云南上座部佛教寺院景觀保護(hù)與發(fā)展研究

季熊

摘 要：上座部佛教寺院在云南已有上千年的歷史，經(jīng)歷了對(duì)外來文化直接運(yùn)用到吸收消化，從完全本土化到更新發(fā)展的過程。樸實(shí)簡(jiǎn)約的傳統(tǒng)上座部佛寺已然成為經(jīng)典，新型的寺院景觀在延續(xù)傳統(tǒng)選址與布局的基礎(chǔ)上，對(duì)建筑外觀、建造材料、公共設(shè)施補(bǔ)充等方面做出了更新設(shè)計(jì)。雖然較好地適應(yīng)了現(xiàn)代人的生活方式，但是也面臨著日趨雷同、個(gè)性不顯的困境。因此，如何讓上座部佛寺在傳承中做到造型雖變化萬端，但其中的內(nèi)涵卻理為一貫，是文章所要研究的重點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：上座部佛教；寺院景觀；保護(hù)與發(fā)展

每一件事物都是在不斷的發(fā)展變化中傳承著，寺院景觀也不例外。上座部佛教起源于印度，往南由斯里蘭卡廣傳于緬甸、泰國(guó)、老撾、柬埔寨等東南亞國(guó)家，故而又稱南傳佛教。中國(guó)則主要流行于云南西雙版納和德宏地區(qū)。上座部佛教以恪守原始佛教的教義和戒律著稱。傣族人民在接受上座部佛教的同時(shí)，也在寺院中為當(dāng)?shù)卦甲诮瘫Ａ袅艘幌?，因而與東南亞地區(qū)相比，又有著自己獨(dú)具特色的形式。由此可以看出，寺院景觀隨著時(shí)代的變遷也在不斷地演化出各異的風(fēng)貌。早期印度佛教并無寺院，釋迦牟尼佛代領(lǐng)僧團(tuán)四處云游，三衣一缽，樹下一宿，后來為了傳法的需要，由信眾里的王公貴族所供養(yǎng)而產(chǎn)生了固定的林園式精舍。佛陀示現(xiàn)涅槃后，又產(chǎn)生了以塔為中心的佛寺，中國(guó)漢傳和藏傳佛教的寺院卻發(fā)展為以殿堂為中心。相比之下，云南的上座部佛寺兼?zhèn)鋬煞N特點(diǎn)，是因?yàn)榇鲎逋讶敕鸬钯y佛與到塔前賧塔看作是同等重要的事情。西雙版納和德宏地區(qū)傳統(tǒng)的上座部佛寺，一般是佛殿與佛塔分別建立，其中佛殿不可或缺，塔在佛寺中則是或有或無。上座部佛寺多數(shù)是以佛殿為中心，也有以塔為中心的，還有以塔代寺的。正是因?yàn)樵颇仙献糠鹚戮坝^形式的豐富性，在保護(hù)與發(fā)展中避免雷同和模式化就顯得尤為重要。

一、保護(hù)

南傳上座部佛寺在云南西雙版納和德宏地區(qū)一直是標(biāo)志性建筑，堪稱當(dāng)?shù)亟ㄖ妓嚨牡浞?，傣族人民無論是宗教祭祀儀式，還是節(jié)慶世俗活動(dòng)，都是以佛寺為承載空間進(jìn)行的?？梢哉f，上座部佛寺中蘊(yùn)含著傣族文化的根本思想，因而對(duì)其的保護(hù)就顯得意義重大。

（一）薪火相傳

上座部佛教初傳云南時(shí)有僧無寺，在被傣族同胞逐步接受之后，才出現(xiàn)小規(guī)模的寺院雛形，基本上是結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單、造型原始的干闌式民居樣式，用料也是竹木搭建，茅草覆頂。后來上座部佛教由于受到當(dāng)?shù)亟y(tǒng)治階級(jí)的青睞并大加推廣，佛寺也因此日益普及。由于地緣關(guān)系，當(dāng)?shù)胤鹚录任樟酥性瓭h地的各項(xiàng)技藝，同時(shí)又融入了東南亞的文化特征，以一種兼容并蓄的風(fēng)貌呈現(xiàn)出獨(dú)特的形式美感。隨著建筑技術(shù)水平的逐漸提高，西雙版納造就了三大文物古跡，都是與上座部佛寺相關(guān)的建筑，分別是景洪勐龍鎮(zhèn)的曼飛龍白塔、勐?？h勐遮鎮(zhèn)的景真八角亭以及曼短佛寺大殿。此外，景洪的曼閣佛寺、曼春滿佛寺、曼景匡佛寺，德宏瑞麗的大等喊奘房、喊沙奘房等，其中的佛殿建筑考究，工藝精湛，都很好地延續(xù)著傳統(tǒng)風(fēng)貌。

（二）修舊如故

文物古跡在單體保護(hù)的同時(shí)，還應(yīng)考慮到周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)性。景真佛寺坐落在公路畔的小山頂上，東北邊有寬闊的景真湖，流沙河從佛寺東邊繞山由北向南流，從山環(huán)水抱的格局可以看出當(dāng)時(shí)選址的考究，其中的戒堂八角亭位于寺院西南角，據(jù)說是仿照佛陀戴的金絲臺(tái)帽“卡鐘罕”而建的，基礎(chǔ)為八邊形須彌座，入口朝南，塑有兩座獅子守護(hù)，水泥臺(tái)階6級(jí)，其上是木梯5級(jí)，兩側(cè)塑龍為扶手。戒亭內(nèi)高度約2.5米，西壁前供有佛像，東與北兩壁上皆有門戶，但無樓梯，只做采光通風(fēng)之用。八角亭與其后高大的菩提樹、虬曲的雞蛋花樹相得益彰，完美地呈現(xiàn)出久遠(yuǎn)的歷史氣息（圖1）。曼短佛寺是上座部佛教傳入云南的最早寺院之一，大殿因是重點(diǎn)保護(hù)文物而得以保存其本來面目，建筑面闊4間，約10米，縱深8間，約18米。梁架結(jié)構(gòu)為抬梁、穿斗結(jié)合。屋頂為重檐歇山式，分上下兩檐，都是南傳佛寺常見的三層跌落狀，由此形成五面坡。殿內(nèi)不用檐柱，在墻體與四面偏廈間使用墻抬梁，墻體與檐口之間，比其他佛寺多了斜撐，給人耳目一新之感。曼飛龍白塔坐落在村寨后的山頂平臺(tái)上，相傳是由三位印度僧人設(shè)計(jì)的，由勐龍古巴南批主建。塔的造型極富變化，共9座呈葫蘆狀的塔身組合而成，形如雨后春筍，故被稱為塔諾（筍塔），南面塔基下還有一個(gè)保護(hù)佛足印的洞。由此可知，塔群是為供奉佛足印而建。塔基周長(zhǎng)42.6米，被新刷成紅綠相間的顏色，并飾以金色蓮瓣紋，塔基上八方皆有佛龕，龕內(nèi)供奉著素可泰式的金色佛像，龕壁上堆塑有纏枝蓮卷草紋、云紋和瑞獸，并在紅底上涂以金粉。塔座呈八瓣形蓮花狀，塔身通體白色，中心的主塔高16.29米，八方由蓮瓣各承載一座高9.1米的筍塔。塔身由蓮臺(tái)、鐘座、覆缽等幾個(gè)主要部分反復(fù)疊加而成。塔剎為銅制鍍金，由蓮座、相輪、華蓋、寶瓶、風(fēng)鐸等幾個(gè)部分組成，象征著佛陀的涅槃境界。塔群周圍環(huán)繞著高大的菩提樹（圖2）。

德宏瑞麗佛寺基本上保留了干闌式的傳統(tǒng)，如大等喊佛寺、喊沙佛寺等。此類佛殿一層架空鋪設(shè)樓板，因而不能供奉過重的佛像，為了解決佛像巨大而輕巧的難題，當(dāng)?shù)爻霈F(xiàn)了別具匠心的龍竹編佛像，現(xiàn)在西雙版納總佛寺和曼春滿佛寺中也都有供奉。德宏芒市的佛寺保存完好的如菩提寺、五云寺、佛光寺等，雖漢化跡象明顯，但依然保留著上座部佛寺的基本特點(diǎn)。

二、發(fā)展

歷史的車輪沒有止息，云南上座部佛教寺院景觀也面臨著更新設(shè)計(jì)。因而在繼承當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)寺院格局的前提下，需要將建筑元素進(jìn)行提煉，以簡(jiǎn)約的姿態(tài)重新呈現(xiàn)。當(dāng)然現(xiàn)狀是良莠不齊的，一些做法已然顯得過猶不及，但也有承古啟新的成功案例?？傊鹚碌母略O(shè)計(jì)，需要在不影響傳統(tǒng)形式的基礎(chǔ)上增加現(xiàn)代生活設(shè)施，但以呈現(xiàn)出地域特色和美感為最重要。

（一）過猶不及

目前西雙版納地區(qū)傳統(tǒng)民居已經(jīng)大面積更新為隨處可見的鋼筋混凝土建筑，佛寺雖然特色依然明顯，但也面臨著同樣的問題。即便是古老而著名的佛寺，但面對(duì)年久失修、傳統(tǒng)工藝失傳、造價(jià)昂貴的現(xiàn)狀，建造更為經(jīng)濟(jì)實(shí)用的佛寺也就會(huì)成為首選。筆者在考察景真八角亭的時(shí)候，驚訝地發(fā)現(xiàn)文獻(xiàn)資料里的大殿已經(jīng)不復(fù)存在，眼前是一座正在修建中的新型磚混鋼結(jié)構(gòu)建筑。從鋪設(shè)一半的頂層屋面，以及周圍改建完成的鼓房和僧舍就可以看出，建筑的設(shè)色極其華麗，與西雙版納其他地方新建的佛寺沒有太大差別。旁邊古雅的八角亭在其中形成了極大的視覺沖突。曼短佛寺唯有大殿作為文物保護(hù)單位而得以修舊如故，周邊的戒亭、佛塔、僧舍、鼓房等，則無不換上了色彩斑斕的新裝。曼飛龍村口的佛寺已經(jīng)使用了金色的羅馬柱，佛殿內(nèi)墻上的壁畫也是由電腦打印圖拼貼而成。村寨小路兩邊的民居還有幾分干闌式建筑的特征，只不過一層是由磚砌方柱支撐的。二層以上還保留著干闌式結(jié)構(gòu)和屋頂。民宅的盡頭就是曼飛龍山腳，筆直的登道緩緩抵達(dá)山頂，曼飛龍白塔就矗立在山頂?shù)钠脚_(tái)上，白塔被涂得嶄新，塔基和塔座被新刷成紅綠相間的顏色，除了塔身一直用白色涂抹之外，其他部分每次維護(hù)時(shí)都會(huì)變換不同的色彩。白塔旁邊以新修的偏廈來充當(dāng)佛殿，景區(qū)內(nèi)其余的景觀規(guī)劃則稍顯零碎。

（二）承古啟新

為了更好地適應(yīng)時(shí)代需要，上座部佛寺也以新的形式重建或新修。西雙版納總佛寺是在原址上重建，雖然《云南民居》里收錄有總佛寺被毀之前的圖片資料，從中可以看出，佛殿屋頂簡(jiǎn)潔明快，佛塔是一座高聳的單體式結(jié)構(gòu)，但重建的總佛寺還是進(jìn)行了全新的設(shè)計(jì)，大殿被建造得富麗堂皇，屋頂變化極其復(fù)雜，第一層的屋頂由數(shù)量眾多的攢尖頂組合而成，外墻柱端設(shè)計(jì)了露天的護(hù)法神像雕塑，原本與屋頂并沒有直接聯(lián)系，然而近年來卻在每個(gè)雕塑外都罩了一個(gè)龕室，打破了屋頂原有的造型。在當(dāng)代高層建筑風(fēng)行的時(shí)代，佛塔的形式也得到了極大的發(fā)展，云南新建的兩座佛教高層建筑都是如此，如德宏芒市勐煥大金塔和西雙版納景洪告莊大金塔，佛塔一層已經(jīng)兼?zhèn)浞鸬畹墓δ?，是典型的以塔代寺的做法。被毀之前的勐煥大金塔原在芒市城中，現(xiàn)在的位置原本又是被毀的雷牙讓山塔舊址，2004年將兩塔合并重建。大金塔矗立在城郊的雷牙讓山頂上，周圍并沒有高大的建筑，因而成為視覺上的唯一焦點(diǎn)。佛塔一層為佛殿，沿著中心柱區(qū)域供奉著釋迦牟尼佛、藥師佛、觀世音菩薩和彌勒菩薩，這是因?yàn)槊⑹信彎h族而居，因而受到了漢傳佛教的影響（圖3）。西雙版納景洪告莊大金塔作為地標(biāo)性建筑物，也是以塔代寺，一層空心的區(qū)域兼作佛殿，以上幾層同時(shí)也具備博物館陳列功能。2016年8月30日，大金塔被正式贈(zèng)予了景洪市總佛寺，同時(shí)也更名為景洪大金塔寺，這就意味著西雙版納今后為數(shù)眾多的大型的南傳佛教宗教及節(jié)慶活動(dòng)都將在大金塔舉行。此外，景洪勐泐大佛寺屬于新修。勐罕鎮(zhèn)曼聽佛塔寺增設(shè)了對(duì)外開放的法樂禪修園，以此來讓傣族以外的人們也能體驗(yàn)到上座部佛教的日常生活。

三、結(jié)語

隨著時(shí)代的變化，建筑技藝的更新和建筑材料的交替在所難免。云南上座部佛教寺院景觀的變化也會(huì)持續(xù)發(fā)生著，不論是總體布局、建筑形制，還是點(diǎn)景陳設(shè)、植物配置等，都將以新的形式呈現(xiàn)。歷史名寺固然可以借鑒阮儀三先生所提出的“修舊如故，以存其真”的特色古建保護(hù)原則，而新修的佛寺則可能會(huì)做出更多新的嘗試，但傣族作為物質(zhì)富足、文化發(fā)達(dá)的民族之一，他們也必然會(huì)繼續(xù)保持上座部佛寺景觀的特色。

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[基金項(xiàng)目：本文獲得2015年云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃辦公室、云南省民族研究院課題“云南上座部佛教寺院景觀文化探析”資助，（項(xiàng)目編號(hào)：MY2015YB009）]