季熊
摘 要:上座部佛教寺院在云南已有上千年的歷史,經(jīng)歷了對(duì)外來文化直接運(yùn)用到吸收消化,從完全本土化到更新發(fā)展的過程。樸實(shí)簡(jiǎn)約的傳統(tǒng)上座部佛寺已然成為經(jīng)典,新型的寺院景觀在延續(xù)傳統(tǒng)選址與布局的基礎(chǔ)上,對(duì)建筑外觀、建造材料、公共設(shè)施補(bǔ)充等方面做出了更新設(shè)計(jì)。雖然較好地適應(yīng)了現(xiàn)代人的生活方式,但是也面臨著日趨雷同、個(gè)性不顯的困境。因此,如何讓上座部佛寺在傳承中做到造型雖變化萬端,但其中的內(nèi)涵卻理為一貫,是文章所要研究的重點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:上座部佛教;寺院景觀;保護(hù)與發(fā)展
每一件事物都是在不斷的發(fā)展變化中傳承著,寺院景觀也不例外。上座部佛教起源于印度,往南由斯里蘭卡廣傳于緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等東南亞國(guó)家,故而又稱南傳佛教。中國(guó)則主要流行于云南西雙版納和德宏地區(qū)。上座部佛教以恪守原始佛教的教義和戒律著稱。傣族人民在接受上座部佛教的同時(shí),也在寺院中為當(dāng)?shù)卦甲诮瘫A袅艘幌?,因而與東南亞地區(qū)相比,又有著自己獨(dú)具特色的形式。由此可以看出,寺院景觀隨著時(shí)代的變遷也在不斷地演化出各異的風(fēng)貌。早期印度佛教并無寺院,釋迦牟尼佛代領(lǐng)僧團(tuán)四處云游,三衣一缽,樹下一宿,后來為了傳法的需要,由信眾里的王公貴族所供養(yǎng)而產(chǎn)生了固定的林園式精舍。佛陀示現(xiàn)涅槃后,又產(chǎn)生了以塔為中心的佛寺,中國(guó)漢傳和藏傳佛教的寺院卻發(fā)展為以殿堂為中心。相比之下,云南的上座部佛寺兼?zhèn)鋬煞N特點(diǎn),是因?yàn)榇鲎逋讶敕鸬钯y佛與到塔前賧塔看作是同等重要的事情。西雙版納和德宏地區(qū)傳統(tǒng)的上座部佛寺,一般是佛殿與佛塔分別建立,其中佛殿不可或缺,塔在佛寺中則是或有或無。上座部佛寺多數(shù)是以佛殿為中心,也有以塔為中心的,還有以塔代寺的。正是因?yàn)樵颇仙献糠鹚戮坝^形式的豐富性,在保護(hù)與發(fā)展中避免雷同和模式化就顯得尤為重要。
一、保護(hù)
南傳上座部佛寺在云南西雙版納和德宏地區(qū)一直是標(biāo)志性建筑,堪稱當(dāng)?shù)亟ㄖ妓嚨牡浞?,傣族人民無論是宗教祭祀儀式,還是節(jié)慶世俗活動(dòng),都是以佛寺為承載空間進(jìn)行的??梢哉f,上座部佛寺中蘊(yùn)含著傣族文化的根本思想,因而對(duì)其的保護(hù)就顯得意義重大。
(一)薪火相傳
上座部佛教初傳云南時(shí)有僧無寺,在被傣族同胞逐步接受之后,才出現(xiàn)小規(guī)模的寺院雛形,基本上是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、造型原始的干闌式民居樣式,用料也是竹木搭建,茅草覆頂。后來上座部佛教由于受到當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治階級(jí)的青睞并大加推廣,佛寺也因此日益普及。由于地緣關(guān)系,當(dāng)?shù)胤鹚录任樟酥性瓭h地的各項(xiàng)技藝,同時(shí)又融入了東南亞的文化特征,以一種兼容并蓄的風(fēng)貌呈現(xiàn)出獨(dú)特的形式美感。隨著建筑技術(shù)水平的逐漸提高,西雙版納造就了三大文物古跡,都是與上座部佛寺相關(guān)的建筑,分別是景洪勐龍鎮(zhèn)的曼飛龍白塔、勐??h勐遮鎮(zhèn)的景真八角亭以及曼短佛寺大殿。此外,景洪的曼閣佛寺、曼春滿佛寺、曼景匡佛寺,德宏瑞麗的大等喊奘房、喊沙奘房等,其中的佛殿建筑考究,工藝精湛,都很好地延續(xù)著傳統(tǒng)風(fēng)貌。
(二)修舊如故
文物古跡在單體保護(hù)的同時(shí),還應(yīng)考慮到周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性。景真佛寺坐落在公路畔的小山頂上,東北邊有寬闊的景真湖,流沙河從佛寺東邊繞山由北向南流,從山環(huán)水抱的格局可以看出當(dāng)時(shí)選址的考究,其中的戒堂八角亭位于寺院西南角,據(jù)說是仿照佛陀戴的金絲臺(tái)帽“卡鐘罕”而建的,基礎(chǔ)為八邊形須彌座,入口朝南,塑有兩座獅子守護(hù),水泥臺(tái)階6級(jí),其上是木梯5級(jí),兩側(cè)塑龍為扶手。戒亭內(nèi)高度約2.5米,西壁前供有佛像,東與北兩壁上皆有門戶,但無樓梯,只做采光通風(fēng)之用。八角亭與其后高大的菩提樹、虬曲的雞蛋花樹相得益彰,完美地呈現(xiàn)出久遠(yuǎn)的歷史氣息(圖1)。曼短佛寺是上座部佛教傳入云南的最早寺院之一,大殿因是重點(diǎn)保護(hù)文物而得以保存其本來面目,建筑面闊4間,約10米,縱深8間,約18米。梁架結(jié)構(gòu)為抬梁、穿斗結(jié)合。屋頂為重檐歇山式,分上下兩檐,都是南傳佛寺常見的三層跌落狀,由此形成五面坡。殿內(nèi)不用檐柱,在墻體與四面偏廈間使用墻抬梁,墻體與檐口之間,比其他佛寺多了斜撐,給人耳目一新之感。曼飛龍白塔坐落在村寨后的山頂平臺(tái)上,相傳是由三位印度僧人設(shè)計(jì)的,由勐龍古巴南批主建。塔的造型極富變化,共9座呈葫蘆狀的塔身組合而成,形如雨后春筍,故被稱為塔諾(筍塔),南面塔基下還有一個(gè)保護(hù)佛足印的洞。由此可知,塔群是為供奉佛足印而建。塔基周長(zhǎng)42.6米,被新刷成紅綠相間的顏色,并飾以金色蓮瓣紋,塔基上八方皆有佛龕,龕內(nèi)供奉著素可泰式的金色佛像,龕壁上堆塑有纏枝蓮卷草紋、云紋和瑞獸,并在紅底上涂以金粉。塔座呈八瓣形蓮花狀,塔身通體白色,中心的主塔高16.29米,八方由蓮瓣各承載一座高9.1米的筍塔。塔身由蓮臺(tái)、鐘座、覆缽等幾個(gè)主要部分反復(fù)疊加而成。塔剎為銅制鍍金,由蓮座、相輪、華蓋、寶瓶、風(fēng)鐸等幾個(gè)部分組成,象征著佛陀的涅槃境界。塔群周圍環(huán)繞著高大的菩提樹(圖2)。
德宏瑞麗佛寺基本上保留了干闌式的傳統(tǒng),如大等喊佛寺、喊沙佛寺等。此類佛殿一層架空鋪設(shè)樓板,因而不能供奉過重的佛像,為了解決佛像巨大而輕巧的難題,當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了別具匠心的龍竹編佛像,現(xiàn)在西雙版納總佛寺和曼春滿佛寺中也都有供奉。德宏芒市的佛寺保存完好的如菩提寺、五云寺、佛光寺等,雖漢化跡象明顯,但依然保留著上座部佛寺的基本特點(diǎn)。
二、發(fā)展
歷史的車輪沒有止息,云南上座部佛教寺院景觀也面臨著更新設(shè)計(jì)。因而在繼承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)寺院格局的前提下,需要將建筑元素進(jìn)行提煉,以簡(jiǎn)約的姿態(tài)重新呈現(xiàn)。當(dāng)然現(xiàn)狀是良莠不齊的,一些做法已然顯得過猶不及,但也有承古啟新的成功案例??傊鹚碌母略O(shè)計(jì),需要在不影響傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上增加現(xiàn)代生活設(shè)施,但以呈現(xiàn)出地域特色和美感為最重要。
(一)過猶不及
目前西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)民居已經(jīng)大面積更新為隨處可見的鋼筋混凝土建筑,佛寺雖然特色依然明顯,但也面臨著同樣的問題。即便是古老而著名的佛寺,但面對(duì)年久失修、傳統(tǒng)工藝失傳、造價(jià)昂貴的現(xiàn)狀,建造更為經(jīng)濟(jì)實(shí)用的佛寺也就會(huì)成為首選。筆者在考察景真八角亭的時(shí)候,驚訝地發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)資料里的大殿已經(jīng)不復(fù)存在,眼前是一座正在修建中的新型磚混鋼結(jié)構(gòu)建筑。從鋪設(shè)一半的頂層屋面,以及周圍改建完成的鼓房和僧舍就可以看出,建筑的設(shè)色極其華麗,與西雙版納其他地方新建的佛寺沒有太大差別。旁邊古雅的八角亭在其中形成了極大的視覺沖突。曼短佛寺唯有大殿作為文物保護(hù)單位而得以修舊如故,周邊的戒亭、佛塔、僧舍、鼓房等,則無不換上了色彩斑斕的新裝。曼飛龍村口的佛寺已經(jīng)使用了金色的羅馬柱,佛殿內(nèi)墻上的壁畫也是由電腦打印圖拼貼而成。村寨小路兩邊的民居還有幾分干闌式建筑的特征,只不過一層是由磚砌方柱支撐的。二層以上還保留著干闌式結(jié)構(gòu)和屋頂。民宅的盡頭就是曼飛龍山腳,筆直的登道緩緩抵達(dá)山頂,曼飛龍白塔就矗立在山頂?shù)钠脚_(tái)上,白塔被涂得嶄新,塔基和塔座被新刷成紅綠相間的顏色,除了塔身一直用白色涂抹之外,其他部分每次維護(hù)時(shí)都會(huì)變換不同的色彩。白塔旁邊以新修的偏廈來充當(dāng)佛殿,景區(qū)內(nèi)其余的景觀規(guī)劃則稍顯零碎。
(二)承古啟新
為了更好地適應(yīng)時(shí)代需要,上座部佛寺也以新的形式重建或新修。西雙版納總佛寺是在原址上重建,雖然《云南民居》里收錄有總佛寺被毀之前的圖片資料,從中可以看出,佛殿屋頂簡(jiǎn)潔明快,佛塔是一座高聳的單體式結(jié)構(gòu),但重建的總佛寺還是進(jìn)行了全新的設(shè)計(jì),大殿被建造得富麗堂皇,屋頂變化極其復(fù)雜,第一層的屋頂由數(shù)量眾多的攢尖頂組合而成,外墻柱端設(shè)計(jì)了露天的護(hù)法神像雕塑,原本與屋頂并沒有直接聯(lián)系,然而近年來卻在每個(gè)雕塑外都罩了一個(gè)龕室,打破了屋頂原有的造型。在當(dāng)代高層建筑風(fēng)行的時(shí)代,佛塔的形式也得到了極大的發(fā)展,云南新建的兩座佛教高層建筑都是如此,如德宏芒市勐煥大金塔和西雙版納景洪告莊大金塔,佛塔一層已經(jīng)兼?zhèn)浞鸬畹墓δ?,是典型的以塔代寺的做法。被毀之前的勐煥大金塔原在芒市城中,現(xiàn)在的位置原本又是被毀的雷牙讓山塔舊址,2004年將兩塔合并重建。大金塔矗立在城郊的雷牙讓山頂上,周圍并沒有高大的建筑,因而成為視覺上的唯一焦點(diǎn)。佛塔一層為佛殿,沿著中心柱區(qū)域供奉著釋迦牟尼佛、藥師佛、觀世音菩薩和彌勒菩薩,這是因?yàn)槊⑹信彎h族而居,因而受到了漢傳佛教的影響(圖3)。西雙版納景洪告莊大金塔作為地標(biāo)性建筑物,也是以塔代寺,一層空心的區(qū)域兼作佛殿,以上幾層同時(shí)也具備博物館陳列功能。2016年8月30日,大金塔被正式贈(zèng)予了景洪市總佛寺,同時(shí)也更名為景洪大金塔寺,這就意味著西雙版納今后為數(shù)眾多的大型的南傳佛教宗教及節(jié)慶活動(dòng)都將在大金塔舉行。此外,景洪勐泐大佛寺屬于新修。勐罕鎮(zhèn)曼聽佛塔寺增設(shè)了對(duì)外開放的法樂禪修園,以此來讓傣族以外的人們也能體驗(yàn)到上座部佛教的日常生活。
三、結(jié)語
隨著時(shí)代的變化,建筑技藝的更新和建筑材料的交替在所難免。云南上座部佛教寺院景觀的變化也會(huì)持續(xù)發(fā)生著,不論是總體布局、建筑形制,還是點(diǎn)景陳設(shè)、植物配置等,都將以新的形式呈現(xiàn)。歷史名寺固然可以借鑒阮儀三先生所提出的“修舊如故,以存其真”的特色古建保護(hù)原則,而新修的佛寺則可能會(huì)做出更多新的嘗試,但傣族作為物質(zhì)富足、文化發(fā)達(dá)的民族之一,他們也必然會(huì)繼續(xù)保持上座部佛寺景觀的特色。
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[基金項(xiàng)目:本文獲得2015年云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室、云南省民族研究院課題“云南上座部佛教寺院景觀文化探析”資助,(項(xiàng)目編號(hào):MY2015YB009)]