雪萊《奧西曼迭斯》王佐良譯本賞析

張豫

摘要：雪萊是偉大的英國浪漫主義詩人，改革家。Ozymandias（奧西曼迭斯）是雪萊的一首抒情詩，詩作意蘊深長，值得揣摩。從詩人的角度，雪萊剖析了歷史人物相較于藝術的渺?。欢鴱母母锛业慕嵌?，體現(xiàn)了其對于人民疾苦的擔憂和未來的希望，以及對毀滅與創(chuàng)造的認識。王佐良曾評價雪萊的詩具有深刻的意義，他在翻譯《奧西曼迭斯》時追求以詩譯詩的境界，從譯文形式與感情表達上都體現(xiàn)了詩歌之美。本文擬選取王佐良的譯本進行研究，從而更加透徹理解本詩。

關鍵詞：希望；以詩譯詩；感情表達

本文從譯文的形式和情感表達兩個方面對《奧西曼迭斯》的譯本進行賞析，領略詩與譯文之美，同時發(fā)掘對于譯者的啟迪。王佐良經(jīng)過精心的雕琢，呈現(xiàn)令讀者拍手叫好的優(yōu)秀譯文，這里選擇具有代表性的重點詞、語、句來進行對比分析，以顯化譯文特色，揭示詩中的隱喻及文化內涵。王佐良在形式上進行了適當?shù)淖兓?，而在意義的提取上做到了精益求精。

一、譯文的形式

一般來說，就文學翻譯來說，保持作品的原有形式是保持其魅力的一個重要要求，從釋意理論的應用領域，即口譯及非文學翻譯中就可見一斑，但王佐良對于《奧西曼迭斯》就突破這一桎梏，大膽地嘗試意譯，適當?shù)母淖冊娮餍问剑〉昧孙@著的成效。這里以三個例子，分別是講話人的改變，對詞的融合和對句子結構的改變來分析王是怎么以詩譯詩的。

開篇第一句“I met a traveller from an antique land”，王佐良譯為“客自海外歸，曾見沙漠古國”，譯文改變講話人身份，選取旁觀者的角度去見證這一切的發(fā)生，將故事轉達給我們，這樣的口吻隱約給人以久遠之感，與后文的千秋霸業(yè)隨著歷史煙消云散形成一個無形的呼應，給詩平添幾分韻味。同時，這樣的敘述引導讀者代入進去共同見證，形成共鳴，這一點從激發(fā)讀者的興趣，主動發(fā)掘詩的內涵的角度來說，是很好的。“antique land” 實際上指的是古埃及，詩人這里選取“antique”而非“ancient”，暗示了古埃及的強盛和輝煌。這里王譯為沙漠古國，是在給讀者交代一個大致的背景，讓讀者在自己查閱相關資料中有更深的體悟。提到埃及，人們會首先聯(lián)想到尼羅河、金字塔、獅身人面像、法老王等代表事物埃及是四大文明古國之一，其文明之強盛可想而知，但是在詩作末尾出現(xiàn)的蒼涼的景色又與強盛的過去形成諷刺的對比，這不得不說是一種盡責而又高明的手法。這里王佐良改變了原文中敘述者的身份，改變了原詩的形式，但是在后面進行增補，這是從整首詩作的角度去考慮的。這也為譯者提供了借鑒，在詩作的翻譯，或者說是文學作品的翻譯中，考慮到文學作品的內涵、藝術手法，很多鋪墊和對比都是需要考量全局的，王佐良的大局觀是值得譯者學習的。

“frown”，“wrinkled lip”，“sneer of cold command”是描寫奧西曼迭斯雕像的模樣，這里的幾個詞被王融合成了“但人面依然可畏，那冷笑，那發(fā)號施令的高傲”，這一句就足見王較傾向意譯，而形式則得到轉化。他沒有按照原詩的結構，把“蹙眉”、“抿嘴”、“冷笑”等神態(tài)描寫出來，而是選擇通過融合來直接把雕像神情中蘊含的不可一世展現(xiàn)給讀者。實際上，奧西曼迭斯是古埃及法老拉米西斯二世的希臘名字，據(jù)史料記載，這是一位暴虐無道的帝王。譯文從整體上給了讀者一個立體的形象，讓讀者將其叱咤風云的姿態(tài)與破碎的面容進行對比，比起單獨分裂開來的詞對詞的轉化，更能從整體上塑造奧西曼迭斯的形象。這里王依然是選取了增補，將“冷笑”的意義，即不可一世的高傲展現(xiàn)給讀者，所以他的翻譯是很靈活的。將一種翻譯方法的運用特定局限于某類文本是不合理的，衡量譯作優(yōu)秀與否的標準應當是其整體的表現(xiàn)力，對原文含義的把握和傳達，王在這一點上就做的很好，大膽嘗試，精益求精，這是在譯文中可以看見的態(tài)度。

“Of that colossal wreck，boundless and bare”被王譯為“寂寞平沙空莽莽”，這里他沒有把兩個小短句按照原來的結構分兩小句譯出來，而是注重詩歌形式上的韻味，“寂寞平沙空莽莽”正如“白云千載空悠悠”、“無邊落木蕭蕭下”，不僅讀起來朗朗上口，而且場景躍然紙上，讓讀者沉醉于這種詩歌獨特的韻律中。這種靈活的譯法是王佐良以詩譯詩的追求。這一處理詩歌內涵完完全全呈現(xiàn)出來，而非簡單形式上的對等，而導致意義和韻味的缺失。正因為詩歌的語言具有很強的內在化，人們推崇隱，而非顯；推崇曲，而非直，不同語言的構成要素也很復雜，所以說通常人們認為譯詩是很難的。但王佐良在對于本詩的處理上靈活巧妙，不拘一格，而又極好地做到了對原詩作的忠誠，在藝術層面和形式上將詩的形美呈現(xiàn)給讀者，可以說王是一個譯者，也同樣是一個詩人。

二、譯文的情感表達

王對于雪萊有著較為深入的研究，除了浪漫主義詩人的身份，雪萊還是一位改革家和哲學家。正因這樣的多重身份，雪萊對事物的變化、發(fā)展、消弭有著深刻的領悟，對暴君的不屑和斥責、人民疾苦的憂慮、對未來的美好希望、對毀滅與創(chuàng)造的認識都展現(xiàn)在《奧西曼迭斯》里。在譯文的情感表達和隱喻上，王佐良花了大工夫，追求實現(xiàn)與原詩相當?shù)谋憩F(xiàn)力。這里從兩個不同層次的意義分析譯文在情感表達上的處理。

“The hand that mocked them and the heart that fed”，這一句是有隱含的意義的?！癿ock”一詞一語雙關，其一，生動地為讀者展示出霸業(yè)宏圖終隨歷史褪色的場景。這么一位冷酷無情的帝王卻難逃更加殘酷的時間，令讀者不由得聯(lián)想到“黃鶴一去不復返，此地空余黃鶴樓”，鮮明的對比躍然紙上。其二，“mock”與“Sneer of cold command”形成鮮明對比，前一句還是站在金字塔頂端俯視眾生的暴君，現(xiàn)在卻成了殘垣斷壁，是雪萊、其所代表的藝術家以及廣大人民對暴君的諷刺。也就是說這里的“mock”是雪萊特意設計，這一設計就如同喬治斯坦納在其闡釋學翻譯四步驟中提出的“aggression”，帶有一定的個人傾向，是詩人精神意志和價值觀的體現(xiàn)。endprint

接下來著重分析筆者最鐘愛的一句，“My name is Ozymandias，king of kings：Look on my works，ye Mighty，and despair！”王佐良的譯文是“吾乃萬王之王是也，蓋世功業(yè)，敢叫天公折服！”這句話出現(xiàn)在雕像的底座上，極具氣勢，將一個不可一世的帝王描繪出來。首先，譯文采用了古漢語的句式，“My name is Ozymandias，king of kings” 被王譯為“吾乃萬王之王是也是也”?！拔崮恕且病蓖ǔ碇v是一種自傲的說法，比如說“吾乃常山趙子龍”，比起“我是…”，語氣強烈，符合一代帝王的身份特征，那種凌駕于萬物之上的高傲躍然紙上，且非常有詩的味道，故而這一句從韻味和意義上都很符合詩的美。其次，他翻譯的“敢叫天公折服！”也是一種很符合中國人語言習慣的說法，我們曾讀過“我勸天公重抖擻，不拘一格降人才”，也讀過“為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天”，讀者首先知道天公就是我們敬畏的老天爺，還了解“敢叫”則是對“老天爺”的叫板和挑戰(zhàn)。實際上英語文化里的 “God” 和 “King” 和中國文化并不同，王佐良這里采用了歸化的方法。這里讀者需要知道的就是這句話是表現(xiàn)其大無畏還是狂妄無知？放在本詩中，本詩以暴君目空一切的姿態(tài)與給人民帶來的痛苦作比較，這種無形的諷刺讓詩的藝術價值更高。雖然這句話還刻在巨大的雕像上，但他已經(jīng)湮滅在歷史長河。越是強烈而驕傲的語氣越令雪萊眼中的雕像顯得殘破和滄桑，這種鮮明的對比具有極強的表現(xiàn)力，讓詩歌的張力在讀者眼前爆發(fā)，形成了本詩的高潮。再安排剛才提到的本詩末尾的 “寂寞平沙空莽莽”，緊隨這一高潮，這種一下子跌落谷底的落差讓詩的高潮戛然而止，這種意猶未盡的遺憾讓讀者平復下來，展開對作者思想感情的揣摩，發(fā)掘更深層次的意義。

提到更深層次的含義，就必須看最后一句“The lone and level sands stretch far away”王將其譯為“伸向荒涼的四方”。結尾的寂寥和荒涼給讀者呈現(xiàn)了一幅萬物歸于初始的狀態(tài)，在這種表面的平靜之下，掩藏著一種蓄勢待發(fā)的活力。也就是說雪萊對未來的可能充滿著希望，創(chuàng)造力可以改變過去的傷疤，希望是治愈人民傷痛的良藥。所謂“創(chuàng)造必先毀滅”，前文提到過雪萊是詩人，也是革命家，他這種對未來的希望是可以為讀者感覺到得。王佐良的譯文讓讀者想到盤古開天辟地的故事，其雙眼化為日月，四肢化為四極，其呼吸化為風云，聲音化為雷聲，血液變成江河。這與“伸向荒涼的四方”給人的“一切從這里開始”有著相似之處，無論現(xiàn)在多么黑暗，縱然像天地初分時候，地球沒有任何文明之時，也正蘊含著毀滅之后的重生，終有一天會有新的文明取代舊事物。放在本詩中與當時詩歌創(chuàng)作的歷史時代下，則是對黑暗過后黎明的期待與充滿信心。所以說雪萊在詩的造詣上很高，在對人生、世界的認識上也是極為深刻的。

三、對于譯者的啟示

王佐良《奧西曼迭斯》譯本對于譯者的啟示有三：第一，對于詩人、或者說是原文本作者的了解是必須要做的，包括其生活經(jīng)歷，性格特征，作品風格以及其價值觀等，這是翻譯的基礎。因為藝術的創(chuàng)作是源于生活，高于生活的，在人生閱歷的基礎上，好的作品才能呈現(xiàn)，否則作品會給人以空洞感。那么譯者對詩人人生經(jīng)歷的了解是不可獲取的，有了這個基礎才可以談翻譯。第二，語言水平的培養(yǎng)一定要加強。不能把握語言的美感，不能掌握詩學的語言是不具備譯詩的能力的，本文提到過詩歌是藝術性很強的作品形式，學者普遍認為以詩譯詩難，但并非不可能，精研漢語、英語，多讀詩，多了解外國文化，是培養(yǎng)翻譯素質的很好途徑。這里還要提一點，就是許多人忽視漢語水平的提高，只是注重英文素質的培養(yǎng)，這樣難以達到“學問貫中西”的境界的，也就是說沒有優(yōu)秀的中文水平作為依托，翻譯是一件難事。第三，不要循規(guī)蹈矩，要大膽嘗試，敢于突破。詩是文學作品，形式固然重要，形式美和意蘊美的結合才能給讀者以美得享受，但王佐良的譯本靈活多變，張弛有度，翻譯策略和技巧運用的爐火純青，在譯文中多處可見其對形式的改造和對意義的補充和轉化，這是一個自信的譯者所必須的。所以，譯者應當具有嘗試的勇氣和創(chuàng)造力，當然這是建立在具備基本的翻譯素質和對詩歌的把握上的。

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