論國(guó)家公祭儀式精神向微觀思想政治教育的轉(zhuǎn)換

劉波+汪盛玉

摘 要：通過(guò)對(duì)南京大屠殺慘案的史料研究及對(duì)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲者貢獻(xiàn)論、謝罪宿命論等歷史虛無(wú)主義言論的歪理?yè)苷?，不難發(fā)現(xiàn)國(guó)家公祭儀式所彰顯的正義精神、人本精神、至善精神的實(shí)質(zhì)就是要堅(jiān)持唯物史觀。然而，儀式精神本身不會(huì)直接攝入理解者的意識(shí)流，需要以定性定論之根由、以理性愛(ài)國(guó)之智慧、以因事而化之路徑實(shí)現(xiàn)向人學(xué)在場(chǎng)的微觀思想政治教育的轉(zhuǎn)換。當(dāng)國(guó)家公祭儀式精神轉(zhuǎn)換成虛擬社群情境的多向交互表達(dá)、大眾生活情境的日常話語(yǔ)表達(dá)以及綜合課程情境的人文素養(yǎng)表達(dá)，就能夠達(dá)到助益當(dāng)代青年大學(xué)生練就正義心、提升敬畏心、涵養(yǎng)善良心之目的。

關(guān)鍵詞：國(guó)家公祭儀式；微觀思想政治教育；轉(zhuǎn)換；青年大學(xué)生

DOI：10.15938/j.cnki.iper.2017.03.022

中圖分類(lèi)號(hào)：G642文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1672-9749（2017）03-0112-04

國(guó)家公祭儀式是對(duì)南京大屠殺慘案給予國(guó)家層面最高規(guī)格的定性定論。這里“定性”不同于“定性研究”，前者是圍繞歷史事件的證人、證言、證物予以客觀評(píng)價(jià)，如正義的還是非正義的，維護(hù)和平還是制造戰(zhàn)爭(zhēng)，人道的還是反人類(lèi)的等等；后者則是就已定性歷史事件進(jìn)行條件鏈的文本邏輯考證。而“定論”所指謂的，不僅包括歷史事件本身，而且包括對(duì)歷史事件的評(píng)價(jià)，有過(guò)去的評(píng)價(jià)，也有現(xiàn)在的評(píng)價(jià)，還有未來(lái)的評(píng)價(jià)。正如“遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭和中國(guó)審判戰(zhàn)犯軍事法庭，都對(duì)南京大屠殺慘案進(jìn)行調(diào)查并從法律上作出定性和定論”[1]那樣。因?yàn)椤罢嬲难哉f(shuō)首先是清醒與喚醒的”[2]，它已經(jīng)在歷史語(yǔ)境中得到像德國(guó)的約翰·拉貝、美國(guó)的明妮·魏特琳等各國(guó)人民的普遍認(rèn)同，所以后人的評(píng)價(jià)應(yīng)該是喚醒一切有良知人們的道德記憶，澄清他們頭腦中的價(jià)值亂象。在當(dāng)前，愛(ài)國(guó)主義教育常因內(nèi)容空泛而導(dǎo)致教育對(duì)象態(tài)度冷漠，或因活動(dòng)煽情而引起教育對(duì)象情緒沖動(dòng)，這成為國(guó)家公祭儀式精神面對(duì)群體教育時(shí)有效性不足的困境。而微觀思想政治教育可以精準(zhǔn)定位到不同個(gè)體認(rèn)知水平的差異性、文化高低的層次性，并融入虛擬社群情境、大眾生活情境和綜合課程情境，使教育內(nèi)容更豐富、教育形式更靈活、教育態(tài)度更溫情，從而保證了公祭儀式精神向微觀思想政治教育轉(zhuǎn)換后的正能量遞進(jìn)，為當(dāng)代青年大學(xué)生有效注入中華民族的優(yōu)秀文化基因。

一、定性定論：國(guó)家公祭儀式精神向微觀思想政治教育轉(zhuǎn)換之根由

盡管南京大屠殺慘案已然存在客觀公正的定性和定論，并有大量文本資料留傳，然而國(guó)家公祭儀式精神的“基因”卻不激不活，是一個(gè)始終拋向?qū)?lái)的未知答案。誠(chéng)如馬克思恩格斯所說(shuō)：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程”[3]，只有當(dāng)儀式精神進(jìn)入理解者的意識(shí)流，成為理解者的精神導(dǎo)向時(shí)，這樣才能真正關(guān)照到個(gè)體的需要。因?yàn)槭妨涎芯康亩ㄐ詢r(jià)值囿于“就事論事”，而人學(xué)在場(chǎng)的定論價(jià)值能夠轉(zhuǎn)換為“就事育人”。

1.由“史料”定性研究到“人學(xué)在場(chǎng)”的定論教育

國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)已有定性史料的捍衛(wèi)和定論教育的轉(zhuǎn)換已經(jīng)初具成果。首先，從歷史學(xué)視野的定性研究看，各類(lèi)史料、人證“鐵證如山、不容篡改”[4]。有學(xué)者特別指出，南京大屠殺慘案是“日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)中最具代表性與典型性的暴行”[5]，揭示了侵華日軍有計(jì)劃實(shí)施屠殺、掩蓋及粉飾的反人類(lèi)罪行。也有學(xué)者提出要“深化南京大屠殺研究的邏輯路徑”[6]，形成全世界受害民族之間的命運(yùn)共同體，進(jìn)而牢記戰(zhàn)爭(zhēng)的傷痛記憶。其次，從社會(huì)學(xué)視野的定論教育看，有學(xué)者明確指出，“國(guó)家公祭是延續(xù)社會(huì)記憶與凝結(jié)國(guó)家認(rèn)同的有效載體”[7]。儀式的文化精神足以表征歷史的在場(chǎng)，足以喚醒國(guó)家的創(chuàng)傷記憶和培育社會(huì)的集體情感。再次，從倫理學(xué)視野的定論教育看，一些學(xué)者主張，歷史應(yīng)該還原公正，生命應(yīng)該被尊重與關(guān)懷。[8]

由此看來(lái)，學(xué)界不僅關(guān)切南京大屠殺歷史事實(shí)的客觀還原，還力圖轉(zhuǎn)換為社會(huì)記憶的定論教育，為當(dāng)代公民點(diǎn)燃愛(ài)國(guó)的熱情，為生命關(guān)懷追尋精神家園。但是，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題?！盵9]如果說(shuō)南京大屠殺定性研究的核心是從理論上澄清“知其然”的話，那么，定論教育則是從實(shí)踐育人上“知其所以然”。

2.由“面向公民 ”到“面向青年”的唯物史觀教育

社會(huì)發(fā)展的規(guī)律就是人的活動(dòng)規(guī)律，這是馬克思主義歷史觀的基本思想?！肮瘛弊鳛樯鐣?huì)角色，其在任何社會(huì)的主體接續(xù)力量便是“青年”，青年強(qiáng)則民族強(qiáng)、國(guó)家興。高校思想政治教育落細(xì)落小落實(shí)的切入點(diǎn)，在于系統(tǒng)培育青年大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，真正做到立德樹(shù)人。用習(xí)近平總書(shū)記的話來(lái)說(shuō)，“高等教育發(fā)展水平是一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志”[10]。其中，當(dāng)代青年大學(xué)生的價(jià)值觀教育關(guān)乎培養(yǎng)怎樣的人才，如何培養(yǎng)人才，以及為誰(shuí)培養(yǎng)人才的問(wèn)題。也正如學(xué)界有學(xué)者所指出，“微觀思想政治教育學(xué)的研究在于如何使大學(xué)生了解黨和國(guó)家對(duì)公民在思想政治方面的要求，通過(guò)全面有效的思想政治教育提高大學(xué)生的思想政治素質(zhì)” [11]。就此而言，微觀思想政治教育是人們理解和詮釋國(guó)家公祭儀式精神并受其感染和激勵(lì)的重要渠道，正確理解國(guó)家公祭儀式的正義精神可以練就當(dāng)代青年大學(xué)生的正義心，緬懷國(guó)家公祭儀式的人本精神可以提升他們的敬畏心，內(nèi)化國(guó)家公祭儀式的至善精神可以涵養(yǎng)他們的善良心，從而培養(yǎng)他們對(duì)南京大屠殺慘案科學(xué)的定性定論觀。

（1）國(guó)家公祭儀式的政治意識(shí)助益當(dāng)代青年大學(xué)生練就正義心 人類(lèi)社會(huì)的歷史、現(xiàn)在和未來(lái)彼此貫通，人們的歷史活動(dòng)總是在試圖以“正義”來(lái)駕馭生活世界，于是，“收集死憑證與寫(xiě)下空洞的歷史是一種替生活服務(wù)的人生活動(dòng)。它們重現(xiàn)過(guò)去的歷史，使其更加豐富，并在我們的精神前成為‘現(xiàn)在的日子是會(huì)來(lái)到的?！盵12]殷鑒不遠(yuǎn)，正因?yàn)闅v史的變遷或喜或悲，遺忘歷史喜劇就會(huì)錯(cuò)過(guò)當(dāng)代的喜劇，遺忘歷史悲劇就意味著重犯同樣的悲劇。防止歷史的悲劇不再重演的有效方式之一，就是在當(dāng)代青年價(jià)值觀形成的語(yǔ)境中注入歷史喜劇的精神基因，人類(lèi)文明才能世代永續(xù)和平與發(fā)展。而歷史喚醒的重要主體恰恰是一個(gè)國(guó)家的當(dāng)代青年，那么，國(guó)家公祭儀式正義精神如何練就當(dāng)代青年大學(xué)生的正義之心？

首先，操守前事不忘的堅(jiān)正。南京大屠殺死難者國(guó)家公祭儀式（簡(jiǎn)稱(chēng)為國(guó)家公祭儀式），是國(guó)內(nèi)最高規(guī)格的法定政治性紀(jì)念活動(dòng)，遵循奏國(guó)歌和安魂曲、降半旗、鳴笛默哀、獻(xiàn)花圈、公祭鼎揭幕、國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人講話、撞響和平鐘、放飛和平鴿等標(biāo)準(zhǔn)化流程，設(shè)立象征性器物浮現(xiàn)歷史情景，營(yíng)造神圣和莊嚴(yán)的氛圍，觸發(fā)參與者內(nèi)心強(qiáng)烈的情感共鳴，培育當(dāng)代青年大學(xué)生對(duì)客觀史實(shí)的道義感和正義心。相比之下，日本政府參拜靖國(guó)神社的儀式，竟全然不顧日本普通百姓的思親之切，從政治利益角度將慘無(wú)人道的侵華戰(zhàn)爭(zhēng)虛無(wú)化或美化。另一方面，日本民間自發(fā)悼念戰(zhàn)死亡靈的儀式，與我國(guó)國(guó)家公祭儀式有相似的一面，即痛惡戰(zhàn)爭(zhēng)給親朋家人帶來(lái)離殤而訴盡衷腸，這也從一定意義上昭示出，我國(guó)公祭儀式契合了全世界熱愛(ài)和平人們的政治意愿和正能量引導(dǎo)訴求。

其次，捍衛(wèi)歷史定論的博弈。南京大屠殺史實(shí)的定論歷經(jīng)三次固化博弈，第一次固化在二戰(zhàn)后，國(guó)際社會(huì)在東京、南京對(duì)戰(zhàn)犯的審判；第二次固化在上世紀(jì)80年代，日本文部省篡改教科書(shū)否認(rèn)侵華史實(shí)，于是南京政府順民意建紀(jì)念館、立紀(jì)念碑以捍衛(wèi)鐵證；第三次固化是近年日本右翼勢(shì)力的軍國(guó)主義行徑和歷史虛無(wú)主義歪理，波段性泛濫，例如參拜靖國(guó)神社、解禁集體自衛(wèi)權(quán)、釣魚(yú)島事端、中國(guó)威脅論、侵華戰(zhàn)爭(zhēng)犧牲者貢獻(xiàn)論、謝罪宿命論、二戰(zhàn)反省不道歉論、國(guó)民保守言論等。這再度引起國(guó)人矚目?jī)纱蠼裹c(diǎn)：一是2014年全國(guó)人大以立法形式設(shè)立南京大屠殺死難者國(guó)家公祭日（12月13日）；二是2014年習(xí)近平主席在國(guó)家公祭儀式的講話中高頻使用了“和平”（23次）、“歷史”（9次）、“正義”（4次）、“發(fā)展”（3次）、“法律”（2次）等詞匯。[13]2015年全國(guó)人大常委會(huì)副委員長(zhǎng)李建國(guó)在國(guó)家公祭儀式的講話中多次使用了“歷史”（12次）、 “和平”（6次）、“正義”（2次）、“發(fā)展”（2次）、“立法”（1次）等詞匯。[14]2016年南京、上海、武漢、延安等十二城，圍繞“歷史”與“和平”兩大主題來(lái)聯(lián)動(dòng)公祭。很顯然，“重要的事情說(shuō)三遍”，因?yàn)椤叭祟?lèi)和平”、“世界和平”如同陽(yáng)光和雨露，而戰(zhàn)爭(zhēng)譬如陰云，少數(shù)國(guó)家不能因?yàn)楠M隘的民族利益而窮兵黷武。

（2）國(guó)家公祭儀式的生命意識(shí)助益當(dāng)代青年大學(xué)生提升敬畏心 人類(lèi)歷史進(jìn)程的基底在于保障無(wú)辜個(gè)體的生命存在，而且有生命的個(gè)體的存在是人類(lèi)社會(huì)的首要前提。國(guó)家公祭儀式的人本精神是堅(jiān)守這一生命底線的理性思維，是對(duì)逝者的禮敬，對(duì)在者的關(guān)懷，對(duì)生命的敬畏，以告慰十四年抗戰(zhàn)中，中國(guó)傷亡3500萬(wàn)軍民，僅南京30萬(wàn)亡靈。因此，當(dāng)代青年大學(xué)生應(yīng)理性認(rèn)識(shí)，中國(guó)在前現(xiàn)代化進(jìn)程中曾經(jīng)是以無(wú)數(shù)先烈的“生命和鮮血”為代價(jià)，換來(lái)今日的國(guó)泰民安，時(shí)刻銘記憂患意識(shí)是我們這一代人敬畏生命的理性思維前提。在西方，“人本主義強(qiáng)調(diào)以人為本，實(shí)際上是要強(qiáng)調(diào)以人的自然屬性和欲望為本?！盵15]這是在物性思維下，也是人的一種自然生理需求的表達(dá)，即從生命的自然底線反映了個(gè)體對(duì)生命綿長(zhǎng)的訴求。更進(jìn)一步說(shuō)，生命的社會(huì)價(jià)值底線是要維護(hù)生命共同體的存在和共享尊嚴(yán)體面的生活。當(dāng)前，“以人為本是中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的全面、平衡、可持續(xù)發(fā)展為前提，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和人的全面發(fā)展為目的的人文主義精神?！盵16]因而，不斷提升對(duì)國(guó)家、對(duì)民族、對(duì)人民乃至對(duì)每一生命體的敬畏，是對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生生命教育所不能回避的大事。

（3）國(guó)家公祭儀式的良知意識(shí)助益當(dāng)代青年大學(xué)生涵養(yǎng)善良心 人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，受到社會(huì)群體能在多大程度上的良知自覺(jué)的影響，這是因?yàn)槊恳粋€(gè)現(xiàn)實(shí)人的特殊利益，與眾多“他者”形成群體的共同利益之間的邏輯悖論，總是在不斷考驗(yàn)著人類(lèi)良知的自覺(jué)能力，“當(dāng)某個(gè)人因欲望無(wú)限地膨脹而犯罪的時(shí)候，他的惡不應(yīng)當(dāng)歸咎于他的自然屬性，即人性，而應(yīng)當(dāng)歸咎于他的社會(huì)屬性，即他的社會(huì)屬性對(duì)自然屬性的錯(cuò)誤引導(dǎo)。”[17]因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的道德責(zé)任影響到一個(gè)人的社會(huì)化程度，一個(gè)民族的理性化程度和一個(gè)國(guó)家的文明化程度。就如日本少數(shù)政客抱著不負(fù)責(zé)的“偽道德”謬論和“假想敵”政論，頻頻爆料一些不實(shí)論調(diào)，做出一些違反人倫常理的丑態(tài)，用以混淆不明真相者的視聽(tīng)。與此截然相反，中華民族血液里沒(méi)有延續(xù)種族仇恨的殺戮“基因”。以公祭儀式的至善精神來(lái)培育和涵養(yǎng)當(dāng)代青年大學(xué)生的善良之心，有利于他們叩問(wèn)內(nèi)心的良知，有利于他們照亮前行的路，有利于他們肩負(fù)起時(shí)代的使命。

二、理性愛(ài)國(guó)：國(guó)家公祭儀式精神向微觀思想政治教育轉(zhuǎn)換之智慧

歷史從來(lái)不乏智慧，歷史的智慧是人的實(shí)踐智慧的有效實(shí)現(xiàn)，而理性愛(ài)國(guó)的實(shí)現(xiàn)也同此理，是國(guó)家公祭儀式精神向人的微觀思想政治教育轉(zhuǎn)換運(yùn)用的應(yīng)有之義。客觀地說(shuō)，國(guó)家公祭儀式的正義之道、人本之道、至善之道萌發(fā)于愛(ài)國(guó)之情，這一愛(ài)國(guó)情感又應(yīng)融于理性愛(ài)國(guó)當(dāng)中，進(jìn)而迸發(fā)出愛(ài)國(guó)思想的智慧力量。從公民教育向青年教育的轉(zhuǎn)換來(lái)看，國(guó)家公祭儀式精神面向公民教育，具有典型輻射廣泛、敘事場(chǎng)景宏大、情感融合度高的特征。同時(shí)，也面臨著愛(ài)國(guó)情過(guò)度渲染或過(guò)于冷漠的兩難情境，表現(xiàn)為教育路徑單向度而不便反饋，以及教育時(shí)空?qǐng)鲇蚴芟薜炔蛔阒帯＿@恰恰是微觀思想政治教育面向青年教育的優(yōu)勢(shì)所在，采取分層疏導(dǎo)教育、日常生活化教育和多向交互反饋教育，可以彌合群體公民教育的不足。

正因?yàn)槿绱?，要巧妙地將大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情，融于公祭儀式的正義精神、人本精神和至善精神當(dāng)中，就要以愛(ài)國(guó)情感人，以愛(ài)國(guó)理服人，從而實(shí)現(xiàn)國(guó)家公祭儀式精神向微觀思想政治教育轉(zhuǎn)換后的正能量遞進(jìn)。但這里的轉(zhuǎn)換并不是“全盤(pán)取代”或“簡(jiǎn)單拼盤(pán)”，而是要針對(duì)當(dāng)代青年大學(xué)生的困惑因事而化，為國(guó)家公祭儀式精神的意義流動(dòng)，開(kāi)啟宏觀與微觀之間教育場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換，使青年價(jià)值觀教育內(nèi)容更豐富、形式更靈活、目標(biāo)更明確。這樣細(xì)分出重點(diǎn)教育人群和次重點(diǎn)教育人群，是為了精準(zhǔn)定位到不同個(gè)體，認(rèn)知水平的差異性、文化高低的層次性，真正發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的育人實(shí)效。

我國(guó)高校理性愛(ài)國(guó)思想教育始終堅(jiān)持社會(huì)主義辦學(xué)方向，而支撐這一轉(zhuǎn)換運(yùn)用的愛(ài)國(guó)情緒化、愛(ài)國(guó)情感化和愛(ài)國(guó)情懷化三個(gè)維度，蘊(yùn)涵著豐富的實(shí)踐智慧。

第一，愛(ài)國(guó)情緒化維度。愛(ài)國(guó)思想的萌發(fā)，在某種程度上，是受到外來(lái)壓力，迫使主體的識(shí)變過(guò)程。當(dāng)有識(shí)之士為喚醒當(dāng)代青年的正義心、敬畏心和善良心而憂慮時(shí)，強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情緒，便會(huì)在他們心中激蕩不已。近期，國(guó)人對(duì)日本右翼妄圖消解侵華歷史的APA酒店事件的激憤，和對(duì)安倍夫婦為日本“右翼學(xué)?！本杩钍录膽崙?，就是一種非理性主導(dǎo)下的愛(ài)國(guó)情緒，具有自發(fā)性、盲目性和素樸性。相比之下，微觀思想政治教育的智慧應(yīng)是以情感人，利用疏導(dǎo)方法，分導(dǎo)出愛(ài)國(guó)思想的源頭，進(jìn)而因勢(shì)利導(dǎo)，與受教育者共情體驗(yàn)，調(diào)適內(nèi)心激蕩的情緒，以防止破壞行為的發(fā)生。

第二，愛(ài)國(guó)情感化維度。當(dāng)人們認(rèn)識(shí)到立志成才與報(bào)效祖國(guó)休戚相關(guān)，家在國(guó)中，國(guó)由家成，這時(shí)的愛(ài)國(guó)主義情緒才會(huì)趨于平緩，提升到愛(ài)國(guó)主義情感的理性反思階段。正如設(shè)立南京大屠殺公祭日，引導(dǎo)公民正確識(shí)辨“小我”之家庭與“大我”之國(guó)家的利害關(guān)系，防止民族主義情結(jié)無(wú)限渲染和愛(ài)國(guó)主義情感冰冷缺場(chǎng)。因而微觀思想政治教育的智慧還應(yīng)是以理服人，利用線上線下預(yù)防教育方法，樹(shù)立先進(jìn)典型人物的榜樣力量。擺出生活中的客觀事實(shí)，講清道理與學(xué)會(huì)表達(dá)，引導(dǎo)啟發(fā)受教育者，在家與國(guó)的情感歸屬中找準(zhǔn)平衡點(diǎn)。

第三，愛(ài)國(guó)情懷化維度。愛(ài)國(guó)情懷是一種文化氣質(zhì)的生動(dòng)表達(dá)，蘊(yùn)含了對(duì)故土、同胞、政治理想的深厚情感，同時(shí)又保持個(gè)體的批判性反思與建設(shè)性構(gòu)想，標(biāo)志著現(xiàn)代人政治素質(zhì)、道德素質(zhì)、心理素質(zhì)等人文素養(yǎng)的全面發(fā)展。愛(ài)國(guó)智慧將愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行三者有機(jī)統(tǒng)一，是微觀思想政治教育立德樹(shù)人的真正魅力和實(shí)踐智慧所在。

三、因事而化：國(guó)家公祭儀式精神向微觀思想政治教育轉(zhuǎn)換之路徑

微觀思想政治教育狹義上主要指微觀思想政治教育教學(xué)這一課堂主渠道，廣義上指一切思想政治育人工作，既可以是日常思想政治教育，又可以是專(zhuān)業(yè)課程中思想政治教育元素。令教育工作者且行且思的現(xiàn)實(shí)困惑是，在開(kāi)展思想政治教育教學(xué)時(shí)，總覺(jué)得缺少一股活力，缺乏一片生機(jī)，頑疾低頭族、刷屏黨、神游族和呼呼族屢禁不止?！爱吘棺畛晒Φ乃枷胝卫碚撜n教學(xué)，就是要將政治要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生的內(nèi)在激情?！盵18]就如國(guó)家公祭儀式精神，一旦大道理講不透，小活動(dòng)又落不實(shí)，自然會(huì)枯燥乏味，有活動(dòng)形式、無(wú)實(shí)際效果。確實(shí)，育人功夫的關(guān)鍵在“圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生”[19]上做文章，不能無(wú)病呻吟，而要因事入情、化事為理。當(dāng)先進(jìn)的思想理論緊接地氣，受教育者自然會(huì)合拍跟進(jìn)，由日常的好習(xí)慣養(yǎng)成提升為生活的經(jīng)驗(yàn)、生活的知識(shí)和成長(zhǎng)的規(guī)律。因此，高?！耙獔?jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人，努力開(kāi)創(chuàng)我國(guó)高等教育事業(yè)發(fā)展新局面。”[20]就要在大學(xué)生喜愛(ài)的網(wǎng)絡(luò)情境，播撒愛(ài)國(guó)情懷的種子；在大學(xué)生日常生活語(yǔ)境，增添愛(ài)國(guó)情懷的表達(dá)；在大學(xué)生綜合課程中，注入人文素養(yǎng)的“基因”。

1.網(wǎng)絡(luò)微觀思想政治教育的多向交互表達(dá)

網(wǎng)絡(luò)微觀思想政治教育常稱(chēng)為線上教育，是微觀思想政治教育在網(wǎng)絡(luò)虛擬社群情境的新場(chǎng)域。它通過(guò)多向交互活動(dòng)，改變傳統(tǒng)師徒關(guān)系中“你教，我學(xué)”的僵化模式，提倡教師與學(xué)生之間組建“我要學(xué)，相互學(xué)”的學(xué)習(xí)者共同體。這樣，教育信息的傳遞不再是教師單向主導(dǎo)，而是師生之間、朋輩之間的雙向甚至多向傳導(dǎo)。由于無(wú)時(shí)、無(wú)處不在的網(wǎng)絡(luò)化信息，進(jìn)而倒逼課堂教學(xué)供給側(cè)的改革，創(chuàng)建出“翻轉(zhuǎn)課堂”、“慕課教室”、“網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)講堂”、“精品課程”、“教育游戲產(chǎn)品”、“微信教育公眾號(hào)”等“互聯(lián)網(wǎng)+教育”等新平臺(tái)、新載體，用以拾回學(xué)生手機(jī)流量的教育功能。正如國(guó)家公祭儀式活動(dòng)與互聯(lián)網(wǎng)線上VR技術(shù)的結(jié)合，成為開(kāi)展愛(ài)國(guó)主義教育的新視野、新路徑。身臨其境的虛擬情境可以延伸國(guó)家公祭儀式的輻射面，從而提升思想教育、政治教育和道德教育的廣泛性、兼容性和互動(dòng)性。2014年，新華網(wǎng)承建“國(guó)家公祭網(wǎng)”，截至當(dāng)前，已超過(guò)1500萬(wàn)國(guó)內(nèi)外網(wǎng)民，完成虛擬在線點(diǎn)燭、植樹(shù)、獻(xiàn)花、敲鐘等悼念活動(dòng)。這些形式和載體是微觀思想政治教育有力的輔助工具和手段，客觀上，它增強(qiáng)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)熱情，但微觀思想政治教育最重要的還是內(nèi)容和表達(dá)。

利用互聯(lián)網(wǎng)虛擬空間，滲透國(guó)家公祭儀式精神的內(nèi)容和表達(dá)，應(yīng)努力做好三個(gè)方面：一是虛擬場(chǎng)景的逼真性。發(fā)揮不同高校學(xué)科專(zhuān)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，共建共享更受學(xué)生歡迎的國(guó)家公祭網(wǎng)站，精心設(shè)計(jì)國(guó)家公祭儀式的虛擬參觀場(chǎng)景、虛擬悼念活動(dòng)、虛擬學(xué)習(xí)資料，使氛圍莊重而不失重，效果逼真而不失真，網(wǎng)民真信而不假信。從擴(kuò)大公民教育的覆蓋面，轉(zhuǎn)向關(guān)注大學(xué)生接受儀式精神教育的領(lǐng)悟程度；二是情感交流的互動(dòng)性。點(diǎn)燃網(wǎng)民參與微博熱議、緬懷留言、點(diǎn)贊打賞、獻(xiàn)祭文、曬抗戰(zhàn)圖文、添加虛擬城墻磚等互動(dòng)交流的熱情。進(jìn)而融入微觀思政教育理論課實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，制定網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)過(guò)程的考核評(píng)價(jià)機(jī)制，從而提高學(xué)生參與公祭儀式活動(dòng)的自發(fā)性和自覺(jué)性；三是正義感的引導(dǎo)性。微時(shí)代人人都是手握麥克風(fēng)的主角，都能及時(shí)向社會(huì)發(fā)布不經(jīng)過(guò)濾的信息，隨時(shí)撥動(dòng)群眾意見(jiàn)的風(fēng)向標(biāo)。繼而引發(fā)大V效應(yīng)，井噴反應(yīng)，核裂變式散播，使這把雙刃劍撲朔迷離，真假信息難辨。若想融合線上國(guó)家公祭儀式“鍵對(duì)鍵”教育與線下微觀思想政治“面對(duì)面”教育，一方面需要打破教師主導(dǎo)下的一對(duì)多的說(shuō)教模式，另一方面又要重新建構(gòu)學(xué)生之間，多對(duì)多互動(dòng)的朋輩教育共同體，培養(yǎng)更多具有正能量的“青年意見(jiàn)領(lǐng)袖”，進(jìn)而提高微觀思想政治教育的凝聚力、感染力和號(hào)召力。要把握網(wǎng)絡(luò)教育的話語(yǔ)權(quán)，就要引導(dǎo)青年大學(xué)生對(duì)社會(huì)的“說(shuō)法”、媒體的“觀點(diǎn)”、網(wǎng)上的“言論”，保持清醒認(rèn)識(shí)和審慎判斷，從而不斷增強(qiáng)正確輿論的引導(dǎo)力和完善網(wǎng)絡(luò)輿情的研判機(jī)制。

2.微觀思想政治教育的大眾話語(yǔ)表達(dá)

國(guó)家公祭精神與微觀思想政治教育的深度融合，離不開(kāi)大眾語(yǔ)言表達(dá)。每個(gè)國(guó)家公祭日，全國(guó)人民懷著沉重的心情，奏響低沉的樂(lè)章，緬懷沉睡的同胞。國(guó)人向世界宣告，“愛(ài)好和平與正義的人們”、“正義必勝！和平必勝！人民必勝！”、“國(guó)際正義”等詞語(yǔ)表達(dá)了對(duì)正義精神的捍衛(wèi)；使用“人類(lèi)共存”、“不幸罹難的同胞們”、“不幸死難的同胞們”、“英勇獻(xiàn)身的同胞們”、“30萬(wàn)無(wú)辜死難者的亡靈”等詞語(yǔ)表達(dá)了對(duì)人本精神的關(guān)切；使用“善良的人們”、“世代友好”、“人類(lèi)良知”等詞語(yǔ)表達(dá)了對(duì)至善精神的信仰。在國(guó)家公祭鼎銘文中，“同胞何辜，國(guó)難正殷”、“永矢弗諼，祈愿和平”[21]等駢文文體，注入了歷史的厚重感和對(duì)未來(lái)的復(fù)興夢(mèng)?；诖耍暇┐笸罋K案發(fā)生的歷史境遇和和平發(fā)展道路的理論邏輯，為高校微觀思想政治育人工作，提供了愛(ài)國(guó)主義教育的生動(dòng)案例和鮮活教科書(shū)，也給教育工作者，提出了文本語(yǔ)言風(fēng)格向大眾語(yǔ)言風(fēng)格的轉(zhuǎn)換要求。“在這里，所謂思想政治教育的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，主要指思想政治教育過(guò)程中，教育者用受教育者更喜歡聽(tīng)、更容易懂，從而更能夠接受的話語(yǔ)，來(lái)表達(dá)思想政治教育的內(nèi)容，以提高受教育者的興趣和積極性，從而增強(qiáng)思想政治教育實(shí)效性?！盵22]

生活即教育，教育內(nèi)容生活化，是回歸育人的根本，因而微觀思想政治教育的功能就是將思想理論轉(zhuǎn)換為大眾化、通俗化和生活化的日常知識(shí)。所以，高校微觀思想政治教育要回應(yīng)學(xué)生學(xué)習(xí)的胃口，調(diào)理好學(xué)生學(xué)習(xí)的營(yíng)養(yǎng)，就要到大學(xué)生日常生活中，去尋找國(guó)家公祭精神的話語(yǔ)轉(zhuǎn)換路徑：一是生活語(yǔ)言元素。在大學(xué)生常去的微信、微博、QQ、BBS、SNS等社群空間，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)新國(guó)家公祭精神的文化產(chǎn)品，如表情包、字媒體、語(yǔ)言模板、二維碼、APP、AR等；二是時(shí)尚語(yǔ)言元素。探尋青年學(xué)生交往的流行語(yǔ)和時(shí)尚語(yǔ)，將國(guó)家公祭儀式精神的大義轉(zhuǎn)換為日常生活的微言，就如“明明早已定性定論，非要再固化”、“公祭香菇”、“以洪荒之力愛(ài)我中華”、“厲害了我的國(guó)”、“一言不合就屠城”、“屠殺的歷史說(shuō)沒(méi)就沒(méi)”、“沒(méi)想到軍國(guó)主義你是這樣的……”；三是肢體語(yǔ)言元素。利用班團(tuán)日活動(dòng)、黨的組織生活會(huì)，社團(tuán)活動(dòng)等形式，組織開(kāi)展國(guó)家公祭儀式精神的文化活動(dòng)，如燭光哀思、疊紙寄愿、祈禱簽名、祭文追思、陵園獻(xiàn)花等。

3.綜合課程的人文素養(yǎng)表達(dá)

各類(lèi)專(zhuān)業(yè)綜合課程的系統(tǒng)知識(shí)與國(guó)家公祭儀式精神的微觀思想政治教育課程，以不同方式，培育人的不同素養(yǎng)，但在育人的價(jià)值目標(biāo)上，同向同行。它們體現(xiàn)了全過(guò)程、全方位育人的大格局，詮釋了愛(ài)國(guó)主義思想的理論價(jià)值，踐行了愛(ài)國(guó)主義行動(dòng)的現(xiàn)實(shí)意義。圍繞國(guó)家公祭儀式精神外化為文化活動(dòng)的問(wèn)題導(dǎo)引和問(wèn)題化解，以增強(qiáng)愛(ài)國(guó)主義教育的明道和信道的力量，從而樹(shù)立大學(xué)生積極的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

我們看到，思想政治理論和專(zhuān)業(yè)課程理論，各有自己的徹底性和說(shuō)服力。一方面，不同課程能夠合力以文化人、以文育人。微觀思想政治課程師資的學(xué)科背景，多為馬克思主義基本原理、思想政治教育、哲學(xué)和黨史等專(zhuān)業(yè)，立足于人文視域觀世界，能夠觸及到愛(ài)國(guó)主義思想理論的深層內(nèi)涵。另一方面，各門(mén)專(zhuān)業(yè)能夠發(fā)揮所長(zhǎng)，拓展人文素養(yǎng)。各門(mén)人文社會(huì)科學(xué)的學(xué)科建設(shè)，為中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)提供了精神動(dòng)力和理論支撐，這已經(jīng)成為學(xué)界共識(shí)。然而，當(dāng)下中國(guó)的發(fā)展，更迫切需要青年大學(xué)生，具備經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、社會(huì)學(xué)、電子信息科學(xué)等專(zhuān)業(yè)類(lèi)知識(shí)。這樣，人文素養(yǎng)的培育，已經(jīng)不只是人文社會(huì)科學(xué)的專(zhuān)屬和標(biāo)簽，還有必要滲透于理工類(lèi)專(zhuān)業(yè)課程中。譬如，國(guó)家公祭鼎的設(shè)計(jì)制造，就是集人文社科的軟素養(yǎng)與理工科的硬知識(shí)為一體。當(dāng)思想理論一經(jīng)資源整合、系統(tǒng)詮釋后，就能發(fā)揮更強(qiáng)大的系統(tǒng)功能，創(chuàng)造出1+1>2的奇效。就像十個(gè)指頭彈鋼琴一般，只有十指協(xié)調(diào)運(yùn)用，觀眾才能享受到優(yōu)美的音樂(lè)。再如，國(guó)家公祭日當(dāng)天，通過(guò)微觀思想政治教育課程和其它專(zhuān)業(yè)類(lèi)課程的課前三分鐘默哀，或五分鐘誦讀公祭鼎銘文等形式，由此可以滋養(yǎng)當(dāng)代青年大學(xué)生的愛(ài)國(guó)情懷。

眾所周知，國(guó)際社會(huì)紛紛設(shè)立國(guó)家紀(jì)念日，聯(lián)合國(guó)設(shè)有“國(guó)際大屠殺紀(jì)念日”、美國(guó)設(shè)立“國(guó)家珍珠港榮軍紀(jì)念日”、加拿大也將設(shè)“南京大屠殺紀(jì)念日”等，牢記歷史教訓(xùn)，彰顯公祭儀式精神的內(nèi)涵，防止軍國(guó)主義文化基因的變異、擴(kuò)散。我國(guó)高校思想政治教育的意識(shí)形態(tài)育人功能，應(yīng)與這一大勢(shì)大事相結(jié)合，利用新媒體因時(shí)而進(jìn)，壯大主流思想輿論，實(shí)現(xiàn)公祭儀式精神向微觀思想政治教育的定性定論轉(zhuǎn)換。這意味著，給當(dāng)代青年大學(xué)生注入什么樣的民族文化“基因”，事關(guān)一個(gè)國(guó)家未來(lái)的發(fā)展，選擇什么樣的民族文化進(jìn)行教育，就會(huì)形成什么樣的國(guó)家特色、國(guó)家風(fēng)格和國(guó)家氣派。當(dāng)代青年大學(xué)生民族優(yōu)秀文化“基因”的實(shí)質(zhì)，就是中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的精神的“基因”，為大學(xué)生所習(xí)得、所認(rèn)同、所傳承、所行動(dòng)，形成當(dāng)代青年獨(dú)特的優(yōu)秀文化標(biāo)識(shí)。

總之，“歷史虛無(wú)主義是一種消極、錯(cuò)誤、反動(dòng)的政治思潮?！盵23]面對(duì)歷史虛無(wú)主義者，“滅國(guó)”必先“去史”的一貫伎倆；面對(duì)偽學(xué)者，任意涂抹歷史人物，“解構(gòu)”歷史事實(shí)和杜撰歷史故事等，沽名釣譽(yù)的炒作；以及面對(duì)當(dāng)前高?！靶」e”、“小鮮肉”們的精神家園，任人打扮的語(yǔ)境憂慮。只有回歸到青年大學(xué)生的生活語(yǔ)境，回歸微觀思想政治教育的初心，才能贏得青年信任、引領(lǐng)青年價(jià)值乃至幫助青年成才，同時(shí)，這也是一個(gè)新的學(xué)術(shù)研究視域。

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