海南民族文化傳承視野下的環(huán)境設(shè)計(jì)研究

冉旭

摘 要：在環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展多元化的現(xiàn)階段，文化內(nèi)涵的重要性得到了人們更多的關(guān)注，尤其是不同地域和民族的特色文化的內(nèi)涵。將民族文化糅合到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，從某種意義上來(lái)說既弘揚(yáng)了民族文化，也對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。從海南民族文化傳承的角度出發(fā)，分析了海南民族文化的特征及其在環(huán)境設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，從社會(huì)、文化、審美等方面研究了海南民族文化傳承視野下環(huán)境設(shè)計(jì)的價(jià)值，并提出了一系列思考。

關(guān)鍵詞：海南民族文化；環(huán)境設(shè)計(jì)；特征；運(yùn)用；價(jià)值

作為一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，我國(guó)各民族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活和勞動(dòng)過程中積淀了具有本民族特色和地域特點(diǎn)的文化和精神財(cái)富，56個(gè)民族共同發(fā)展，結(jié)合成了具有強(qiáng)大包容性的中華民族文化。海南擁有漢族、黎族、苗族以及回族等多個(gè)民族，多個(gè)民族的文化都是該民族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)和生產(chǎn)過程中智慧和精神的結(jié)晶，因此在海南民族文化傳承視野下對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，以實(shí)物載體展現(xiàn)民族文化，能夠加深環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的海南民族文化內(nèi)涵，傳播和弘揚(yáng)海南民族文化精神，并且呈現(xiàn)出一定的審美情趣。

一、海南民族文化的特征分析

（一）多樣性

漢、黎、苗、回四大民族是海南島上的主要民族構(gòu)成，民族多元化使得海南民族文化也呈現(xiàn)多樣性特征，主要可以從語(yǔ)言的多樣性、服飾的多樣性以及建筑的多樣性三方面展開分析，除了不同民族之間會(huì)有明顯差別之外，同一個(gè)民族在這幾方面也存在著多樣性特征。以黎族文化舉例說明，黎族的語(yǔ)言主要是方言，且不同文化氛圍下生活的黎族所使用的方言各有不同，存在著哈方言、杞方言、潤(rùn)方言、賽方言和美孚方言五大類型，每個(gè)方言類型包含的俗語(yǔ)通常是方言名稱一致。生活在海南島各個(gè)區(qū)域的黎族人，依照各自的方言類型、生活方式、族群、信仰、圖騰、文化等方面，分為潤(rùn)方言婦女服飾、美孚方言婦女服飾、哈方言婦女服飾、賽方言婦女服飾和杞方言婦女服飾五種類型。與此同時(shí)，黎族在建筑形態(tài)方面也具有多樣性。以建筑劃分主要可以分為居住所用單間、雙人間或多人間以及堆放雜物所用的多人間；以建筑形狀可以分為船型和金字塔型；以建筑離地高度劃分可以劃分為三種，即高架型、低架型和落地型。因此，多民族視角下的海南文化從某種意義上講也具有一定的多樣性，不同民族的精神文化都是不同民族人們?cè)诼L(zhǎng)歷史發(fā)展過程中取得的成果[1]。

（二）古樸性

古樸，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為：古老而質(zhì)樸。海南民族文化的古樸性可以從歷史的古樸性、交通的古樸性以及生產(chǎn)方式的古樸性三方面進(jìn)行分析。歷史的古樸性體現(xiàn)在海南在歷史上是由百越族等多個(gè)民族移民而來(lái)，原本是一個(gè)沒有被發(fā)現(xiàn)的荒廢的海島。幾千年前一支百越族船隊(duì)抵達(dá)這個(gè)海島并定居下來(lái)，到南宋末年中原戰(zhàn)亂頻繁，幾十萬(wàn)閩南莆田人為躲避戰(zhàn)亂之災(zāi)遷移到海南島，為以百越族文化為主的海南島帶來(lái)了閩南文化，促進(jìn)了后來(lái)海南語(yǔ)言和文字的成型。海南島島內(nèi)河流干道縱橫交錯(cuò)，因此早期水上交通工具主要有竹按、獨(dú)木舟、小木船和萌聲舟，陸上交通工具主要是牛車。生產(chǎn)方式的古樸性主要體現(xiàn)在海南各民族人民在歷史發(fā)展中不斷克服陌生環(huán)境帶來(lái)的挫折和困難，謀求更好地生存、生產(chǎn)和生活，其生產(chǎn)方式長(zhǎng)期以農(nóng)耕和漁獵等原始農(nóng)業(yè)為主，與惡劣的自然環(huán)境和兇猛的野生動(dòng)物做斗爭(zhēng)，征服荒廢海島，建設(shè)新家園。

二、環(huán)境設(shè)計(jì)中海南民族文化元素的具體運(yùn)用

（一）物質(zhì)形態(tài)文化

通常物質(zhì)文化是人類在生產(chǎn)生活中積累下的全部物質(zhì)財(cái)富，主要表現(xiàn)在對(duì)技術(shù)設(shè)備的使用上，對(duì)交通工具和網(wǎng)絡(luò)傳達(dá)設(shè)施的設(shè)計(jì)上以及建造房屋等實(shí)體建筑上，彰顯了人類在各個(gè)階段利用自然和改造自然所實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)價(jià)值。海南民族文化中的物質(zhì)形態(tài)文化十分豐富，其中漢族物質(zhì)文化包括陶瓷、鐵鋤、紙張等，黎族物質(zhì)文化代表主要是黎族特色建筑、黎錦、不同方言區(qū)的服裝、樹皮布、陶器、獨(dú)木舟和獨(dú)木器等，回族物質(zhì)文化包括回回帽、蓋頭等民族服飾以及其他生產(chǎn)生活用具，苗族物質(zhì)文化包括苗繡、苗族銀飾、三葉蟲茶、苗族建筑等。在海南民族文化傳承視野下，這些民族的物質(zhì)形態(tài)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中有著非常重要的運(yùn)用，比如在海南旅游度假酒店中，采用黎錦進(jìn)行酒店大堂以及酒店客房地面裝飾上的創(chuàng)新，使得旅游者能夠在居住的過程中感受到海南本土民族文化的魅力。又比如在環(huán)境小品設(shè)計(jì)中，將漢族的陶瓷器具、黎族的竹木樂器、苗族的銀飾等作為裝飾品進(jìn)行錦上添花，也能夠使得具有現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念的環(huán)境小品變得極具民族審美特色[2]。

（二）活動(dòng)形態(tài)文化

活動(dòng)形態(tài)文化具體包括歌曲舞蹈藝術(shù)、樂器吹彈演奏、體育競(jìng)技、節(jié)日風(fēng)俗、殯葬嫁娶、美工技藝等。由于信仰不同，且在民族文化傳統(tǒng)上有所差異，海南世居民族在活動(dòng)形態(tài)文化上也都有著各自的特色，其中以三個(gè)常住少數(shù)民族的活動(dòng)形態(tài)文化最為典型。黎族活動(dòng)形態(tài)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在工藝美術(shù)方面，如利用雙面繡和布料扎染圖案進(jìn)行環(huán)境的裝飾設(shè)計(jì)，又比如利用黎族歌舞表演和節(jié)日習(xí)俗吸引外來(lái)旅游者入住酒店，等等。回族的開齋節(jié)和古爾邦節(jié)，齋戒習(xí)俗為主要活動(dòng)形態(tài)文化，由于宗教色彩過于濃重，在多元文化的現(xiàn)代社會(huì)中，回族活動(dòng)形態(tài)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用特色比較明顯，運(yùn)用范圍也較其他兩者更為狹窄。

（三）精神形態(tài)文化

與活動(dòng)形態(tài)文化進(jìn)行比較，精神形態(tài)文化同樣具有質(zhì)樸性和神秘性，且共同體現(xiàn)了人本關(guān)懷精神。精神形態(tài)文化主要包括神話傳說、民間故事、宗教、文化和藝術(shù)等各方面，體現(xiàn)了一個(gè)民族人民長(zhǎng)期的精神依仗和文化信仰。黎族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特性在于其沒有形成本民族的文字體系，只有語(yǔ)言系統(tǒng)，因此在民族信仰上并沒有達(dá)成一致，在祖先崇拜、圖騰以及自然崇拜等方面存在著多元性。苗族信仰萬(wàn)物有靈，有著十分豐富和多樣的圖騰崇拜文化，苗族人民在古老傳統(tǒng)文化中以神為父、以犬為母，因此盤瓠在苗族人的信仰中占據(jù)了始祖的地位，而中部地區(qū)一些苗族人民則以楓木樹心為本民族的起源，以楓樹為圖騰進(jìn)行崇拜，此外其他地區(qū)的苗族還有水牛圖騰崇拜和竹圖騰文化崇拜，等等。因此在海南民族文化傳承視野下，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)已經(jīng)將苗族的圖騰文化充分運(yùn)用到了環(huán)境小品的設(shè)計(jì)中，比如在器物上繪制水牛圖騰、利用竹雕進(jìn)行環(huán)境裝飾，等等。由于海南民族文化具有多樣性和古樸性，因此在海南民族文化傳承視野下進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)立足文化傳統(tǒng)，充分了解海南民族文化的淵源、形成過程和象征意義等方面，從而科學(xué)合理地運(yùn)用在環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中[3]。endprint

三、海南民族文化傳承視野下環(huán)境設(shè)計(jì)的價(jià)值分析

（一）社會(huì)價(jià)值

在海南民族文化傳承視野下進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了一定的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，環(huán)境設(shè)計(jì)的直接目的是為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，從本質(zhì)上來(lái)說是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的對(duì)象一是指客觀物象和場(chǎng)所，如公園、廳堂、花園小品等；二是主體對(duì)象，即通過環(huán)境設(shè)計(jì)提高環(huán)境感知者對(duì)山水風(fēng)景、地貌建筑等自然生成或者人工打造成的物質(zhì)體的感受和印象?，F(xiàn)階段，在海南民族文化傳承視野下對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要是對(duì)旅游景觀、酒店環(huán)境等的設(shè)計(jì)中，將現(xiàn)代旅游、住宿環(huán)境設(shè)計(jì)與海南民族文化結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到弘揚(yáng)海南民族文化，吸引社會(huì)各界對(duì)海南民族文化關(guān)注的社會(huì)價(jià)值?？茖W(xué)合理的環(huán)境設(shè)計(jì)需要兼具經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，其出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)是為了創(chuàng)造更美好的生活環(huán)境。在海南民族文化傳承視野下對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，從某種程度上來(lái)說也是對(duì)人文文化的生態(tài)性表達(dá)，充分滿足了物質(zhì)和精神層面的人類需求，有利于創(chuàng)造出更加具有民族風(fēng)情、充滿勃勃生機(jī)的生存空間，促進(jìn)環(huán)境的和諧發(fā)展和社會(huì)價(jià)值的高度實(shí)現(xiàn)[4]。

（二）文化價(jià)值

經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和文化多元化趨勢(shì)的快速蔓延，帶來(lái)了多種外來(lái)文化的侵入和趨同。在此背景下，海南民族文化傳承視野下的環(huán)境設(shè)計(jì)所面臨的最大問題之一就是如何將海南民族文化中的特色文化和精華文化運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中，同時(shí)還要提升環(huán)境設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值。海南民族文化有著不同于其他地方文化的獨(dú)特方面，在四大原住民族文化底蘊(yùn)和獨(dú)特海島地域文化的沉淀下，將海南民族文化元素運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中，不僅能夠傳承優(yōu)秀的海南民族文脈，將海南民族人民創(chuàng)造出的優(yōu)秀歷史文化和民族精神弘揚(yáng)下去，還有利于環(huán)境設(shè)計(jì)體現(xiàn)出本土民族文化的沉淀，充分體現(xiàn)地域人文元素與民族文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的碰撞和糅合。

（三）審美價(jià)值

漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中，海南民族文化隨著時(shí)代的進(jìn)步和人們觀念的改變進(jìn)行著同步地更新，質(zhì)樸神秘的海南民族風(fēng)情也使得海南島呈現(xiàn)出多姿多彩的社會(huì)風(fēng)貌。因此在海南民族文化傳承視野下進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，一定層面上也是對(duì)民族文化中的精髓部分進(jìn)行再創(chuàng)造。黎族文化是海南民族文化元素中最具有代表性的特色民族文化，這些豐富多彩的民俗風(fēng)情和精神文化財(cái)富從審美角度上來(lái)看本身就具有很高的價(jià)值。在海南民族文化傳承視野下進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，可以收獲少數(shù)民族風(fēng)俗美、自然美和人文美，這些都是其審美價(jià)值的體現(xiàn)。少數(shù)民族風(fēng)俗風(fēng)情中所展現(xiàn)出的聚落風(fēng)貌、節(jié)慶民俗、民族音樂和舞蹈等等，都能夠給人帶來(lái)一種視覺審美上的享受和精神審美上的盛宴[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

海南具有宜人的氣候環(huán)境，豐富的自然資源蘊(yùn)藏，多種多樣的人文和自然景觀，以及多民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得海南在民族文化傳承視野下進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)具有其他地區(qū)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)日益民族化、地域化的大背景下，結(jié)合海南民族文化傳承視野，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行研究有利于繼承和發(fā)揚(yáng)海南民族文化的結(jié)晶。與此同時(shí)，在海南民族文化傳承視野下設(shè)計(jì)出好的環(huán)境作品，應(yīng)該做到在傳達(dá)海南民族情感的同時(shí)弘揚(yáng)本土民族文化，將海南民族文化融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)，或者在海南民族文化傳承視野下對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成品進(jìn)行再創(chuàng)造，會(huì)使作品在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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