《天文大成管窺輯要》之“暈內(nèi)四背”的太陽大氣光象內(nèi)涵及相關(guān)考古學(xué)案例

? 顧萬發(fā)

《天文大成管窺輯要》之“暈內(nèi)四背”的太陽大氣光象內(nèi)涵及相關(guān)考古學(xué)案例

? 顧萬發(fā)

圖一

圖二

注：

1.清·黃鼎撰《天文大成管窺輯要》八十卷，又有題為《天文大成全志紀(jì)要》的。現(xiàn)存有清廣東拱星堂等刻本。該書為子部天文算法類書，以古今天文占候分門編錄，其中有不少附圖，其中一幅題名為“暈內(nèi)四背”。我們認(rèn)為該圖案實際是一種太陽大氣光象的構(gòu)圖：其中的小圓為太陽本體核心的輪盤，大概相當(dāng)于我們平時看太陽時候所看到的太陽光球?qū)樱弧八谋场睉?yīng)該是本圖中太陽大氣光象中較為清晰的菱形真太陽、幻日環(huán)、太陽柱等向四周彌散的大概邊界組成的造型。

2.考古學(xué)中這類“暈內(nèi)四背”的圖像較為常見，不過多年來學(xué)術(shù)界未能予以特別關(guān)注、識別和討論。實際這一主題非常重要，對于研究中國古代藝術(shù)史和思想史尤有價值。

3.從這些考古資料和大氣光象實景比較看，“暈內(nèi)四背”之“暈”應(yīng)為22°暈。考古材料中菱形外圓一般也應(yīng)視為22°暈。圖一之16高廟陶罐刻畫圖案菱形外面的第一個圓表示的也應(yīng)最可能是22°暈，其上的鋸齒形應(yīng)視為22°暈發(fā)出的光芒，再外側(cè)的圓形表示的最可能是46°暈。

4.圖一所示考古材料中有的“菱形”是太陽大氣光象中視覺觀測到的非常明亮“菱形真太陽”，有的應(yīng)是這一非常明亮“菱形真太陽”彌散四方的造型。另，特別言明，觀看太陽時，如果通過瞇眼等調(diào)整眼睛觀察的方式，也會看到大概菱形的太陽，并且可以看到其中的輪盤。這樣的菱形太陽沒有外圓，所以我們看到單個的菱形太陽大氣光象時，需要特別考慮是這一種的可能性。

神木石峁皇城臺城墻上太陽神的菱形目應(yīng)屬于前者。順此言明，夏家店下層文化有關(guān)彩繪材料說明一類菱形目的形成與一類斜向軸對稱構(gòu)圖有關(guān)，像大甸子墓地彩繪安陽小屯銅器花紋，三星堆藏包包遺址銅牌飾太陽神獸之目，即是由自高廟文化就出現(xiàn)的表示連續(xù)太陽光氣或太陽及附近光氣的一類斜向軸對稱圖像發(fā)展而來的。當(dāng)然，近似動物之目的自然造型以及同時擬合菱形太陽造型也應(yīng)是其形成的重要原因。

5.圖一之13陶紡輪中心有發(fā)光太陽，這表明本文所論這類“菱形”確實屬于太陽大氣光象無疑。

圖三

圖四

圖五

6.圖一之8與圖一之9、11高度關(guān)聯(lián)，這也表明面部鼻子上有這類菱形相貌特征的神物基本都與太陽（大氣光象）有關(guān)。

7.太陽22°暈之上端的Sunvex Parry弧中心，有時會有近似菱形的光塊，圖二之4擬人的具有太陽神性的面具即表現(xiàn)了這一現(xiàn)象。圖二之5是一般常說的饕餮紋，其面部的菱形與圖二之4一樣，也是位于兩眉之間，應(yīng)該也是表現(xiàn)的Sunvex Parry弧上的菱形光塊的，同時也較為符合人面額頭此部位的素描特征。圖二之1、2面部有兩個菱形，這類題材是非常少見的，實際上，其中下面的菱形對應(yīng)太陽大氣光象中的菱形真太陽，上面菱形代表的太陽大氣光象之一與圖二之4額頭之菱形一樣。

同時從圖二之3等材料分析，位于額頭的菱形有的還可以同時充當(dāng)真太陽，與羽冠或表示太陽之光的羽翅、太陽光柱組成一組構(gòu)圖。圖二之1、2及一般饕餮額頭的菱形或曰“鉆石”，即屬于此類。

另額頭有菱形或曰“鉆石”符號的情況，在一般常見的龍身饕餮、虎身饕餮、較為肖形的龍蛇、虎、蟬等等圖像中經(jīng)常會出現(xiàn)，這應(yīng)是標(biāo)準(zhǔn)的表示其與太陽（大氣光象）有關(guān)的指示符或“象征語言”，非常利于對相關(guān)神物的內(nèi)涵以及外延作以判斷，這是我們予以特殊說明的。

8.從圖三之1、5看，太陽大氣光象中幻日環(huán)兩側(cè)的幻日有時也會呈菱形，并且從高廟文化就有表現(xiàn)它的圖像（圖三之1中心為的獠牙虎面太陽神獸面，其他部分為太陽22°暈及海內(nèi)克弧、上下切弧的中心光柱等等）。同時從圖三之2、3、4看，古代表現(xiàn)幻日的也可以與表現(xiàn)真太陽的用物一致，像圖三之2、3中的幻日也可以用來表現(xiàn)真太陽或及相關(guān)光氣，圖三之4中表現(xiàn)幻日用的是豬，實際上從豨韋氏太陽神話、良渚文化諸多豬形、雙墩遺址豬圖像、常州新崗崧澤文化周身布滿太陽大氣光象的神豬、漢武帝取名“彘”的神話依憑（豬巨耳靈性聰明的特質(zhì)，與光明神圣的太陽神特性也相契合）等素材看，真太陽或及相關(guān)大氣光象或它們的組合也可以用豬來表示。

9.菱形的太陽大氣光象早已被古人認(rèn)知，最早的考古材料可以早到高廟文化，除了圖一之16外，圖四之1也應(yīng)是一個經(jīng)典的案例，其中的太陽大氣光象神鳥身負(fù)即為中有圓形的菱形太陽大氣光象。順此言明，圖四之1中的神魚所負(fù)六角形物，我們認(rèn)為其也是一種太陽大氣光象造型，高廟文化中刻畫有太陽神獸的六角形盆及太陽大氣光象神鳥翅膀位置的六角形圖案也屬于此類（其中位于神鳥翅膀的六角形表示的是幻日而非真太陽），其他像山東新石器時代的蘊含太陽大氣光象的六角形玉器等材料也很多，此不贅述。圖四之1中六角形中呈現(xiàn)高廟文化中常見的太陽神獸的兩個獠牙和吐舌造型，與其所在的“六角形”內(nèi)涵也非常統(tǒng)一。

另，圖四之1中的神魚可以“運輸和象征”太陽，可能與古人“天上的太陽由鳥運輸，地下的太陽由魚類運輸”的原始思維有關(guān)。仰韶文化中的魚、雙墩遺址出土碗底發(fā)現(xiàn)的魚、豬等（圖五），從我們對于豬與太陽關(guān)聯(lián)的研究、圖五之2碗底的太陽圖案等看，應(yīng)該都與太陽或太陽大氣光象有關(guān)（其中圖五之3中的雙豬方向分別向左右，與河姆渡文化有關(guān)圖案及圖三之4一樣，表示的應(yīng)該是幻日，這可以作為附屬證據(jù)）。同時高廟等文化中的魚與鳥一組，可能還同時蘊含有陰陽相諧的意思。

10.圖四之2神人頭頂?shù)纳聒B實際依然是太陽大氣光象神鳥，本質(zhì)上與高廟文化的太陽大氣光象神鳥類似。其身負(fù)的菱形即是表現(xiàn)真太陽的菱形太陽大氣光象。神鳥位于神人頭頂?shù)陌咐诳脊艑W(xué)中發(fā)現(xiàn)頗多，像河姆渡文化中有神鷹形笄、紅山文化一位貴族死者頭頂有玉神鳥、張陵山良渚文化“蹲踞式”玉人頭頂有神鳥、龍山時代石家河文化甕棺中曾發(fā)現(xiàn)玉鷹形笄、龍山時代有的玉器神人首有鷹鳥、商代的“蹲踞式”神人頭頂有的有神鳥、商代發(fā)現(xiàn)不少鳥形笄等。最多見的是西周時期的柄形器，經(jīng)常見到“蹲踞式”神人或具有龍身鳥爪等特征的“蹲踞式”神物頭頂有鳳鳥，像圖四之3、4。最晚在戰(zhàn)國時期，還依然有這類“蹲踞式”神人頭頂有鳥類的素材，像圖四之5等。

對于諸多“蹲踞式”神人或神物的性質(zhì)，學(xué)術(shù)界諸說紛紜，多年來未能取得一致意見。圖四之2神鳥身負(fù)的菱形內(nèi)涵清楚，因此該神鳥可以確切地判斷為太陽（大氣光象）神鳥，這對于理解諸多首有神鳥的神人或神物和其他首無神鳥的“蹲踞式”神人或神物的性質(zhì)相當(dāng)有幫助。綜合地看主要有以下幾種情況：

（1）六合程橋羊角山崧澤文化陶紡輪之“蹲踞式”鳥首神人為擬合太陽大氣光象的神人，可以簡稱為太陽神人；其四肢可能還同時模仿鳥腿足和翅膀，因此又可視為是部分?jǐn)M人化的太陽大氣光象神鳥。

（2）紅山文化和凌家灘文化撫胸玉人，其雙手抱胸，構(gòu)成鳥的翅膀形，雙腿“蹲踞式”模仿鳥的腿足之常態(tài)造型，因此其總體上是一種模擬神鳥的造型。其模擬神鳥的目的之一是希望像神鳥一樣能夠翱翔天空，與神溝通；其次通過模仿神鳥，達(dá)到與神形相類的效果，即希望通過“模擬巫術(shù)”，使得自己接近神靈，便于溝通神靈和獲得神力；再者，其模擬的神鳥應(yīng)該就是太陽（大氣光象）神鳥。

（3）張陵山“蹲踞式”神人，頭頂有神鳥，還有一象征太陽的豬，所以其只能是象征展翅的神鳥形，同時其“蹲踞式”還有模擬太陽海內(nèi)克弧的成分。綜合地看也應(yīng)屬于“模擬巫術(shù)”。

（4）從圖四之2、3、4、5的結(jié)構(gòu)看，圖四之3、4、5神人頭頂?shù)纳聒B應(yīng)與太陽或幻日有關(guān)，而圖四之5明確是太歲神而非太陽神，這給我們一些啟示：

a.在東周或戰(zhàn)國時期，首有神鳥的“蹲踞式”神人不一定是太陽神，可以是太歲神，或是淮陰高莊戰(zhàn)國墓銅器上的各式神人。這說明“蹲踞式”神人及首有神鳥的特征在戰(zhàn)國時期有泛化的現(xiàn)象；到漢代則又有不少這類神可證明為太一神。

b.西周時期的首有神鳥或龍、虎的“蹲踞式”神人（有的只是一頭部），與商代的首有神鳥或龍、虎的“蹲踞式”神人（有的只表現(xiàn)頭部）結(jié)構(gòu)是高度類似的，這時這類造型可能還沒有發(fā)生廣泛的泛化現(xiàn)象；

泉屋博物館藏商代銅鼓上的“蹲踞式”男性神人，有可能是擬人化的太陽神上帝，或也可能同時與雷神、樂神有聯(lián)系。

（5）商代諸多“蹲踞式”玉人，有的是鳥形翅膀，有的是“抬臂彎握雙手”，從兩者的對比看，“抬臂彎握雙手”首先也是模擬鳥的翅膀的，繼之雙腿足也是模擬鳥之腿足的。當(dāng)然這類模擬神物中多數(shù)還有擬人的成分，也有的直接為一只鳥。

這類“蹲踞式”玉人模擬的神鳥是與雷神之S形或說閃電形有關(guān)呢，還是與太陽大氣光象神有關(guān)呢？對于身有“圓形·十字形”符號的商代“蹲踞式”玉人，有學(xué)者認(rèn)為這是“雷”的標(biāo)識，并且認(rèn)為這類玉人S形的“蹲踞式”為甲骨文中“雷”字（也有認(rèn)為是“神”等字的）的S形主體。有學(xué)者認(rèn)為該類“蹲踞式”玉人為“雷神”。

西周以前的各類“蹲踞式”神人與太陽神相關(guān)還是與雷神或樂神相關(guān)，或是與兩者、三者有時都相關(guān)，有的可以很明確，有的可能尚需詳實的論據(jù)，總之這是一個非常復(fù)雜的問題。又因為其與“夔一足”、“夏”字、“雷夏澤”、“雷澤”，卜辭中商人祭祀的“夒”或“夏”，甲骨文、金文中的“神”字、“壽”字、“雷”字等的論證密切相關(guān)，所以他文再論。

這里應(yīng)予以說明的是，我們所謂的有關(guān)“蹲踞式”神人神物與太陽神有關(guān)者，不一定說其都是太陽神，有時是指其屬于太陽神系，有時是具有模擬太陽神物特征的神祖、巫師等。

11.在商代卜辭中有字為菱形的族名（《合集》21457），金文中也有這類族徽，其是否也來源于太陽大氣光象，是我們討論這類族徽問題時的一個新的思維方式。

大汶口文化大口尊中的這一菱形符號（圖一：6-2），有學(xué)者曾經(jīng)認(rèn)為可能與族徽有關(guān)。我們認(rèn)為在那個時候還不是族徽，應(yīng)該還是表示菱形太陽大氣光象的一種造型。

12.歷代天文歷算類古籍都把“暈內(nèi)四背”的太陽大氣光象視為不吉，像唐《開元占經(jīng)》曰“四背在暈內(nèi)，名曰不和，有內(nèi)亂，離于中”等，然中國新石器時代以來，卻又有諸多視其為神圣符號的現(xiàn)象，甚至是北流型、靈山型、麻山型銅鼓上依然有這一紋飾（學(xué)術(shù)界認(rèn)為包括“連錢紋”“寶錢紋”等，實非錢其中心菱形之中有的依然有圓形即可表明。）當(dāng)然有的銅鼓上確實有“五銖錢紋”。滄桑歷史，幾度變遷矣！