)知的雙重困難。就此，亞里士多德提出了他的形而上學(xué)，也就是實(shí)體哲學(xué)。實(shí)體哲學(xué)有三個(gè)問(wèn)題，實(shí)體是什么？實(shí)體之原因是什么？實(shí)體的形成如何可能？第一，實(shí)體是具體個(gè)別的東西而不是抽象普遍的，沒(méi)有程度上的區(qū)分，不會(huì)出現(xiàn)亞里士多德比柏拉圖更是實(shí)體這種情況，并且實(shí)體是變中只不變，無(wú)論蘇格拉底長(zhǎng)高了還是變老了，他始終是蘇格拉底。第二，實(shí)體的原因形成“四因說(shuō)” ，即質(zhì)料因，形式因，動(dòng)力因，目的因。其中動(dòng)力因和目的因可以并歸為形式因，因此形式因是積極能動(dòng)的決定性因素，質(zhì)料因則是消極被動(dòng)的因素。確定的形式把不確定的質(zhì)料“糅合”到一起，形成某一特定有形的事物。無(wú)數(shù)形式的糅合造就了各不相同的萬(wàn)事萬(wàn)物。并且，形式與質(zhì)料又是相對(duì)的，低級(jí)事物的形式可能僅僅是高級(jí)事物的質(zhì)料，正如門(mén)窗是木頭的形式，但卻是房屋的質(zhì)料。因而世界形成質(zhì)料、形式交替上升的序列，序列最下端是不構(gòu)成任何形式的純質(zhì)料，最頂端是不會(huì)再構(gòu)成質(zhì)料的純形式，被亞里士多德成為“神”。第三， 亞里士多德立足“目的論”來(lái)解釋實(shí)體形成如何可能，提出“潛能”與“實(shí)現(xiàn)”。當(dāng)質(zhì)料未獲得形式之前，只是處于潛能時(shí)期，一旦獲得確定的形式，便成為現(xiàn)實(shí)事物。潛能向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過(guò)程就是運(yùn)動(dòng)，現(xiàn)實(shí)不僅是引起運(yùn)動(dòng)的動(dòng)力，也是運(yùn)動(dòng)所要達(dá)到的目的。

三、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上對(duì)古希臘本體論哲學(xué)發(fā)展淺析來(lái)看，本體這個(gè)字眼所代表的哲學(xué)內(nèi)涵并不是一成不變的僵硬字眼， 它是開(kāi)放靈活的本體，不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的；不是實(shí)體的，而是非實(shí)體的。人們也不必去爭(zhēng)論什么樣的本體是真實(shí)存在的，而是要探尋什么樣的本體應(yīng)該存在。如同科學(xué)理論和人生的其他問(wèn)題一樣本體問(wèn)題只是人們從自身需要目的出發(fā)的一種思維假定，一種解釋的約定前提，并不由自身來(lái)決定其意義。從具體物質(zhì)本原論上升到抽象精神性本原論，無(wú)一不是人們?yōu)榱藵M足理解的需要，無(wú)一不是先哲們過(guò)人的智慧的結(jié)晶，從而為人們提供了一種批判和反映現(xiàn)實(shí)世界的思想武器，激勵(lì)著世人去追求美好生活，建構(gòu)完美世界。對(duì)本體論這個(gè)終極原則的探尋與理性追問(wèn)，也成為人類追求終極真理和終極價(jià)值的信念支柱。

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