海南民族文化傳承視野下的環(huán)境設(shè)計(jì)研究

冉旭

摘 要：在環(huán)境設(shè)計(jì)發(fā)展多元化的現(xiàn)階段，文化內(nèi)涵的重要性得到了人們更多的關(guān)注，尤其是不同地域和民族的特色文化的內(nèi)涵。將民族文化糅合到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中去，從某種意義上來(lái)說(shuō)既弘揚(yáng)了民族文化，也對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。從海南民族文化傳承的角度出發(fā)，分析了海南民族文化的特征及其在環(huán)境設(shè)計(jì)中的具體應(yīng)用，從社會(huì)、文化、審美等方面研究了海南民族文化傳承視野下環(huán)境設(shè)計(jì)的價(jià)值，并提出了一系列思考。

關(guān)鍵詞：海南民族文化；環(huán)境設(shè)計(jì)；特征；運(yùn)用；價(jià)值

作為一個(gè)歷史悠久的國(guó)家，我國(guó)各民族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活和勞動(dòng)過(guò)程中積淀了具有本民族特色和地域特點(diǎn)的文化和精神財(cái)富，56個(gè)民族共同發(fā)展，結(jié)合成了具有強(qiáng)大包容性的中華民族文化。海南擁有漢族、黎族、苗族以及回族等多個(gè)民族，多個(gè)民族的文化都是該民族人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)和生產(chǎn)過(guò)程中智慧和精神的結(jié)晶，因此在海南民族文化傳承視野下對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行研究，以實(shí)物載體展現(xiàn)民族文化，能夠加深環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的海南民族文化內(nèi)涵，傳播和弘揚(yáng)海南民族文化精神，并且呈現(xiàn)出一定的審美情趣。

一、海南民族文化的特征分析

（一）多樣性

漢、黎、苗、回四大民族是海南島上的主要民族構(gòu)成，民族多元化使得海南民族文化也呈現(xiàn)多樣性特征，主要可以從語(yǔ)言的多樣性、服飾的多樣性以及建筑的多樣性三方面展開(kāi)分析，除了不同民族之間會(huì)有明顯差別之外，同一個(gè)民族在這幾方面也存在著多樣性特征。以黎族文化舉例說(shuō)明，黎族的語(yǔ)言主要是方言，且不同文化氛圍下生活的黎族所使用的方言各有不同，存在著哈方言、杞方言、潤(rùn)方言、賽方言和美孚方言五大類型，每個(gè)方言類型包含的俗語(yǔ)通常是方言名稱一致。生活在海南島各個(gè)區(qū)域的黎族人，依照各自的方言類型、生活方式、族群、信仰、圖騰、文化等方面，分為潤(rùn)方言婦女服飾、美孚方言婦女服飾、哈方言婦女服飾、賽方言婦女服飾和杞方言婦女服飾五種類型。與此同時(shí)，黎族在建筑形態(tài)方面也具有多樣性。以建筑劃分主要可以分為居住所用單間、雙人間或多人間以及堆放雜物所用的多人間；以建筑形狀可以分為船型和金字塔型；以建筑離地高度劃分可以劃分為三種，即高架型、低架型和落地型。因此，多民族視角下的海南文化從某種意義上講也具有一定的多樣性，不同民族的精神文化都是不同民族人們?cè)诼L(zhǎng)歷史發(fā)展過(guò)程中取得的成果[1]。

（二）古樸性

古樸，在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中解釋為：古老而質(zhì)樸。海南民族文化的古樸性可以從歷史的古樸性、交通的古樸性以及生產(chǎn)方式的古樸性三方面進(jìn)行分析。歷史的古樸性體現(xiàn)在海南在歷史上是由百越族等多個(gè)民族移民而來(lái)，原本是一個(gè)沒(méi)有被發(fā)現(xiàn)的荒廢的海島。幾千年前一支百越族船隊(duì)抵達(dá)這個(gè)海島并定居下來(lái)，到南宋末年中原戰(zhàn)亂頻繁，幾十萬(wàn)閩南莆田人為躲避戰(zhàn)亂之災(zāi)遷移到海南島，為以百越族文化為主的海南島帶來(lái)了閩南文化，促進(jìn)了后來(lái)海南語(yǔ)言和文字的成型。海南島島內(nèi)河流干道縱橫交錯(cuò)，因此早期水上交通工具主要有竹按、獨(dú)木舟、小木船和萌聲舟，陸上交通工具主要是牛車。生產(chǎn)方式的古樸性主要體現(xiàn)在海南各民族人民在歷史發(fā)展中不斷克服陌生環(huán)境帶來(lái)的挫折和困難，謀求更好地生存、生產(chǎn)和生活，其生產(chǎn)方式長(zhǎng)期以農(nóng)耕和漁獵等原始農(nóng)業(yè)為主，與惡劣的自然環(huán)境和兇猛的野生動(dòng)物做斗爭(zhēng)，征服荒廢海島，建設(shè)新家園。

二、環(huán)境設(shè)計(jì)中海南民族文化元素的具體運(yùn)用

（一）物質(zhì)形態(tài)文化

通常物質(zhì)文化是人類在生產(chǎn)生活中積累下的全部物質(zhì)財(cái)富，主要表現(xiàn)在對(duì)技術(shù)設(shè)備的使用上，對(duì)交通工具和網(wǎng)絡(luò)傳達(dá)設(shè)施的設(shè)計(jì)上以及建造房屋等實(shí)體建筑上，彰顯了人類在各個(gè)階段利用自然和改造自然所實(shí)現(xiàn)的物質(zhì)價(jià)值。海南民族文化中的物質(zhì)形態(tài)文化十分豐富，其中漢族物質(zhì)文化包括陶瓷、鐵鋤、紙張等，黎族物質(zhì)文化代表主要是黎族特色建筑、黎錦、不同方言區(qū)的服裝、樹(shù)皮布、陶器、獨(dú)木舟和獨(dú)木器等，回族物質(zhì)文化包括回回帽、蓋頭等民族服飾以及其他生產(chǎn)生活用具，苗族物質(zhì)文化包括苗繡、苗族銀飾、三葉蟲(chóng)茶、苗族建筑等。在海南民族文化傳承視野下，這些民族的物質(zhì)形態(tài)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中有著非常重要的運(yùn)用，比如在海南旅游度假酒店中，采用黎錦進(jìn)行酒店大堂以及酒店客房地面裝飾上的創(chuàng)新，使得旅游者能夠在居住的過(guò)程中感受到海南本土民族文化的魅力。又比如在環(huán)境小品設(shè)計(jì)中，將漢族的陶瓷器具、黎族的竹木樂(lè)器、苗族的銀飾等作為裝飾品進(jìn)行錦上添花，也能夠使得具有現(xiàn)代化設(shè)計(jì)理念的環(huán)境小品變得極具民族審美特色[2]。

（二）活動(dòng)形態(tài)文化

活動(dòng)形態(tài)文化具體包括歌曲舞蹈藝術(shù)、樂(lè)器吹彈演奏、體育競(jìng)技、節(jié)日風(fēng)俗、殯葬嫁娶、美工技藝等。由于信仰不同，且在民族文化傳統(tǒng)上有所差異，海南世居民族在活動(dòng)形態(tài)文化上也都有著各自的特色，其中以三個(gè)常住少數(shù)民族的活動(dòng)形態(tài)文化最為典型。黎族活動(dòng)形態(tài)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的應(yīng)用主要體現(xiàn)在工藝美術(shù)方面，如利用雙面繡和布料扎染圖案進(jìn)行環(huán)境的裝飾設(shè)計(jì)，又比如利用黎族歌舞表演和節(jié)日習(xí)俗吸引外來(lái)旅游者入住酒店，等等?；刈宓拈_(kāi)齋節(jié)和古爾邦節(jié)，齋戒習(xí)俗為主要活動(dòng)形態(tài)文化，由于宗教色彩過(guò)于濃重，在多元文化的現(xiàn)代社會(huì)中，回族活動(dòng)形態(tài)文化在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用特色比較明顯，運(yùn)用范圍也較其他兩者更為狹窄。

（三）精神形態(tài)文化

與活動(dòng)形態(tài)文化進(jìn)行比較，精神形態(tài)文化同樣具有質(zhì)樸性和神秘性，且共同體現(xiàn)了人本關(guān)懷精神。精神形態(tài)文化主要包括神話傳說(shuō)、民間故事、宗教、文化和藝術(shù)等各方面，體現(xiàn)了一個(gè)民族人民長(zhǎng)期的精神依仗和文化信仰。黎族區(qū)別于其他民族的獨(dú)特性在于其沒(méi)有形成本民族的文字體系，只有語(yǔ)言系統(tǒng)，因此在民族信仰上并沒(méi)有達(dá)成一致，在祖先崇拜、圖騰以及自然崇拜等方面存在著多元性。苗族信仰萬(wàn)物有靈，有著十分豐富和多樣的圖騰崇拜文化，苗族人民在古老傳統(tǒng)文化中以神為父、以犬為母，因此盤(pán)瓠在苗族人的信仰中占據(jù)了始祖的地位，而中部地區(qū)一些苗族人民則以楓木樹(shù)心為本民族的起源，以楓樹(shù)為圖騰進(jìn)行崇拜，此外其他地區(qū)的苗族還有水牛圖騰崇拜和竹圖騰文化崇拜，等等。因此在海南民族文化傳承視野下，現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)已經(jīng)將苗族的圖騰文化充分運(yùn)用到了環(huán)境小品的設(shè)計(jì)中，比如在器物上繪制水牛圖騰、利用竹雕進(jìn)行環(huán)境裝飾，等等。由于海南民族文化具有多樣性和古樸性，因此在海南民族文化傳承視野下進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)立足文化傳統(tǒng)，充分了解海南民族文化的淵源、形成過(guò)程和象征意義等方面，從而科學(xué)合理地運(yùn)用在環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中[3]。endprint

三、海南民族文化傳承視野下環(huán)境設(shè)計(jì)的價(jià)值分析

（一）社會(huì)價(jià)值

在海南民族文化傳承視野下進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，體現(xiàn)了一定的社會(huì)價(jià)值和個(gè)人價(jià)值，環(huán)境設(shè)計(jì)的直接目的是為了創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)是社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。在環(huán)境設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)的對(duì)象一是指客觀物象和場(chǎng)所，如公園、廳堂、花園小品等；二是主體對(duì)象，即通過(guò)環(huán)境設(shè)計(jì)提高環(huán)境感知者對(duì)山水風(fēng)景、地貌建筑等自然生成或者人工打造成的物質(zhì)體的感受和印象?，F(xiàn)階段，在海南民族文化傳承視野下對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，主要是對(duì)旅游景觀、酒店環(huán)境等的設(shè)計(jì)中，將現(xiàn)代旅游、住宿環(huán)境設(shè)計(jì)與海南民族文化結(jié)合起來(lái)，以達(dá)到弘揚(yáng)海南民族文化，吸引社會(huì)各界對(duì)海南民族文化關(guān)注的社會(huì)價(jià)值?？茖W(xué)合理的環(huán)境設(shè)計(jì)需要兼具經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，其出發(fā)點(diǎn)和最終落腳點(diǎn)都應(yīng)當(dāng)是為了創(chuàng)造更美好的生活環(huán)境。在海南民族文化傳承視野下對(duì)環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)，從某種程度上來(lái)說(shuō)也是對(duì)人文文化的生態(tài)性表達(dá)，充分滿足了物質(zhì)和精神層面的人類需求，有利于創(chuàng)造出更加具有民族風(fēng)情、充滿勃勃生機(jī)的生存空間，促進(jìn)環(huán)境的和諧發(fā)展和社會(huì)價(jià)值的高度實(shí)現(xiàn)[4]。

（二）文化價(jià)值

經(jīng)濟(jì)全球化趨勢(shì)和文化多元化趨勢(shì)的快速蔓延，帶來(lái)了多種外來(lái)文化的侵入和趨同。在此背景下，海南民族文化傳承視野下的環(huán)境設(shè)計(jì)所面臨的最大問(wèn)題之一就是如何將海南民族文化中的特色文化和精華文化運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中，同時(shí)還要提升環(huán)境設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵和文化價(jià)值。海南民族文化有著不同于其他地方文化的獨(dú)特方面，在四大原住民族文化底蘊(yùn)和獨(dú)特海島地域文化的沉淀下，將海南民族文化元素運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)中，不僅能夠傳承優(yōu)秀的海南民族文脈，將海南民族人民創(chuàng)造出的優(yōu)秀歷史文化和民族精神弘揚(yáng)下去，還有利于環(huán)境設(shè)計(jì)體現(xiàn)出本土民族文化的沉淀，充分體現(xiàn)地域人文元素與民族文化元素在環(huán)境設(shè)計(jì)中的碰撞和糅合。

（三）審美價(jià)值

漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，海南民族文化隨著時(shí)代的進(jìn)步和人們觀念的改變進(jìn)行著同步地更新，質(zhì)樸神秘的海南民族風(fēng)情也使得海南島呈現(xiàn)出多姿多彩的社會(huì)風(fēng)貌。因此在海南民族文化傳承視野下進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，一定層面上也是對(duì)民族文化中的精髓部分進(jìn)行再創(chuàng)造。黎族文化是海南民族文化元素中最具有代表性的特色民族文化，這些豐富多彩的民俗風(fēng)情和精神文化財(cái)富從審美角度上來(lái)看本身就具有很高的價(jià)值。在海南民族文化傳承視野下進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，可以收獲少數(shù)民族風(fēng)俗美、自然美和人文美，這些都是其審美價(jià)值的體現(xiàn)。少數(shù)民族風(fēng)俗風(fēng)情中所展現(xiàn)出的聚落風(fēng)貌、節(jié)慶民俗、民族音樂(lè)和舞蹈等等，都能夠給人帶來(lái)一種視覺(jué)審美上的享受和精神審美上的盛宴[5]。

四、結(jié)語(yǔ)

海南具有宜人的氣候環(huán)境，豐富的自然資源蘊(yùn)藏，多種多樣的人文和自然景觀，以及多民族的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使得海南在民族文化傳承視野下進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)具有其他地區(qū)無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)日益民族化、地域化的大背景下，結(jié)合海南民族文化傳承視野，對(duì)環(huán)境設(shè)計(jì)進(jìn)行研究有利于繼承和發(fā)揚(yáng)海南民族文化的結(jié)晶。與此同時(shí)，在海南民族文化傳承視野下設(shè)計(jì)出好的環(huán)境作品，應(yīng)該做到在傳達(dá)海南民族情感的同時(shí)弘揚(yáng)本土民族文化，將海南民族文化融入現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)，或者在海南民族文化傳承視野下對(duì)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)成品進(jìn)行再創(chuàng)造，會(huì)使作品在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中具有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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