國內(nèi)旅游審美研究綜述

劉永飛

（重慶師范大學(xué)，重慶 401331）

引言

在學(xué)者對于旅游本質(zhì)的探討中，審美作為一種綜合性跨學(xué)科的概念備受關(guān)注。無論是自然山水觀光，還是文化體驗(yàn)，抑或藝術(shù)宗教欣賞，都離不開審美的重要作用。隨著大眾旅游時(shí)代到來，旅游活動(dòng)浸入人們的日常生活，而對美的追求是人的天性，旅游活動(dòng)中對美感的體驗(yàn)也就尤為重要，審美已成為解釋當(dāng)代旅游活動(dòng)的重要因素。

近幾十年，國內(nèi)學(xué)者加強(qiáng)對旅游審美的深化研究，主要涉及對旅游審美的本質(zhì)探討、在文化視角下對旅游審美對象與精神的解析，以及旅游審美文化觀念的變遷，如“史前的山水崇拜”“先秦時(shí)期的‘君子比德’”“魏晉時(shí)期的‘暢神說’”，再者就是從哲學(xué)心理學(xué)視角進(jìn)行定性研究，包括旅游體驗(yàn)精神境界與層次的劃分、旅游審美經(jīng)驗(yàn)的心理結(jié)構(gòu)維度等。

本文首先指出旅游本質(zhì)及旅游審美的內(nèi)涵，其次追溯不同學(xué)科視角下的旅游審美研究概況，再次總結(jié)現(xiàn)有國內(nèi)旅游審美研究的特征，最后對未來研究方向提出建議。

一、旅游本質(zhì)及旅游審美的內(nèi)涵

在學(xué)者對于旅游活動(dòng)的持續(xù)研究中，旅游的本質(zhì)已漸趨清晰[1]。沈長智以作為中華文化載體的文字為視角，基于訓(xùn)詁法中“形訓(xùn)”的方法探討旅游的本質(zhì)，認(rèn)為旅游活動(dòng)是一種基于自然山水審美的修身養(yǎng)性活動(dòng)[2]。王寧從社會學(xué)角度分析，認(rèn)為旅游是為了更好地回歸[3]。龍江智從旅游體驗(yàn)的角度探討了旅游的本質(zhì)[4]，其后的研究已經(jīng)深入旅游體驗(yàn)的內(nèi)在機(jī)理、結(jié)構(gòu)、類型，建構(gòu)了旅游體驗(yàn)生成途徑的理論模型[5]。而關(guān)于旅游本質(zhì)的諸多探討最終回歸于旅游活動(dòng)的審美價(jià)值。本文主要側(cè)重分析旅游的本質(zhì)和內(nèi)涵，對旅游進(jìn)行“元思考”[6]。

旅游活動(dòng)本質(zhì)上是一種審美活動(dòng)，審美是一種視角、一種態(tài)度和一種思維方式，其貫穿于旅游活動(dòng)的始終。旅游審美是游客基于旅游實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的一種心理感受，是對精神世界的追求，從心理學(xué)視角來說這是一種無功利的滿足主體情感需求的美。旅游審美具有獨(dú)特性，與其他審美活動(dòng)不同，一般審美活動(dòng)的審美對象都是確定的，而旅游審美的對象是一種審美化的生活，涉及自然美、藝術(shù)美與社會美。正如王柯平所說：“旅游是一項(xiàng)集自然美、藝術(shù)美和社會生活美之大成的綜合性審美實(shí)踐活動(dòng)?！盵7]無論是山水觀光，還是休閑娛樂，抑或文化體驗(yàn)、藝術(shù)鑒賞，幾乎每一種旅游活動(dòng)都是在尋求美的感受，從而實(shí)現(xiàn)身心愉悅。旅游審美活動(dòng)是旅游者出于非功利目的，在旅行、游覽中體驗(yàn)到一種審美愉悅，從而滿足自己的審美需求的一項(xiàng)活動(dòng)[8]。旅游的真正本質(zhì)是體現(xiàn)、豐富、發(fā)展和完善人的自由生命活動(dòng)的審美活動(dòng)，而美是人的生命活力的自由表現(xiàn)[9]。

但要進(jìn)一步認(rèn)識旅游審美的內(nèi)涵，還需從旅游活動(dòng)的哲學(xué)文化角度進(jìn)行探討。早些年的研究多數(shù)是從自然景觀視角研究審美的思想與境界，而對于哲學(xué)、社會學(xué)與人類學(xué)等更深層次的研究在近些年才逐漸深入，諸多學(xué)科的交叉研究使旅游審美研究獲得嶄新的視角。

二、不同視角下國內(nèi)旅游審美研究進(jìn)展

（一）傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含豐富的旅游審美思想

從文化的角度來看，旅游是政治經(jīng)濟(jì)與文化綜合作用的產(chǎn)物，是一種社會文化現(xiàn)象。旅游是集自然美、社會美、藝術(shù)美、文化美為一體的綜合性審美活動(dòng)[10]。中國傳統(tǒng)文化深刻影響著旅游審美文化[11]，博大精深的中華文化在歷史發(fā)展中形成了中國特色的旅游審美心理，王蓓闡釋了古代旅游及其審美過程，揭示了現(xiàn)代旅游存在觀念誤區(qū)，需要從傳統(tǒng)文化里汲取審美精髓，豐富審美經(jīng)驗(yàn)，增強(qiáng)審美感受力，引導(dǎo)審美行為，提高旅游者的審美素質(zhì)；提倡身心合一，自由本真，與自然和諧相處[12]。

有學(xué)者認(rèn)為，中國文學(xué)有一半是旅游文學(xué)，而山水詩又在古代詩歌中享有重要地位，這些山水詩既是文人墨客游覽山川的印記，也是其審美心理的表現(xiàn)，通過這些山水詩可以進(jìn)一步研究詩人的旅游審美活動(dòng)，揭示詩人的旅游審美心理變化歷程。周敏慧，陳榮富剖析了古代山水詩中詩人的旅游審美活動(dòng)，指出旅游審美心理層次和影響因素[13]。王明居通過對文人柳宗元山水游記的分析，探討其所提出的游觀論，介紹了游觀的審美效應(yīng)，認(rèn)為游中有觀、觀中有游，游觀是一種審美意識，也是一種審美行為，游觀具有選擇性，有不同的品類和方式；游觀的價(jià)值取向在審美觀照中，視、聽、感、知一統(tǒng)于心[14]。陳昌茂分析了中國歷史文化中的旅游審美思想，認(rèn)為歷史文化具有實(shí)用美、形式美和形象美[15]。劉少虎對晚明市民文化進(jìn)行分析，揭示了在反蒙昧主義和禁欲主義下的新文化現(xiàn)象，以及在此背景下所形成的新的旅游風(fēng)尚[16]。許源、陶卓民、榮慧芳基于人地關(guān)系視角挖掘古代人文墨客詩詞中的景觀信息，運(yùn)用地理探測器方法揭示廬山詩詞中的審美思想，對于當(dāng)下研究古人的旅游審美思想具有重要意義[17]。

（二）現(xiàn)代社會生活美學(xué)的感性回歸

現(xiàn)代社會人們的生活水平不斷提高，使人們對美好生活的期望與追求越發(fā)迫切。隨著大眾旅游時(shí)代的到來，旅游者在外出活動(dòng)時(shí)也越來越關(guān)注旅游審美需要的滿足，基于審美的旅游體驗(yàn)逐漸成為新的旅游動(dòng)機(jī)。

現(xiàn)代旅游審美趣味呈現(xiàn)多元化與世俗化，旅游不僅是一種休閑活動(dòng)，而且已成為一種生活方式，其豐富性和多樣性造就了審美的豐富性與多元化，也造就了旅游審美文化的典型性。蔣光輝認(rèn)為旅游審美由審美主體、審美客體和審美關(guān)系構(gòu)成，認(rèn)為旅游審美包括“悅耳悅目”“悅心悅意”“悅神悅志”三個(gè)心理層次，并從自然、社會與藝術(shù)三個(gè)方面闡釋了旅游審美文化的層次。

吳海倫認(rèn)為旅游活動(dòng)本質(zhì)上是審美活動(dòng)，審美對象為“物”，精神自由是旅游主體的最高追求[18]?！坝^物”“體物”和“感物”是旅游審美的內(nèi)在邏輯，以物觀物、借怡于物與超然物外是實(shí)現(xiàn)旅游審美的路徑。

生活美學(xué)視野中的旅游是生活感性之美的集中表現(xiàn)。觀光旅游是感性認(rèn)識，是對慣常生活的疏離；休閑度假是感性存在，是體驗(yàn)、反思和創(chuàng)造。從審美的角度來說，觀光到休閑是審美感性超越的過程，審美必須與大眾緊密相連，生活美學(xué)植根于大眾，又超越大眾。潘海穎認(rèn)為生活美學(xué)是一種感性的回歸，是旅游審美的發(fā)展，旅游之美在于天人合一，在于能動(dòng)超越；生活美學(xué)視角的旅游審美是激發(fā)、是喚醒、是重新發(fā)現(xiàn)；旅游審美本質(zhì)上是對生命歸屬和文化價(jià)值的尋覓，其本體意義在于成就審美的人[19]。

目前的城鄉(xiāng)存在割裂與對立，城鄉(xiāng)審美也存在異同，即居于城市回望鄉(xiāng)村，居于鄉(xiāng)野渴望城市[20]。大眾旅游的熱潮主要涌向城市與鄉(xiāng)村，感受城市的繁華與鄉(xiāng)村的詩意。無論是城市旅游還是鄉(xiāng)村旅游，其審美心理要素及其背后的文化因素體現(xiàn)在游客旅游活動(dòng)中的衣食住行等方面[21]。旅游文化具有明顯的二元結(jié)構(gòu)，對自然觀光、文化體驗(yàn)的追求，依然是現(xiàn)代文化旅游的重要目的[22]。張帆從經(jīng)典美學(xué)理論出發(fā)，分析旅游者的審美過程，認(rèn)為旅游者與旅游從業(yè)者推動(dòng)旅游行業(yè)的持續(xù)進(jìn)步，有助于優(yōu)化旅游審美體驗(yàn)[23]。張文祥認(rèn)為當(dāng)代審美文化的趨向深受現(xiàn)代傳媒的深刻影響，在市場文化的影響下當(dāng)代旅游審美文化具有多元化和商品化的趨向，理性與審美都趨于淺化[24]。相關(guān)地區(qū)應(yīng)該通過旅游審美文化，在滿足旅游者審美需求的同時(shí)，創(chuàng)新性傳承與發(fā)展日漸衰微的傳統(tǒng)文化與藝術(shù)。

（三）消費(fèi)主義下審美異化與生態(tài)審美的應(yīng)運(yùn)而生

現(xiàn)代社會，人民的生活水平大幅度提高，其不再滿足簡單的生存需要，開始追求更高層次的審美品位，這也為旅游產(chǎn)業(yè)創(chuàng)造了巨大的增值空間。大眾對旅游的理解經(jīng)歷了三個(gè)階段：以自然觀光游為主的消費(fèi)與視覺觀賞的非自覺意識階段；以文化旅游為主消費(fèi)與視覺觀賞的自覺階段；以城市商品為主的視覺消費(fèi)與觀賞的主體意識喪失階段，體現(xiàn)在受旅游廣告的影響，部分旅游者逐漸被誤導(dǎo)[25]。這反映了在實(shí)用美學(xué)廣為流行的當(dāng)下，旅游活動(dòng)逐漸演變?yōu)橄M(fèi)活動(dòng)，旅游過程演變?yōu)轶w驗(yàn)過程，旅游審美逐漸趨于世俗化，這是旅游審美的解放，同樣也是旅游審美的異化[26]。現(xiàn)代社會商業(yè)與文化互滲，價(jià)值觀念更新，消費(fèi)成為一種綜合性的文化行為，“日常生活審美化”“審美日常生活化”“美就是生活”等觀念流行的時(shí)代，形成了消費(fèi)時(shí)代的獨(dú)特風(fēng)尚。旅游走向大眾，并逐漸發(fā)展為大眾生活中的一種基本需求，旅游審美文化演變?yōu)槁糜蜗M(fèi)文化，出現(xiàn)審美目的世俗化、審美標(biāo)準(zhǔn)模糊化、審美趣味符號化。

趙敏指出，文化旅游審美觀念的變遷始于20 世紀(jì)八九十年代，在政府資本與網(wǎng)絡(luò)媒體的影響下，消費(fèi)者對旅游審美的態(tài)度與品位表現(xiàn)出明顯的不同。政府通過政策引導(dǎo)投資，把控文化旅游方向；資本迎合消費(fèi)者心理，也在通過媒體運(yùn)作影響塑造著消費(fèi)者的審美心理。而消費(fèi)者的審美行為既受制于生活環(huán)境與生活狀態(tài)，也受到政府和資本的影響[27-28]。這一過程顯示了人們在產(chǎn)業(yè)資本的運(yùn)作下，個(gè)體的旅游消費(fèi)與行為意識被現(xiàn)代傳播媒介捆綁，先期的文化自覺性追求被牽引入強(qiáng)大的商業(yè)邏輯鏈條中，成為非主體性、個(gè)體性的消費(fèi)行為。而作為旅游主體的人只有擺脫當(dāng)前被操控的狀態(tài)，改變“看的方式”，才能在旅游活動(dòng)中真正實(shí)現(xiàn)生命的充盈與完滿[27]。

在對消費(fèi)主義的反思中生態(tài)旅游應(yīng)運(yùn)而生，旅游審美觀念也轉(zhuǎn)向生態(tài)審美。生態(tài)旅游倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)審美追求回歸自然，體驗(yàn)“天人合一”。生態(tài)審美的最終目標(biāo)是人與自然、社會和諧統(tǒng)一。旅游是集自然美、社會美、藝術(shù)美、文化美于一體的綜合性審美活動(dòng)[29]。旅游的美學(xué)本質(zhì)就是追求和諧，這與傳統(tǒng)“和合文化”思想的內(nèi)涵是相同的，“和合”主要是人在自然、社會、身心層面的和諧統(tǒng)一，是一種“天人和合”的辯證思想，它包括“天人合一”“社會和合”和“自我和合”，是人與自然、人與人、人與社會的和諧。旅游活動(dòng)中的“和合”思想有助于增強(qiáng)旅游審美體驗(yàn)，直接或者間接影響對自然資源的保護(hù)與開發(fā)，有利于和諧人際關(guān)系的建立，使人變得更積極豁達(dá)，生命也更加具有活力。在旅游活動(dòng)中，只有達(dá)到人與自然、人與人、人與自我內(nèi)心的和諧，旅游才真正成為人生的美學(xué)，這對于今天化解生態(tài)危機(jī)、社會危機(jī)、道德危機(jī)、精神危機(jī)、價(jià)值危機(jī)等仍有著重要的意義。

（四）哲學(xué)、人類學(xué)呼喚詩意的棲居

從審美視角來說，旅游生活是較容易進(jìn)入的藝術(shù)生活。旅游活動(dòng)上升為審美活動(dòng)，能夠成為真正有意義、有活力的活動(dòng)。從本質(zhì)上講，審美是一種態(tài)度、一種價(jià)值觀和一種思維方式，貫穿于旅游活動(dòng)的始終。關(guān)于旅游審美的人類學(xué)思考，從生命與人類棲居大地間的關(guān)系層面，在人類生存的藝術(shù)感悟或詩化哲學(xué)中也許能闡釋旅游和旅游審美的存在及其意義[30]。

國內(nèi)關(guān)于旅游審美的哲學(xué)研究以思辨為主，中國傳統(tǒng)哲學(xué)深受儒釋道文化思想的影響，在數(shù)千年的旅游審美實(shí)踐當(dāng)中逐漸形成了帶有中國特色的旅游審美思想，深刻影響著人們的旅游審美觀。曹詩圖、孫天勝、周德清論述了中國道家逍遙說、儒家比德說、佛家隨緣人生觀與西方主體間性觀點(diǎn)的異同，認(rèn)為旅游審美是主客融合的詩意的對話[31]。

旅游審美關(guān)照是一種獨(dú)特的審美方式，是旅游審美主體與客體相聯(lián)系而達(dá)至審美境界的階段或過程，旅游主體置身于審美場景中，在非功利無目的的心態(tài)下，經(jīng)由審美觀照，可以獲得精神上的自由[32]。旅游審美觀照的發(fā)生條件與形成過程，對人們優(yōu)化旅游體驗(yàn)、獲得旅游審美有著重要意義[33]。

審美人類學(xué)視角下的旅游審美是一種美的和諧，是“詩意的棲居”，詩意的棲居是生活的藝術(shù)化和審美化。詩意的棲居代表著旅游審美從生活美學(xué)走向生命美學(xué)，是情感、審美的需求，一種更加真實(shí)、生動(dòng)，更加貼近人類理想的生活環(huán)境[34]?！懊缹W(xué)都將力求‘看護(hù)’那與審美體驗(yàn)和審美溝通相關(guān)的人生中詩意的東西，并努力去闡釋它，從而使我們的存在在此過程中變得明朗起來?！盵35]旅游應(yīng)該且必然是一種詩意的生活方式，唯此，人們才會真正去欣賞、去體會、去領(lǐng)悟旅游的真諦[22]。

（五）心理學(xué)視角下的旅游審美建構(gòu)

實(shí)際生活與旅游審美存在距離，旅游者離開慣常生活，開始旅游活動(dòng)的過程，就是由生活世界進(jìn)入旅游世界的過程，便與日常生活設(shè)置了一個(gè)距離。這里的“距離”，并非只是人們所熟知的時(shí)間距離或者空間距離，而是一種“心理距離”。旅游審美與日常生活存在距離，有助于旅游者獲得具有美感的體驗(yàn)。

英國心理學(xué)家布洛指出，“心理距離”是產(chǎn)生美與美感的根源。他認(rèn)為“心理距離”可以解釋一切審美現(xiàn)象，只有審美主體與客體之間保持適度的、非功利的、非實(shí)用的心理距離，審美才能夠進(jìn)行[36]。距離的概念，本來是針對時(shí)間和空間的，而布洛的距離說既不是時(shí)間距離也不是空間距離，而是一種“心理距離”，是一種審美主體對審美客體特殊的心理態(tài)度或看法。這種態(tài)度的產(chǎn)生是通過審美主體與客體相分離而得到的。這種距離之下所產(chǎn)生的“美”是一種無功利的滿足主體情感需求的美[37]。正如朱光潛所說：“近而熟悉的事物往往顯得平常、庸俗甚至丑陋。但把它們放在一定距離之外，以超然的精神看待它們，則可能變得奇特、動(dòng)人甚至美麗?！盵37]

審美心理學(xué)視角下，旅游體驗(yàn)具有主體性、浸入性、互動(dòng)性和不確定性的屬性和特征，是融合實(shí)踐與感悟的審美愉悅，是身心交融的審美化合。審美蘊(yùn)含在旅游體驗(yàn)之中，從而造就了“審美的人”。從旅游的審美感知、情感與想象來看，旅游是一種身心共融的審美體驗(yàn)，追尋“生活溶解在心靈中的秘密”。

吳恒、何文俊運(yùn)用認(rèn)知心理學(xué)理論，探討旅游體驗(yàn)的審美心理形成機(jī)制，通過《徐霞客游記》論證了旅游審美體驗(yàn)的心理結(jié)構(gòu)維度，是對傳統(tǒng)“審美心理四要素”的繼承和發(fā)展[38]。肖儉偉、邱美玲從美學(xué)和心理學(xué)的角度研究旅游主體的旅游審美，認(rèn)為旅游產(chǎn)生于“逸”的心理需要，是旅游者對追尋自我心理的感知[39]。

對于旅游個(gè)體來說，旅游體驗(yàn)是一個(gè)審美過程，是對精神世界的追求，其所體現(xiàn)的審美精神是獨(dú)立的、本真的人性；旅游體驗(yàn)所追尋的審美境界是自由的、升華的、解放的審美人生[40]。

三、國內(nèi)旅游審美研究的特征

（一）研究視角多樣化

國內(nèi)旅游審美研究往往是多學(xué)科交叉、多視角分析。旅游本身就是一個(gè)綜合性的概念，使得國內(nèi)學(xué)者對其研究需要多樣的研究方法和研究角度。審美作為一種研究視角，并不局限于旅游領(lǐng)域，與美學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)、符號學(xué)等諸多學(xué)科的結(jié)合，進(jìn)一步擴(kuò)大了研究視野。

（二）研究方法綜合化

國內(nèi)學(xué)者對于旅游審美的研究，主要體現(xiàn)在定性研究方法上，從旅游審美的構(gòu)成、審美心理、審美文化等角度探討旅游本質(zhì)，從藝術(shù)感悟或詩化哲學(xué)中闡釋旅游審美的存在及其意義，研究旅游審美主客體構(gòu)成關(guān)系，分析旅游審美心理因素及層次等。量化研究涉及使用地理探測器分析景觀審美多尺度空間格局和影響機(jī)制。定性與定量研究方法相結(jié)合，從而實(shí)現(xiàn)研究方法的綜合化。

（三）研究對象本土化

關(guān)于旅游審美的理論研究開始轉(zhuǎn)向從傳統(tǒng)文化里面汲取審美精髓，進(jìn)行旅游審美的建構(gòu)。在傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代審美之間進(jìn)行平衡和融合，既保留了傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力，又借鑒了現(xiàn)代美學(xué)的理論和方法。在旅游審美思想上，在古代山水文學(xué)作品中找尋審美意蘊(yùn)，提倡身心合一、自由本真、與自然和諧相處。在現(xiàn)代消費(fèi)主義社會提倡生態(tài)審美，在旅游活動(dòng)中達(dá)到人與自然和社會的和諧統(tǒng)一。

四、總結(jié)與展望

（一）總結(jié)

國內(nèi)目前關(guān)于旅游審美的研究主要集中在文學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)等方面，挖掘中國傳統(tǒng)文化，從文學(xué)和哲學(xué)角度分析旅游審美的過程、作用與機(jī)制。再者就是從心理學(xué)角度研究旅游審美心理結(jié)構(gòu)與維度，但是與前沿心理學(xué)理論結(jié)合的研究較少。不少學(xué)者在嘗試創(chuàng)新，從其他視角研究旅游審美，如傳統(tǒng)美學(xué)、旅游美學(xué)、生活美學(xué)和生態(tài)美學(xué)，或從審美經(jīng)驗(yàn)、旅游體驗(yàn)分析審美的感知機(jī)制。研究方法也在不斷創(chuàng)新，如張朝枝、鄧曾采用自愿拍攝法進(jìn)行旅游審美研究[41]；胡田借助索亞的“第三空間”分析旅游審美體驗(yàn)價(jià)值和審美享受[42]。

（二）展望

1.推進(jìn)文化與旅游審美的進(jìn)一步研究

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，關(guān)于旅游活動(dòng)的典籍記載浩如煙海，文化與旅游審美的結(jié)合仍需深入研究。大眾旅游時(shí)代的到來，使得旅游者在外出途中更加關(guān)注審美需要的滿足?；趯徝赖穆糜误w驗(yàn)逐漸成為人們新的旅游動(dòng)機(jī)，基于文化視角的旅游審美研究仍然大有可為。

2.結(jié)合最前沿的心理學(xué)理論

學(xué)者從心理學(xué)視角論述旅游審美的產(chǎn)生機(jī)制，提出旅游審美的產(chǎn)生條件，解構(gòu)旅游審美的心理結(jié)構(gòu)維度，是對傳統(tǒng)“審美心理四要素”，即感知、想象、情感、理解的繼承與發(fā)展，不過在取得了一定成就的同時(shí)還存在一些欠缺，前沿心理學(xué)理論與旅游審美結(jié)合不夠緊密，因此未來旅游審美研究應(yīng)結(jié)合最前沿的心理學(xué)理論。

3.加強(qiáng)對旅游審美的定量研究

目前，通過定量方法對旅游審美進(jìn)行研究的文章還較少。許源、陶卓民、榮慧芳嘗試從人地關(guān)系視角挖掘古代詩詞中的景觀信息，使用地理探測器研究廬山詩詞景觀的審美思想，豐富了旅游審美的定量研究成果，未來學(xué)者也可以嘗試?yán)貌煌瑢W(xué)科和領(lǐng)域內(nèi)的研究方法對旅游審美進(jìn)行定量研究。