當(dāng)前中國(guó)正在發(fā)生哪些深刻變化

公方彬

【摘要】十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政取得了世人矚目的成就。政治方面，“上樹信仰、中立價(jià)值坐標(biāo)、下劃紅線”，有效遏制了黨風(fēng)政風(fēng)下滑局面，進(jìn)而形成政治生態(tài)向好趨勢(shì)。社會(huì)方面，以改善黨風(fēng)帶政風(fēng)促民風(fēng)，追求綜合效應(yīng)；遵循現(xiàn)代社會(huì)治理模式，將法治作為社會(huì)治理的根本路徑和突破口；堅(jiān)持標(biāo)本兼治，梳理社會(huì)關(guān)系與行為規(guī)范，抬升柔性約束的力量。民族文化方面，注重文化品質(zhì)重建，價(jià)值結(jié)構(gòu)重構(gòu)，同時(shí)重啟人文精神長(zhǎng)征，人文生態(tài)正在步入正軌。軍事方面，強(qiáng)健政治品質(zhì)，掃清發(fā)展障礙，改革體制編制，軍事生態(tài)得到改善。國(guó)際事務(wù)方面，開(kāi)拓新路，把握節(jié)奏，講求實(shí)效，中國(guó)作用在不斷提升。

【關(guān)鍵詞】政治生態(tài) 社會(huì)生態(tài) 人文生態(tài) 軍事生態(tài)

【中圖分類號(hào)】D61 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【DOI】 10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.13.009

十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央治國(guó)理政取得了世人矚目的成就，內(nèi)政外交成果可圈可點(diǎn)。在十九大即將召開(kāi)之際，科學(xué)總結(jié)取得的成就，對(duì)于統(tǒng)一思想、凝神聚氣，特別是對(duì)制定下一個(gè)五年發(fā)展規(guī)劃，清晰未來(lái)努力方向和發(fā)展路徑，在已有成績(jī)基礎(chǔ)上奮力前行，十分必要。概括起來(lái)，有五個(gè)方面的生態(tài)變化既顯著又帶有根本性。

黨內(nèi)：政治生態(tài)在優(yōu)化

政治生態(tài)是黨和國(guó)家政治生活狀況與政治發(fā)展環(huán)境的總概括，是黨風(fēng)、政風(fēng)的集中表現(xiàn)，其核心是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的黨性修養(yǎng)、政治規(guī)矩與工作作風(fēng)問(wèn)題。因?yàn)檫@些內(nèi)容和要素一直處于動(dòng)態(tài)發(fā)展中，故而成為生長(zhǎng)狀態(tài)。

在過(guò)去很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們一再詬病的是，作為最先進(jìn)的政治集團(tuán)，依靠堅(jiān)定政治信仰發(fā)展起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨，出現(xiàn)了嚴(yán)重的信仰信念缺失危機(jī)，包括黨內(nèi)一些高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部“不信馬列信大師”，導(dǎo)致政治生態(tài)惡化。

強(qiáng)調(diào)信仰在政治生態(tài)中處于核心地位，在于任何人都在人性、神性、獸性這三大屬性間動(dòng)態(tài)變化，失去了神性的牽引，很容易向獸性滑落。所以，信仰信念缺失導(dǎo)致的是很大一批黨員領(lǐng)導(dǎo)干部走向頹廢，沉溺于聲色犬馬，大搞權(quán)力尋租。由此損害了黨在人民群眾心目中的美好形象，弱化了高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的人格力量。問(wèn)題不解決，黨的執(zhí)政能力會(huì)進(jìn)一步弱化，嚴(yán)重時(shí)會(huì)步蘇共后塵。

正因?yàn)榇?，以?xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持“打鐵還須自身硬”，從嚴(yán)治黨、從嚴(yán)治“官”。具體策略可概括為“上樹信仰、中立價(jià)值坐標(biāo)、下劃紅線”。由于措施得當(dāng)，推進(jìn)有力，有效遏制了黨風(fēng)政風(fēng)下滑局面，進(jìn)而形成政治生態(tài)向好趨勢(shì)。

“上樹信仰”。習(xí)近平總書記上任伊始，突出強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人必須堅(jiān)定馬克思主義、共產(chǎn)主義的政治信仰，明確提出“共產(chǎn)主義信仰是共產(chǎn)黨員精神上的‘鈣”，“領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)干部要以實(shí)際行動(dòng)讓黨員和群眾感受到理想信念的強(qiáng)大力量”。為了激發(fā)和強(qiáng)化黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的政治信仰，一系列黨內(nèi)法規(guī)和重大政治活動(dòng)都把信仰信念突出出來(lái)，比如，十八屆六中全會(huì)出臺(tái)的《準(zhǔn)則》，較之1980年版本，最大的變化就是第一部分內(nèi)容的調(diào)整。前者首先講的是理想信念，后者首先強(qiáng)調(diào)的是方針政策。雖然從根本上解決黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的信仰信念問(wèn)題是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，不可能一蹴而就，但就此走上正軌確信無(wú)疑。

“中立價(jià)值坐標(biāo)”。這也是習(xí)近平總書記著力打造的、黨員干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部乃至所有政府官員都應(yīng)確立的核心價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則。這方面建設(shè)的重要性不亞于信仰大廈，因?yàn)橹袊?guó)歷代王朝都沒(méi)有真正解決官員的精神世界的問(wèn)題，或者說(shuō)沒(méi)有為官員解決好精神和物質(zhì)的平衡問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命時(shí)期，確立了“全心全意為人民服務(wù)”的核心價(jià)值觀，一個(gè)階段很有成果，但進(jìn)入執(zhí)政階段，特別是改革開(kāi)放后，面對(duì)各種思潮的影響和沖擊，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)自我超越，結(jié)果便是價(jià)值觀的再度紊亂和嚴(yán)重下滑。

習(xí)近平總書記著力建構(gòu)的價(jià)值系統(tǒng)、引領(lǐng)的價(jià)值追求，著眼點(diǎn)和著力點(diǎn)在于澄清模糊認(rèn)識(shí)，尤其是從本體和本源性發(fā)出追問(wèn)，這就是“當(dāng)官為什么，當(dāng)官做什么”，并把這種追問(wèn)與人生的意義和價(jià)值相結(jié)合，努力實(shí)現(xiàn)根本突破。這樣的思維方式和思想方法一旦進(jìn)入黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的靈魂深處，一種具有內(nèi)生邏輯基礎(chǔ)的精神力量就會(huì)產(chǎn)生出來(lái)，再不是外部強(qiáng)制性灌輸，而是自省和覺(jué)悟，持久性力量就會(huì)產(chǎn)生。制度設(shè)計(jì)才能獲得更為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，權(quán)力才能回歸本位，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部行為上的自覺(jué)由此得已形成。

同樣需要強(qiáng)調(diào)的是，習(xí)近平總書記在精神和價(jià)值系統(tǒng)建設(shè)過(guò)程中，堅(jiān)持了黨的“以上率下”“率先垂范”的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng)，遵循了社會(huì)規(guī)律和民族文化傳統(tǒng)，“其身正，不令而行；其身不正，有令而不行”?！鞍隧?xiàng)規(guī)定”拉開(kāi)了制度和規(guī)矩建設(shè)的序幕，這其中內(nèi)含著價(jià)值坐標(biāo)和價(jià)值追求。至于規(guī)范黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人退休后待遇，要求“就低不就高”，更把這一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體特別是習(xí)近平總書記身上彰顯的道義力量提到一個(gè)新高度，有了道義制高點(diǎn)，“看齊意識(shí)”就能夠得到全黨認(rèn)同，并落到實(shí)處。

為什么這樣認(rèn)為？因?yàn)閲?guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的待遇問(wèn)題不是個(gè)小問(wèn)題，其中反映著政黨和制度的先進(jìn)與否，反映著國(guó)家和民族的人文品質(zhì)和精神狀態(tài)。延安時(shí)期，美國(guó)新聞訪問(wèn)團(tuán)在延安看到中共中央高層生活那么簡(jiǎn)樸，而精神昂揚(yáng)富有活力，對(duì)比南京國(guó)民黨高層的所作所為，十分感慨，認(rèn)為“中國(guó)的希望在延安”。

作為先進(jìn)政黨的中國(guó)共產(chǎn)黨，在新中國(guó)成立后，沒(méi)有很好地延續(xù)革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代的傳統(tǒng)和作風(fēng)，甚至出現(xiàn)了一些高層領(lǐng)導(dǎo)的腐化墮落，由此成為黨的政治軟肋。畢竟，在信息高度發(fā)達(dá)的時(shí)代，世界處于透明化狀態(tài)，西方國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人離職后，不再享有在職時(shí)的待遇和禮遇，有人甚至在離開(kāi)官邸后，還要到處求職，而我們各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，尤其是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部離職后仍然享有在職的待遇、禮遇，并且存在著巨大的等級(jí)利益，這種等級(jí)利益還實(shí)現(xiàn)了制度化，這難免不成為人民群眾眼里的既得利益集團(tuán)。直到當(dāng)下，幾乎每個(gè)單位都為領(lǐng)導(dǎo)班子成員建小食堂、小餐廳，如果自己花錢享受更周到的服務(wù)，合情合理，問(wèn)題顯然不是這樣，而是出現(xiàn)了利益等級(jí)化現(xiàn)象。蘇共瓦解的原因之一，就是特殊群體利益制度化，從干部小食堂逐步延伸到其他各方面利益。問(wèn)題不解決，勢(shì)必導(dǎo)致人民群眾對(duì)黨的性質(zhì)宗旨的懷疑，因此削弱了黨和領(lǐng)導(dǎo)人的道義力量。

延伸開(kāi)來(lái)，之所以出現(xiàn)中國(guó)的封建史等同于腐敗史這種情形，并非緣于不反腐，實(shí)際上一些朝代的反腐力度遠(yuǎn)大于當(dāng)下，主要原因在于反腐的同時(shí)，階級(jí)利益等級(jí)化、固化并沒(méi)有改變。宋神宗時(shí)期，神宗問(wèn)：“更張法制，于士大夫誠(chéng)多不悅，然于百姓何所不便？”大臣文彥博回答：“為與士大夫治天下，非與百姓治天下也。”這一對(duì)話揭示了封建王朝的階級(jí)關(guān)系與利益分配關(guān)系。

毛澤東領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利，解決了封建王朝的腐朽沒(méi)落，但并沒(méi)有真正從法規(guī)制度上解決領(lǐng)導(dǎo)層的利益規(guī)范，大多數(shù)情況下是依靠自覺(jué)，結(jié)果就是不自覺(jué)者我行我素，所謂“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。當(dāng)然，因?yàn)楦锩鼞?zhàn)爭(zhēng)年代的價(jià)值觀與整個(gè)大環(huán)境的影響，表現(xiàn)會(huì)好一些，再者經(jīng)濟(jì)上一直處于困難狀態(tài)，無(wú)條件奢侈。缺少根本上的解決問(wèn)題之策，便不能從根本上消除腐敗土壤，因此黨的政治品質(zhì)和政治基礎(chǔ)屢屢被瓦解。

從這個(gè)意義上講，習(xí)近平總書記著手解決這一問(wèn)題，屬于點(diǎn)穴之作，盡管因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化諸方面的原因，徹底解決問(wèn)題有待時(shí)日，但讓人民群眾看到了趨勢(shì)和希望，效果是顯而易見(jiàn)的，也是難能可貴的。

“下劃紅線”。主要是兩大舉措的落實(shí)：一個(gè)是設(shè)規(guī)矩、劃界線，通過(guò)制訂和修改黨內(nèi)一系列黨規(guī)黨紀(jì)，保證有章可循，有據(jù)可依；另一個(gè)是嚴(yán)懲漠視規(guī)矩、濫用權(quán)力者，形象一點(diǎn)講就是“老虎蒼蠅一起打”。由于兩大舉措由黨內(nèi)而黨外、自上而下傳導(dǎo)開(kāi)來(lái)，因而成效顯著，反腐取得了“壓倒性勝利”。這一點(diǎn)完全可以用貪官在懺悔中感嘆“官不逢時(shí)”來(lái)間接證明。

實(shí)際上，為權(quán)力設(shè)邊界、為官員行為劃紅線所產(chǎn)生的效力，也可以從部分官員被擠出“官場(chǎng)”來(lái)證明。當(dāng)前為什么出現(xiàn)所謂的“辭官潮”，究其原因，在于設(shè)規(guī)矩和劃紅線內(nèi)含著利益的深度調(diào)整，這個(gè)調(diào)整必定把過(guò)去為追逐超額利益而來(lái)的官員擠出官場(chǎng)，而讓愿意承擔(dān)社會(huì)責(zé)任且有奉獻(xiàn)精神的人有機(jī)會(huì)到體制內(nèi)發(fā)揮更大作用。

正是上述多重措施使黨員干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的心態(tài)、價(jià)值取向和行為方式發(fā)生著明顯改變，普遍性改變自然促成政治生態(tài)趨于優(yōu)化。政治生態(tài)的改變是最根本的改變，惟此才能跳出歷史周期率，避免反腐成為“割韭菜”。或者可以這樣說(shuō)，在“不敢腐”已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，保證“不能腐”的制度不斷完善、不斷推進(jìn)，支撐“不想腐”的精神和價(jià)值追求開(kāi)始內(nèi)生。由此可以斷言，黨內(nèi)政治生態(tài)的“拐點(diǎn)”已經(jīng)到來(lái)。

國(guó)家：社會(huì)生態(tài)進(jìn)拐點(diǎn)

社會(huì)生態(tài)內(nèi)含規(guī)則和秩序、民眾道德價(jià)值觀和行為規(guī)范，及其諸多要素各自發(fā)展和相互作用生成的社會(huì)風(fēng)氣與發(fā)展?fàn)顟B(tài)。社會(huì)由所有社會(huì)成員共同構(gòu)成，因而社會(huì)生態(tài)由所有成員共同造就。單個(gè)人對(duì)社會(huì)生活的影響是有限的，但生成的特定社會(huì)生態(tài)卻強(qiáng)烈地影響著社會(huì)中的每個(gè)人。

依照瑞士心理學(xué)家榮格的觀點(diǎn)，個(gè)體無(wú)意識(shí)是后天的結(jié)果，而集體無(wú)意識(shí)則具有先天性，這就闡明了個(gè)體往往被社會(huì)改造而形成無(wú)意識(shí)，而集體卻是被一代代人積淀起來(lái)的文化所塑造。所謂傳承血脈，實(shí)際上就是傳承文化心理或文化性格，這是集體無(wú)意識(shí)最深厚的基礎(chǔ)。如此，一個(gè)民族生成一種文化，這種文化又反過(guò)來(lái)塑造整個(gè)民族。當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)生態(tài)的形成，一定有文化傳統(tǒng)或文化性格的印跡和緣由。

中國(guó)的傳統(tǒng)倫理道德生成于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，倫理道德及其血緣宗族基礎(chǔ)上的“五倫”道德高度依賴或契合社會(huì)較少流動(dòng)的自然經(jīng)濟(jì)，所以，傳統(tǒng)倫理道德?lián)碛泻軓?qiáng)的生命力和塑造力。但是，進(jìn)入社會(huì)流動(dòng)愈來(lái)愈快的工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，靠熟人關(guān)系構(gòu)成的道德評(píng)價(jià)和道德監(jiān)督已經(jīng)無(wú)法維系，而與新型社會(huì)吻合的倫理道德體系尚未建立起來(lái)，即道德建設(shè)沒(méi)有做到與社會(huì)轉(zhuǎn)型同步，出現(xiàn)了脫節(jié)或錯(cuò)位，形成真空期間的紊亂。這是所謂“道德滑坡”的重要原因。

如果對(duì)我們的傳統(tǒng)倫理道德作進(jìn)一步分析，也可以這樣說(shuō)，“五倫”道德促成的是“看管式道德”，內(nèi)生性差，因此決定了在獲得必要的外部條件支撐時(shí)，會(huì)發(fā)揮正向作用，反之則亦反。更重要的是，這種倫理道德模式多傾向于私德而非公德，結(jié)果只能造就中國(guó)社會(huì)的“潛規(guī)則”盛行，出現(xiàn)所謂的“搞掂”“擺平”“操作”等行為。由于潛規(guī)則重于顯規(guī)則，人人都自覺(jué)不自覺(jué)地被囿于一個(gè)無(wú)形的網(wǎng)中，幾近失去自我。

除了傳統(tǒng)文化中存在的弊端，社會(huì)主導(dǎo)力量弱化甚至缺失，也強(qiáng)化和放大了問(wèn)題的嚴(yán)重性。中國(guó)的主導(dǎo)力量是黨和政府。新中國(guó)成立后，中國(guó)的儒家倫理道德體系式微，特殊階段甚至被徹底打破和清除，與此同時(shí)，社會(huì)主義新倫理道德體系建立，這種倫理道德體系在一定意義上屬于政治倫理道德，因而高度依賴執(zhí)政黨的政治灌注。正因?yàn)檫@樣的原因和邏輯，道德標(biāo)準(zhǔn)、道德示范和道德評(píng)價(jià)與執(zhí)政黨或黨內(nèi)成員聯(lián)系緊密，這也是我們把領(lǐng)導(dǎo)干部的等級(jí)職務(wù)與精神境界和道德水平高低幾乎等同的原因。比如，國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人層級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)干部，去世后其追悼會(huì)上的訃告一定有“忠誠(chéng)的馬克思主義戰(zhàn)士”“我黨久經(jīng)考驗(yàn)的杰出領(lǐng)導(dǎo)人”，等等。人民群眾一直接受這種表述及其背后的邏輯，然而，由于一個(gè)時(shí)期政治生態(tài)惡化，一批領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部蛻化變質(zhì)，與職務(wù)等級(jí)掛鉤的道德評(píng)價(jià)系統(tǒng)遇到前所未有的挑戰(zhàn)。更可怕的是由此導(dǎo)致中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的社會(huì)主義道德體系面臨崩潰的危險(xiǎn)。

上述問(wèn)題不解決，人人都是受害者，也是施害者，導(dǎo)致所謂的“互害模式”。比如說(shuō)，人們都在批判社會(huì)，把社會(huì)視為染缸。黨政系統(tǒng)教育干部要抵御社會(huì)不良風(fēng)氣，學(xué)校教育學(xué)生抵御社會(huì)不良風(fēng)氣，部隊(duì)教育官兵抵御社會(huì)不良風(fēng)氣，問(wèn)題在于社會(huì)原本就是由我們所有人共同構(gòu)成的，我們就是社會(huì)不良生態(tài)的制造者。所以，當(dāng)一種社會(huì)生態(tài)形成，絕非單個(gè)人或某個(gè)群體所能改變，尤其非下層群眾所能改變，而必須靠執(zhí)政黨和最高領(lǐng)導(dǎo)人來(lái)主導(dǎo)改變。

正是由于上述問(wèn)題及其特點(diǎn)規(guī)律，習(xí)近平總書記主導(dǎo)的黨中央，其治國(guó)理政思想理論原本就包含著社會(huì)環(huán)境和生態(tài)治理，比如，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”五大發(fā)展理念就是圍繞社會(huì)全面建設(shè)展開(kāi)。直接反映在社會(huì)生態(tài)建設(shè)方面，有多個(gè)著力點(diǎn)。

首先，以改善黨風(fēng)帶政風(fēng)促民風(fēng)，追求綜合效應(yīng)。中國(guó)社會(huì)最強(qiáng)大的力量來(lái)自于黨，這是與西方社會(huì)最顯著的區(qū)別所在。換言之，即便法律具有強(qiáng)大的約束力，但中國(guó)的法治也是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下推進(jìn)的。以改善黨風(fēng)推動(dòng)社會(huì)風(fēng)氣的改善，營(yíng)造良好的社會(huì)生態(tài)，無(wú)論是習(xí)近平同志一系列講話，還是中央推出的一系列政策措施，都有充分而又清晰的表達(dá)。比如，十八屆六中全會(huì)公報(bào)中就提出：“高級(jí)干部特別是中央領(lǐng)導(dǎo)層組成人員必須以身作則，模范遵守黨章黨規(guī)，嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，堅(jiān)持不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)，堅(jiān)持率先垂范、以上率下，為全黨全社會(huì)作出示范。”為“全社會(huì)作示范”正是這種理念的突出表現(xiàn)。習(xí)近平同志在山西視察時(shí)所說(shuō)的“讓干凈的人有更多干事的機(jī)會(huì)，讓干事的人有更干凈的環(huán)境，讓那些既干凈又干事的人能夠心無(wú)旁騖施展才華、脫穎而出”最能體現(xiàn)總書記改善社會(huì)生態(tài)的態(tài)度?？梢钥隙ǎ@樣的價(jià)值取向一旦真正成為社會(huì)規(guī)則和行為規(guī)范，良好社會(huì)生態(tài)便形成了。

其次，遵循現(xiàn)代社會(huì)治理模式，將法治作為社會(huì)治理的根本路徑和突破口。既然中國(guó)社會(huì)矛盾和問(wèn)題，很多是規(guī)則缺失所致，那么解決問(wèn)題也就應(yīng)當(dāng)從這里起步。很顯然，習(xí)近平同志選擇的就是這條道路，比如，把“全面依法治國(guó)”作為治國(guó)理政的核心要義突出出來(lái)，就充分說(shuō)明了問(wèn)題。正是權(quán)力為法所規(guī)范，內(nèi)蒙古呼格案、河北的聶樹斌案等一個(gè)個(gè)冤案才得已昭雪。由此推而廣之，當(dāng)所有掌握公權(quán)力者與人民群眾一道，堅(jiān)持依照規(guī)則制度辦事，潛規(guī)則就失去了市場(chǎng)，灰色地帶就會(huì)逐漸消除，社會(huì)風(fēng)氣或社會(huì)生態(tài)自然會(huì)改善。

再次，堅(jiān)持標(biāo)本兼治，梳理社會(huì)關(guān)系與行為規(guī)范，抬升柔性約束的力量。習(xí)近平同志提出了許多令人印象深刻，同時(shí)又直接影響社會(huì)公眾的提法或理念。比如，“官商交往要相敬如賓，不要勾肩搭背”，“想當(dāng)官就不要想發(fā)財(cái)，想發(fā)財(cái)就不要想當(dāng)官”等。紀(jì)委和政法系統(tǒng)也據(jù)此作出很多具有實(shí)效的規(guī)定，包括公權(quán)不能私用，公器不能家用，成長(zhǎng)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，由宗族勢(shì)力演化而來(lái)的“鄉(xiāng)黨”“同年”構(gòu)成的小集團(tuán)必須消除，等等。這些規(guī)定隱含的理念，既可以在政治規(guī)矩中看到，更多情況下屬于道德價(jià)值牽引下的柔性約束，正是因?yàn)檫@樣的屬性，一旦被社會(huì)接受，就會(huì)形成無(wú)形的力量，影響著人們的觀念和行為方式，這對(duì)于一種新的社會(huì)生態(tài)形成是很重要的。可以肯定，當(dāng)新思想理念化作柔性規(guī)范，一種新的社會(huì)生態(tài)便初見(jiàn)端倪，并逐步走向成熟。

民族：人文生態(tài)入正軌

民族人文生態(tài)，實(shí)質(zhì)就是民族人文素質(zhì)或人文性格的外化、社會(huì)化。具體來(lái)分析，所謂人文素質(zhì)或人文性格的外化與社會(huì)化，就是全民族在人文領(lǐng)域所呈現(xiàn)的狀態(tài)和發(fā)展程度。人文生態(tài)與社會(huì)生態(tài)有交集，但前者更突出“形而上”，即關(guān)注精神層面的問(wèn)題，后者貼近于生活層面，社會(huì)大眾皆關(guān)注并參與其中。歐洲的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)就是一群精英分子主導(dǎo)和推動(dòng)的。

中國(guó)的大國(guó)道路需要更為優(yōu)秀的人文品質(zhì)作支撐，因?yàn)榇髧?guó)崛起于文明，只有立身于人類文明的制高點(diǎn)起引領(lǐng)作用，才敢言崛起，也才能夠崛起。今天的中國(guó)，經(jīng)濟(jì)總量已經(jīng)上升到世界第二的位置，并且將繼續(xù)保持較快增長(zhǎng)，但我們的科學(xué)文化的創(chuàng)造力與經(jīng)濟(jì)實(shí)力和大國(guó)地位并不匹配，同時(shí)很多民眾的思維方式和思想方法遠(yuǎn)不是大國(guó)國(guó)民的水平或境界。

網(wǎng)絡(luò)上流傳著美國(guó)前駐華大使駱家輝和美國(guó)前總統(tǒng)候選人希拉里對(duì)中國(guó)人的評(píng)價(jià)，雖未證實(shí)真?zhèn)危珔s引人思考。駱家輝認(rèn)為，中國(guó)人在大事上能忍氣吞聲，但在小事上卻斤斤計(jì)較；能通過(guò)關(guān)系辦成的事，絕不通過(guò)正當(dāng)途徑解決；計(jì)較的不是不公平，而是自己是不是受益者；動(dòng)輒批判外界，卻很少反思自己；不愿遵循規(guī)則，寧愿為適應(yīng)潛規(guī)則受罪；不為長(zhǎng)遠(yuǎn)未來(lái)謀福，愿為眼前小利冒險(xiǎn)，等等。希拉里在演講中說(shuō)，中國(guó)人不了解他們應(yīng)該對(duì)國(guó)家和社會(huì)所承擔(dān)的責(zé)任和義務(wù)；全民上上下下最崇拜的就是權(quán)力和金錢；人民大眾過(guò)去是權(quán)力的奴隸，現(xiàn)在演變?yōu)榻疱X的奴隸；大多數(shù)中國(guó)人從來(lái)就沒(méi)有學(xué)到過(guò)什么是體面和有尊嚴(yán)的生活，唯有獲取權(quán)力或金錢才是生活的一切，才是成功，等等。

這些評(píng)價(jià)看似尖刻，其實(shí)不為過(guò)。中國(guó)企業(yè)在走向世界的過(guò)程中屢屢發(fā)生沖突也反映出類似問(wèn)題，比如，福耀玻璃在美國(guó)開(kāi)辦工廠就出現(xiàn)了文化沖突，密歇根大學(xué)利伯索爾—羅杰爾中國(guó)研究中心主任瑪麗·加拉格爾認(rèn)為，沖突的原因之一在于曹德旺這樣的企業(yè)家，在中國(guó)“通常會(huì)雇傭農(nóng)民工在自己的工廠里工作，他們認(rèn)為那些人比較順從，與美國(guó)工人不同，后者期望更友好平等的管理風(fēng)格”，“他之前很可能從未經(jīng)受過(guò)來(lái)自勞方的這種壓力”。由此可以看出，在別人那里平等是天經(jīng)地義的事情，但在中國(guó)人的骨子里仍然是等級(jí)和高低貴賤。這也是封建思想未經(jīng)過(guò)現(xiàn)代文明啟蒙的必然結(jié)果。

從社會(huì)主導(dǎo)力量和階層情況分析，官員是掌握公權(quán)力者，其價(jià)值觀和行為深刻影響著社會(huì)前進(jìn)的方向及其品質(zhì)。毋庸諱言，中國(guó)歷代王朝從沒(méi)有建立起真正符合人類發(fā)展方向的精神世界和價(jià)值系統(tǒng)，因而無(wú)法遏制官員的權(quán)力腐敗。也就是說(shuō)，既然“學(xué)而優(yōu)則仕”“千里當(dāng)官為了吃穿”“一人當(dāng)官雞犬升天”……那么，等級(jí)利益就是官員乃至全社會(huì)的動(dòng)力系統(tǒng)，甚至是原動(dòng)力。

換言之，歷代王朝一再?gòu)?qiáng)化“官本位”，導(dǎo)致權(quán)力通吃的嚴(yán)重問(wèn)題，并由此導(dǎo)致體制內(nèi)關(guān)系緊張，社會(huì)矛盾與階層沖突嚴(yán)重，其根本原因就是大眾扭曲的價(jià)值追求。為什么聰明的中華民族原創(chuàng)性如此之弱？這與民眾“權(quán)力通吃”的扭曲價(jià)值追求有關(guān)。當(dāng)官可以獲得一切，怎么可能有人醉心于科學(xué)文化的創(chuàng)造？沒(méi)有文明創(chuàng)造力，一個(gè)民族就不可能立身于人類文明的制高點(diǎn)起引領(lǐng)作用。

作為帶領(lǐng)中華民族追求大國(guó)躍升的國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平同志充分認(rèn)識(shí)到我們這個(gè)民族存在的深層次問(wèn)題，并且花大力氣推動(dòng)民族人文品質(zhì)的提升和突破。他在十八屆中紀(jì)委七次全會(huì)的講話中強(qiáng)調(diào)指出，黨員、干部要不斷提升人文素養(yǎng)和精神境界，去庸俗、遠(yuǎn)低俗、不媚俗，做到修身慎行、懷德自重、清廉自守，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。這是說(shuō)政治本色需要人文素養(yǎng)作支撐。更重要的還是限制權(quán)力而來(lái)的超額利益，利益帶有根本性，當(dāng)權(quán)力在制度和規(guī)則中運(yùn)行，當(dāng)權(quán)力受到嚴(yán)格監(jiān)督，大眾觀念隨之變化，社會(huì)價(jià)值追求出現(xiàn)分流，即不會(huì)再對(duì)權(quán)力趨之若鶩。這是超越中國(guó)歷史之舉。

總體來(lái)看，習(xí)近平同志在改善和營(yíng)造人文生態(tài)過(guò)程中著力于以下三個(gè)方面：

文化品質(zhì)重建。習(xí)近平同志高度重視文化建設(shè)，認(rèn)定文化自信與道路自信、制度自信、文化自信并重。他把文化自信的突破口放在繁榮民族傳統(tǒng)文化與開(kāi)拓人類先進(jìn)文化相結(jié)合上，以此提升民族文化品質(zhì)。在復(fù)興民族傳統(tǒng)文化方面，重點(diǎn)是抓本質(zhì)，找到民族文化的根本，比如，習(xí)近平同志在山東曲阜、北京師范大學(xué)都突出強(qiáng)調(diào)了弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的精髓，在紀(jì)念孔子誕辰2450周年大會(huì)的講話中，更進(jìn)一步闡述了弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。在開(kāi)拓創(chuàng)新文化方面，主要強(qiáng)調(diào)文化的交流互鑒，以此為中華文化注入新元素，這已經(jīng)內(nèi)含了一種超越制度的文化認(rèn)同，本身就是超越。

價(jià)值坐標(biāo)重構(gòu)。前文分別從黨內(nèi)和社會(huì)層面分析了新價(jià)值坐標(biāo)的建設(shè)問(wèn)題，包括力戒奢靡之風(fēng)，找尋更有價(jià)值的人生目標(biāo)和精神追求。雖然這些都有具體的針對(duì)性和指向性，比如，要求領(lǐng)導(dǎo)干部要有“功成不必在我”的胸懷和境界，引領(lǐng)社會(huì)大眾樹立“綠水青山就是金山銀山”觀念，等等。當(dāng)這一系列理念深入領(lǐng)導(dǎo)干部和人民群眾的內(nèi)心深處，沉淀下來(lái)，久而久之就會(huì)成長(zhǎng)為民族價(jià)值系統(tǒng)。所以說(shuō)，最高決策者在進(jìn)行頂層設(shè)計(jì)落實(shí)決策過(guò)程中，思想理念有著相當(dāng)?shù)纳疃群透叨?，有了這樣的深度和高度，就能夠推動(dòng)民族人文品質(zhì)實(shí)現(xiàn)躍升。

精神長(zhǎng)征重啟。中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，其圓夢(mèng)之旅就是精神之旅，沒(méi)有全民族的精神長(zhǎng)征斷不會(huì)實(shí)現(xiàn)宏偉目標(biāo)。因此，中央加大了精神建設(shè)的力度。2016年的幾次重要會(huì)議的重點(diǎn)均在精神領(lǐng)域。中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年，提出“不忘初心”；紀(jì)念長(zhǎng)征勝利80周年，高揚(yáng)長(zhǎng)征精神；六中全會(huì)公報(bào)與《準(zhǔn)則》《條例》，都把信仰信念高高舉起。僅此已經(jīng)看出，由黨及民，由社會(huì)而民族的精神提升、精神長(zhǎng)征已經(jīng)開(kāi)啟。其起點(diǎn)與落腳點(diǎn)都高度關(guān)照民族人文品質(zhì)、人文素質(zhì)。

正是著力于文化這個(gè)基礎(chǔ)，圍繞著價(jià)值系統(tǒng)展開(kāi)，我們已經(jīng)感知自己的精神世界和價(jià)值系統(tǒng)受到深刻影響，長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，無(wú)異于一場(chǎng)民族文化啟蒙，啟蒙讓我們思考何為中華民族文化的優(yōu)秀品質(zhì)和精神實(shí)質(zhì)，如何實(shí)現(xiàn)人文素養(yǎng)、人文精神的升華。

軍隊(duì)：軍事生態(tài)在改善

軍事生態(tài)也可以說(shuō)是軍隊(duì)生態(tài)，內(nèi)含支撐軍隊(duì)建設(shè)與軍事活動(dòng)的政治品質(zhì)與政治倫理規(guī)則，以及官兵之間基于價(jià)值觀和軍事文化性格基礎(chǔ)上的人際關(guān)系與行為方式，由此構(gòu)成一種生長(zhǎng)和發(fā)展?fàn)顟B(tài)。

原本，這支人民軍隊(duì)擁有堅(jiān)實(shí)的政治基礎(chǔ)和優(yōu)良傳統(tǒng)。這是黨在建軍之初就確立起來(lái)的政治建軍路線，有了政治上的超越，就能保證這支人民軍隊(duì)與舊軍隊(duì)不一樣，與軍閥軍隊(duì)不一樣，與西方國(guó)家的軍隊(duì)乃至前社會(huì)主義國(guó)家的軍隊(duì)也有很大不同。這支人民軍隊(duì)擁有強(qiáng)大的戰(zhàn)斗力，做到了戰(zhàn)無(wú)不勝，且把責(zé)任延伸到本職之外的社會(huì)精神和道德建設(shè)領(lǐng)域，比如，黨中央在十四屆六中全會(huì)上提出“軍隊(duì)和武警要努力走在全社會(huì)精神文明建設(shè)的前面”，人民群眾在遇到危難的時(shí)候喊出“關(guān)鍵時(shí)刻還是要靠解放軍！”這些都反映或折射著人民軍隊(duì)擁有強(qiáng)大的履職和擔(dān)當(dāng)能力，同時(shí)擁有強(qiáng)大的精神動(dòng)力之源。

上述可感可見(jiàn)，但存在的矛盾和問(wèn)題也必須正視。因?yàn)楣?、徐才厚兩個(gè)腐敗分子長(zhǎng)期把持軍隊(duì)要津，他們大搞權(quán)錢交易，嚴(yán)重惡化了軍隊(duì)生態(tài)，紊亂了官兵的精神和價(jià)值追求，大大弱化了犧牲奉獻(xiàn)精神，有識(shí)之士早就對(duì)我軍精神血脈的延續(xù)、履行使命任務(wù)的能力表示憂慮。

面對(duì)嚴(yán)峻形勢(shì)，習(xí)近平同志以超出人們想象的勇氣和決心，大刀闊斧地實(shí)施全面整治，目前已經(jīng)初見(jiàn)成效。從已經(jīng)開(kāi)展的工作看，主要采取了三大舉措。

一是強(qiáng)健政治品質(zhì)。習(xí)近平同志擔(dān)任軍委主席伊始便提出“聽(tīng)黨指揮、能打勝仗、作風(fēng)優(yōu)良”的建設(shè)總目標(biāo)總要求，以“敢打仗，打勝仗”作為一切工作成效的基本標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)價(jià)尺度。在達(dá)成目標(biāo)的路徑選擇上，堅(jiān)持從夯實(shí)政治基礎(chǔ)開(kāi)始，這也是全軍政治工作會(huì)議在古田召開(kāi)的原因。同時(shí)，這次會(huì)議還首提要做“有靈魂、有本事、有血性、有品德”的四有革命軍人?？梢哉f(shuō)，無(wú)論在軍委機(jī)關(guān)講話，還是到部隊(duì)視察，習(xí)近平同志都一再?gòu)?qiáng)調(diào)聽(tīng)黨指揮和人民利益高于一切的政治品質(zhì)。所有這些表明，軍隊(duì)要始終保持本色不變，以此獲得不竭的精神動(dòng)力之源。

二是掃清發(fā)展障礙。一段時(shí)間里，軍隊(duì)發(fā)展遇到多重障礙。首先，郭伯雄、徐才厚賣官鬻爵，導(dǎo)致逆淘汰下的人才流失；其次，權(quán)大于法，情大于法，導(dǎo)致規(guī)章制度形同虛設(shè)，領(lǐng)導(dǎo)干部不以違規(guī)為恥，甚至以踐踏法律為榮；再次，作風(fēng)飄浮，弄虛作假，造成文山會(huì)海，更有甚者把演習(xí)當(dāng)演戲、當(dāng)兒戲。針對(duì)這些問(wèn)題，習(xí)近平同志以壯士斷腕的勇氣和魄力，直接將郭伯雄、徐才厚在內(nèi)的一批高級(jí)將領(lǐng)繩之以法，振奮了士氣，震懾了腐敗分子。與此同時(shí)把一系列規(guī)章制度明確起來(lái)，嚴(yán)格起來(lái)，監(jiān)督檢查剛性化，這些努力直接改善了軍隊(duì)風(fēng)氣，甚至是價(jià)值觀念。

三是改革體制編制。以習(xí)近平同志在紀(jì)念世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利70周年講話中提出精減員額30萬(wàn)為重要標(biāo)志，十八屆三中全會(huì)確立的全面深化改革在軍隊(duì)揭開(kāi)帷幕，這次起點(diǎn)高、涉及面廣的軍隊(duì)改革，可以用波瀾壯闊來(lái)形容，更本質(zhì)意義上，這次改革是毛澤東創(chuàng)建人民軍隊(duì)以來(lái)的第二次飛躍，其直接效力和影響力，遠(yuǎn)不是改革開(kāi)放以來(lái)三次裁減員額所能比擬。我們有理由相信，經(jīng)過(guò)必要的適應(yīng)、磨合期，一支大國(guó)軍隊(duì)將屹立于維護(hù)世界的舞臺(tái)。這種自信僅僅從改革過(guò)程中些許現(xiàn)象就可窺得端倪。以往每次改革，幾乎無(wú)密可保，甚至坊間信息比正式命令快，這次改革，尚未正式公布的方案決無(wú)人敢透露。過(guò)去安排一個(gè)高級(jí)軍官提前退休很困難，這次批量安排，無(wú)人置疑和違令。過(guò)去涉及單位的去留升降，各種利益攸關(guān)方都站出來(lái)做工作，這次普遍遵循規(guī)則和頂層設(shè)計(jì)、整體安排。一支軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力來(lái)自鐵的紀(jì)律，來(lái)自暢通有效的軍令，所以，現(xiàn)象中已經(jīng)折射出未來(lái)的走向和成效。

當(dāng)然，我們不能寄希望畢其功于一役，但有了習(xí)近平主席和中央軍委的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，有了全軍官兵的大局意識(shí)和堅(jiān)定追隨，建設(shè)起一個(gè)富于強(qiáng)大戰(zhàn)斗力的大國(guó)軍隊(duì)可期。

國(guó)際社會(huì)：中國(guó)作用在提升

當(dāng)今世界有三大力量在深刻影響著整個(gè)世界的生態(tài)和走向：一個(gè)是中國(guó)因素和作用在快速提升，中國(guó)開(kāi)始參與國(guó)際規(guī)則的制訂；另一個(gè)是美國(guó)和歐洲右翼保守勢(shì)力抬頭，經(jīng)濟(jì)全球化、貿(mào)易自由化遇到新挑戰(zhàn)；再一個(gè)是伊斯蘭世界以另一種方式凸顯自己的存在，即以其文化宗教派生或異化出來(lái)的極端勢(shì)力攪動(dòng)世界，形成以暴恐為特點(diǎn)的文化和宗教沖突。

世界往哪里去？這已經(jīng)成為一個(gè)最現(xiàn)實(shí)且最具挑戰(zhàn)性的問(wèn)題。出路在哪里？歐美的右翼走向應(yīng)該不是出路，而伊斯蘭世界與基督教世界的沖突也不是短期內(nèi)能夠解決的，從某種意義上講，在這兩大文化和宗教中找妥協(xié)似不現(xiàn)實(shí)。因此，世界自然地把目光轉(zhuǎn)向中國(guó)。

為什么中國(guó)能夠聚焦世界眼光？?jī)纱笠蛩厥顷P(guān)鍵。一個(gè)是中國(guó)的制度優(yōu)勢(shì)與執(zhí)政黨和領(lǐng)袖擁有強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)能力。每當(dāng)世界處于轉(zhuǎn)折的關(guān)口，都需要一種有力的領(lǐng)導(dǎo)力量產(chǎn)生出來(lái)，就如同二戰(zhàn)反法西斯戰(zhàn)線需要美國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)一樣，今天，世界又面臨新挑戰(zhàn)，往哪里走？領(lǐng)導(dǎo)者很重要。已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，且在繼續(xù)上升過(guò)程中的中國(guó)，擁有必要的物質(zhì)力量，尤其是這種力量具有快速轉(zhuǎn)化能力。比如，“一帶一路”國(guó)際合作峰會(huì)在北京召開(kāi)，參加的國(guó)家和國(guó)際組織領(lǐng)導(dǎo)人之多，出乎很多人預(yù)料，這樣巨大的號(hào)召力應(yīng)當(dāng)是除聯(lián)合國(guó)之外所沒(méi)有的，這是否意味著中國(guó)的實(shí)力和影響已經(jīng)超越美國(guó)？當(dāng)然不是。美國(guó)政黨和政府受制度制約，不可能組織起這樣的會(huì)議，而中國(guó)的體制制度為執(zhí)政黨和最高領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)意志提供了強(qiáng)大支撐。

另一個(gè)是中華文化具有的特質(zhì)或基因擁有升華的空間，且具有化解世界文化沖突的可能。中國(guó)文化是一種包容度很高的文化，這一點(diǎn)中國(guó)的發(fā)展史可證明，中原基本上沒(méi)有征服他國(guó)的歷史，之所以版圖不斷擴(kuò)大，很重要的原因是游牧民族侵入中原后，被中原文化所同化。佛教、基督教、伊斯蘭教等宗教進(jìn)入中國(guó)，都實(shí)現(xiàn)了較好的融合，至少中國(guó)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)基督教與伊斯蘭教長(zhǎng)期的大規(guī)模的激烈沖突。正是因?yàn)檫@一點(diǎn)，中華文化或者能夠成為一種世界主導(dǎo)文化。

當(dāng)然，我們不能盲目樂(lè)觀，不管是硬實(shí)力還是軟實(shí)力，中國(guó)都還存在較多的問(wèn)題，需要正視、需要化解、需要超越。依照普遍的價(jià)值評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，所謂民族的偉大，主要體現(xiàn)在對(duì)人類文明的貢獻(xiàn)上，同時(shí)反映于自身品質(zhì)的提升。這就意味著，中華民族真正實(shí)現(xiàn)崛起，至少有幾大要素不可少：責(zé)任擔(dān)當(dāng)和利益分享；科技創(chuàng)造力與規(guī)則意識(shí)、契約精神；道德感和慈善。這一切都決定于世界觀、人生觀、價(jià)值觀。由于生成于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的中國(guó)傳統(tǒng)文化沒(méi)有解決好“形而上”，因而對(duì)人生意義的理解長(zhǎng)期處于感官層面，即存在嚴(yán)重的功利主義和短期行為。

中國(guó)曾經(jīng)是大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，但近百年來(lái)已經(jīng)遠(yuǎn)離世界中心，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是轉(zhuǎn)折點(diǎn)，此后每況愈下，久而久之造就出現(xiàn)了“弱國(guó)心態(tài)”，無(wú)法融入世界主流，因而直接影響著文化軟實(shí)力的提升。同時(shí)，中華民族是個(gè)聰明的民族，但創(chuàng)造力不強(qiáng)，特別是進(jìn)入近現(xiàn)代，被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在后面，主要原因還在于精神世界狹窄，功利主義嚴(yán)重，再加上沒(méi)有經(jīng)歷歐洲那樣的啟蒙運(yùn)動(dòng)，結(jié)果陷入低層次循環(huán)。

僅僅從中國(guó)與世界的關(guān)系看，就能看出問(wèn)題所在。從1840年到新中國(guó)成立，中國(guó)人眼里的世界是模糊的，真正有世界高度和世界眼光、世界胸懷的人是極有限的。即便是被稱為“第一個(gè)睜眼看世界”的林則徐，在認(rèn)識(shí)方面也極具局限性。

新中國(guó)成立后，中國(guó)有了“兩彈一星”，取得了抗美援朝的勝利，這些成就讓中國(guó)人產(chǎn)生了難得的自信心，一定意義上是讓一個(gè)長(zhǎng)期跪著的民族直起了腰板。當(dāng)然，由于仍然缺少對(duì)世界的真正了解，同時(shí)缺乏國(guó)際思維，我們還是走了不少?gòu)澛?。比如參與國(guó)際共運(yùn)期間，存在著理想高于現(xiàn)實(shí)，激情重過(guò)理性，在自己吃不上飯的情況下，仍然試圖拯救“水深火熱中的世界人民”。對(duì)世界嚴(yán)重不了解下的革命熱情，注定是悲劇。

改革開(kāi)放到十八大前，鄧小平主導(dǎo)和延續(xù)鄧小平路線的中國(guó)，開(kāi)始打破閉關(guān)鎖國(guó)，更多人走出國(guó)門，開(kāi)始明白“世界原來(lái)是這個(gè)樣子”，又因?yàn)橹獣粤耸澜?，而奮起直追，終于有了世界第二大經(jīng)濟(jì)體的發(fā)展成就。概括起來(lái)，鄧小平的改革開(kāi)放，讓國(guó)人了解世界，努力縮短了與先進(jìn)國(guó)家的差距。這個(gè)階段，國(guó)家和民眾參與世界具有被動(dòng)性和有限性。

有邏輯的存在不一定產(chǎn)生邏輯下的結(jié)果，這期間很重要的是主導(dǎo)者是否真正洞察了歷史的脈動(dòng)，同時(shí)選準(zhǔn)前進(jìn)尤其突破的路徑，這一點(diǎn)，我們已經(jīng)從習(xí)近平同志的一系列講話和作為中窺得端倪。尤其是許多方面已經(jīng)訴諸實(shí)踐，且取得了相應(yīng)成就，長(zhǎng)此以往，中國(guó)在世界中所處的位置必然改變，發(fā)揮的作用必然擴(kuò)大，一種新生態(tài)必然形成。

開(kāi)拓新路。習(xí)近平同志在G20會(huì)議、達(dá)沃斯論壇、“一帶一路”國(guó)際合作峰會(huì)的幾次主旨演講中，都闡發(fā)了人類文明的前進(jìn)道路，并且提出了“中國(guó)方案”，這些都充分展現(xiàn)出中國(guó)大國(guó)道路所秉承的準(zhǔn)則和理念，反映出習(xí)近平同志致力實(shí)現(xiàn)的中國(guó)夢(mèng)，并不僅僅是中華民族的夢(mèng)想，其實(shí)內(nèi)含著人類文明的前進(jìn)道路，在歐美出現(xiàn)保守趨勢(shì)的情況下，我們主張的仍然是全球化道路，是文明互鑒。根本意義上講，其中反映出習(xí)近平同志主動(dòng)作為的思想理念。

把握節(jié)奏。中國(guó)要在世界前進(jìn)道路上發(fā)揮主導(dǎo)作用，除了不斷加強(qiáng)自己的硬實(shí)力、軟實(shí)力，實(shí)現(xiàn)自身品質(zhì)上的突破，同時(shí)還要以科學(xué)的節(jié)奏實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)，而不是硬突破，導(dǎo)致沖撞，既遲滯了自己的發(fā)展步伐，同時(shí)給世界以不安定因素。習(xí)近平同志把握了這一點(diǎn)，比如，G20會(huì)上提出自己方案的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)中國(guó)方案不是瓦解世界既有秩序和規(guī)則，而是強(qiáng)調(diào)補(bǔ)充作用，這是很理性的判斷，也是有利于實(shí)現(xiàn)良性互動(dòng)的判斷。

講求實(shí)效?！耙粠б宦贰币呀?jīng)開(kāi)始讓參與國(guó)真切感受到中國(guó)力量，尤其是從中獲得益處，這就是實(shí)效。還有一種實(shí)效在于夯實(shí)自身基礎(chǔ)，比如大力提升國(guó)民素質(zhì)和世界胸懷、世界眼光，保證全民族具有引領(lǐng)人類文明前行的能力。所有這些，落實(shí)下來(lái)無(wú)疑是一場(chǎng)現(xiàn)代意義上的中華民族的啟蒙運(yùn)動(dòng)，當(dāng)成效進(jìn)一步顯現(xiàn)出來(lái)，中華民族便屹立于世界民族之林。

責(zé) 編∕樊保玲

Abstract： Since the 18th National Congress of the Communist Party of China （CPC）， the Party Central Committee with Comrade Xi Jinping at its core has won remarkable achievements in governing China. In the political aspects， "strengthening faith， setting value coordinates， and drawing the red line" has effectively curbed the decline of the conduct of the Party and government， and then helped to create an upward political ecology trend. In the society aspects， the CPC has used better Party conduct to improve the conduct of the government and the people， and tried to realize a comprehensive effect； followed the modern social governance model， and made rule of law the fundamental path of social governance and a breakthrough point； and addressed both the root causes and symptoms of problems， reviewed social relations and behavioral norms， and underscored the power of soft constraint. In the national culture aspects， the CPC has paid attention to cultural quality reconstruction and the reconstruction of the values while restarting the humanities spirit Long March， so that humanistic ecology is on track. In the military aspects， the CPC has strengthened political quality， cleared development obstacles， and reformed system， thus military ecology has improved. In the international affairs aspect， the CPC has constantly opened up new ways， grasped the pace， and been result-oriented， getting China to play a larger role.

Keywords： Political ecology， Social ecology， Humanistic ecology， Military ecology