城市如何成為一個美學(xué)問題

徐小童

摘 要：城市是一個巨大的人工產(chǎn)品，是自然與社會的改造，它也有與一般產(chǎn)品不同的多層特征。它具有實用性、審美性和象征性。一方面，因為它本質(zhì)上是一個人工的產(chǎn)品，還是人的權(quán)力對象性，并且還具有基礎(chǔ)性。另一方面，由多層的性質(zhì)決定，城市美學(xué)不僅是景觀美學(xué)，還應(yīng)該反映在實踐和美學(xué)符號當(dāng)中。

關(guān)鍵詞：城市美學(xué)；景觀；象征；實踐

一、城市本質(zhì)

城市的起源相當(dāng)早。在中國，其城市文明可以追溯到6000年前原始聚落。直到新石器時代晚期，在仰韶文化、河姆渡和其他文化區(qū)的定居點已經(jīng)出現(xiàn)，顯示出早期城市的性質(zhì)。

首先，城市是人類的自然環(huán)境改造。而城市的環(huán)境是“人”的本質(zhì)，是人為的創(chuàng)造性活動轉(zhuǎn)化的環(huán)境。人工環(huán)境與自然環(huán)境是不同的感覺。以這種方式，城市中的一切都不是“純自然”的存在，但這一部分離不開人類社會生活。因此，城市環(huán)境，如馬克思所說：是“人化自然”。是人類社會生活的對象和載體。建筑活動是一個城市的重要社會生活的內(nèi)容和表現(xiàn)人類社會生活。城市人的建設(shè)性活動是有意識的創(chuàng)造性活動，它體現(xiàn)了人在城市建設(shè)中精神追求，也整合人類的情感與理想。一個城市，從簡單到復(fù)雜，從單一功能到多功能小城鎮(zhèn)，向城市群、城市帶或網(wǎng)絡(luò)城市發(fā)展，從一個城市地面到一個多維城市，展示了人類社會生活的不同方面。廣義上說，城市是一個“容器文明?！弊鳛橐粋€偉大的神器，一個城市的位置蘊含著豐富的物質(zhì)文明和精神文明，無論是政治、法律、文化、藝術(shù)、或商業(yè)交流，它可以得到最適當(dāng)?shù)脑鲩L。如果沒有城市，人類文化不可能如此迅速地傳播和成長。

二、城市多層性

雖然一個城市本質(zhì)上是一個產(chǎn)品，而且還是一個大自然的人性化偉大成就，但依然不同于藝術(shù)品，還不同于一般工件的復(fù)雜性。

首先，城市要具有實用性，這是一種生活空間。然而一個城市的功能最基本應(yīng)適合人們生存和滿足人民基本需要。選擇一個城市的位置，必須考慮自然環(huán)境因素：包括氣候、資源、交通等方面。不足為奇：選擇標準顯然應(yīng)該適宜居住。對于一座城市的建筑、街道、社區(qū)等，而是從一個單一的建筑整體空間布局，轉(zhuǎn)向人的居住條件空間布局。

同時，我們需要看到如果一個城市是一個地方生活，那么一個農(nóng)村或一個家庭也是一個地方，但顯然一個城市作為一個生活的地方具有自身特點。首先，它不是一般意義上的一個居住的地方，而是不可避免地存在著廣泛的社會分工。因此，功能布局是一個城市所具有的一個特征目標。其次，城市居民高度密集，群體生活不可避免地需要精神文化和利益的交換。然而密集的居民越多，需要頻繁的交流。換句話說，一個城市的實用性在這些分布和交流中實現(xiàn)。財富和權(quán)力可以是最集中在這里，成為最高的表現(xiàn)。所以我們可以看到，一個城市最重要的地方往往是政府和廣場。即使在中國古代，城市功能也重要。當(dāng)然，最重要的是政府辦公室，事實上，這兩者也反映的是權(quán)力與財富。第三，如果我們說城市的實用性問題是一個“活”的問題，并且，這種“生活”不僅僅是人的生活，而是關(guān)于城市生活的全方位。人的建構(gòu)與轉(zhuǎn)化是一個城市的需求，而全方位的城市生活，更需要人們的參與與實踐，與此同時，這種全方位的城市生活也改變了居民，人們在這種密集交流的過程中獲得了巨大的成果。

其次，城市也具有審美屬性，體現(xiàn)在城市景觀當(dāng)中，這種景觀不僅體現(xiàn)在人工環(huán)境的當(dāng)中，而且在自然城市環(huán)境中也存在。對于自然城市環(huán)境，包括地形、山川、森林和植被也可以作為一種景觀存在。并且城市的一部分也能展現(xiàn)宜人的景色。一個城市可以作為一個重要的“建筑環(huán)境”，并常作為建筑的典型藝術(shù)，所以我們不能排除有些建筑，以滿足生活的實用性，而沒有任何審美目的，但更多的建筑都有實用性，這在現(xiàn)代社會越來越明顯，也是一個一種活藝術(shù)的直接反映。不只是建筑，因為城市是根據(jù)美學(xué)法則，在整個城市的生活空間進行人工標記。無論各種功能建筑或城市的布局，或人造的城市的自然景觀，它們都發(fā)揮美學(xué)對城市不同層次的影響。

第三，城市具有象征性。因為一個城市是一個巨大的人工工程，那么無論其部分設(shè)施或總體規(guī)劃的建設(shè)，它們必然有一個背后的精神引導(dǎo)。這些指導(dǎo)原則反映不只是真實的城市，即真正的城市是在一定的精神概念，也是作為城市的理想，即呼喚真實世界。當(dāng)然，什么是城市理想的變化由于不同的年齡、種族和文化，但共同點是每個理想都是一個哲學(xué)概念文化因素。各種文化對人與人之間的關(guān)系有深遠的影響。這個理想引導(dǎo)城市建設(shè)，并且這種文化通過可見的認識世界物化了城市形象。例如，中國的儒家學(xué)說、基督教的宗教精神可以看出其在各自的領(lǐng)域?qū)Τ鞘械挠绊憽．?dāng)然，一個城市不是一個簡單的孤立項目。它是龐大而復(fù)雜，涉及多個領(lǐng)域和層次，所以它不可能有一個單一的精神意義，但必須有不同的意義?？傊?，一個城市環(huán)境是朝向最高層次的哲學(xué)而產(chǎn)生的，對哲學(xué)的反思體現(xiàn)了自然，社會、政治、倫理等形而上學(xué)思想中的。

三、城市美學(xué)的發(fā)展路徑

城市美學(xué)的興起具有現(xiàn)實背景，是傳統(tǒng)美學(xué)的表現(xiàn)方式發(fā)生了巨大的變化。自從黑格爾明確定義美學(xué)作為一種藝術(shù)哲學(xué)，而在傳統(tǒng)審美觀念藝術(shù)已成為研究的核心學(xué)說。然而，當(dāng)生活變得越來越藝術(shù)、越來越精神文化，這兩者之間的界限也越來越模糊。這是針對這個城市成為美學(xué)研究的一個日益重要的領(lǐng)域。

顯然這里的美不再是超功利精神的存在，而是人為的產(chǎn)物。人的存在是不斷變換，不斷成為新的產(chǎn)物。在自然的改造中，人制作各種人工作品，包括勞動工具、日常用品等，所有這些物品基本上體現(xiàn)人的想法和人的勞動精神文化，揭示了自然不斷向人類轉(zhuǎn)化。

從這個角度來看，一般的藝術(shù)品沒有與其他產(chǎn)品有本質(zhì)區(qū)別。美可以在一個藝術(shù)品，但它也可以在其他產(chǎn)品中。一件藝術(shù)品是由美學(xué)產(chǎn)生的，也是按照美學(xué)規(guī)律來影響的。所謂美不僅存在于超功利的領(lǐng)域，實際上，它也存在于功能項目中。美學(xué)不再是一個孤立的學(xué)科，而且還是一個多個學(xué)科體驗區(qū)。如上所述，在所有人工工程中，城市是最大的類別。人類建筑是一個城市的街道中人類改造自然的印記，是一座城市最集中的地方。雖然這是一個巨大的工作，大于任何其他工件，但本質(zhì)上，它與其他藝術(shù)品沒有根本區(qū)別。它仍然是人類文化的體現(xiàn)。然而，由于城市的多層特征，城市美學(xué)也呈現(xiàn)出多層次的特征。當(dāng)然，一個城市首先是物質(zhì)的存在，是否還是一個宏觀規(guī)劃：或一個特定的建筑，或景觀與自然融合。首先，城市是物質(zhì)的存在，但是當(dāng)物理狀態(tài)向上發(fā)展時，達到概念層次。當(dāng)概念下降為具體城市外觀，相應(yīng)地，物理狀態(tài)城市向概念文化世界發(fā)展，兩者相互作用形成城市美學(xué)發(fā)展路徑。因此，城市美學(xué)的研究不僅是對景觀的研究、歷史文化研究，而是一個地方活動和可見的物體，也是一個可以想象的對象。人們在概念層面上解讀一座城市，而這種解釋反應(yīng)了城市的建設(shè)，這個城市的物質(zhì)狀態(tài)能喚起人們的回憶和想象力，指向過去和未來，使看不見的概念轉(zhuǎn)化為可見的形式。

四、結(jié)語

關(guān)于一個城市的美學(xué)研究，我們應(yīng)該從影像轉(zhuǎn)向精神性的哲學(xué)層次，是對于美的升華。如果我們說，在一個城市的實際現(xiàn)象中，人的審美是可以感受到快樂，那么在城市的哲學(xué)思考中淺析城市形象在哲學(xué)觀念中如何揭示文化價值觀，而人們所感受到的快樂也是一種審美體驗。狹窄的城市美學(xué)作為一個城市只有一種景觀，顯然是不合理的。所以我們必須發(fā)展研究城市美學(xué)，揭示實踐中的美，激發(fā)城市美。所以城市美學(xué)不僅需要聽覺、視覺，感覺等方面，更需要人們的精神方面的影響。

從這個意義上講，城市美學(xué)向?qū)徝擂D(zhuǎn)型，并且成為了一種文化哲學(xué)，對于美充滿了無限美感。然而城市作為審美對象的研究不僅理論合理，更加具有實用性的意義。

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