北宋時(shí)期中原地區(qū)富民階層生活探究
——以出土的宋代富民墓志為例

□陳文利

北宋時(shí)期中原地區(qū)富民階層生活探究
——以出土的宋代富民墓志為例

□陳文利

唐宋以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，加之土地兼并日趨盛行，致使鄉(xiāng)村財(cái)富日益集中于一部分人手中，在這種情況下富民階層應(yīng)運(yùn)而生。北宋富民階層具體指的是民戶中的富裕者，主要包括地主階級(jí)中的鄉(xiāng)村上三戶以及坊郭戶中從事商業(yè)、手工業(yè)等行業(yè)的富裕者，不包括地主階級(jí)中的皇室、官戶、吏戶、僧道戶等。宋人蘇轍曾云：“惟州縣之間，隨其大小，皆有富民?！盵1]由此可以看出北宋富民階層人數(shù)眾多，且廣泛分布于鄉(xiāng)村之中。富民作為一個(gè)特殊的社會(huì)階層，逐漸成為社會(huì)的中間層、穩(wěn)定層和動(dòng)力源，極大地改變了唐宋社會(huì)的階級(jí)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)關(guān)系，以及國(guó)家對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的控制，使整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出流動(dòng)性、市場(chǎng)化和平民化的顯著特征[2]。本文中的“富民”為宋代各行各業(yè)中有較強(qiáng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的平民，又稱“高貲戶”，主要為鄉(xiāng)村、坊郭、民戶中的上戶，不包括享受特權(quán)的富有衣冠戶、官戶。

近年來(lái)，中原地區(qū)出土了幾方北宋時(shí)期具有特殊意義的墓志，包括《彭城郡劉府君墓銘并序》（公元 980 年）[3]（圖一）、《河?xùn)|澤州高平縣舉義鄉(xiāng)丁壁村隴西李公墓銘》（公元 1090年）[4]（圖二）、《宋故安定梁君墓志銘》（公元 1105 年）[5]（圖三）、《宋故冀閏墓志銘》（公元 1113 年）[6]（圖四）、《宋故安定胡和叔墓記》（公元1117年）[7]及《宋故市戶王君墓志之銘》（公元1109年）[8]等。這些墓志中記載的墓主皆屬于平民階層，但《政和五禮新儀》中記載“非品官不得用墓志”，由此可見(jiàn)，北宋時(shí)期關(guān)于刻立碑志存在嚴(yán)格的等級(jí)劃分，作為下等階層的平民，一般情況下是不允許使用墓志或者在墓前立碑的，即使是平民中的富戶也不例外。但北宋《天圣令·喪葬令》中寫(xiě)道：“若隱淪道素、孝義著聞?wù)撸m無(wú)官品，亦得立碣?！盵9]北宋富民階層墓葬中大多不隨葬墓志，但仍有極少數(shù)墓葬例如上述幾位富民的墓葬中隨葬有墓志，且均出土于裝飾較豪華的仿木結(jié)構(gòu)磚室墓中，可見(jiàn)其研究?jī)r(jià)值頗高。通過(guò)研究這幾方中原地區(qū)出土的墓志，并結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)記載，我們可以窺探北宋晚期中原地區(qū)富民階層的社會(huì)心態(tài)、婚姻狀況、家族遷徙、宗教信仰及其社會(huì)地位等方面的問(wèn)題。

圖一 劉智亮墓志及蓋拓片（采自《河南焦作宋代劉智亮墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》）

圖二 李從生墓志拓片

圖三 梁全本墓志及蓋（采自《宋代梁全本墓》）

圖四 冀閏墓志銘拓片

一、北宋富民階層的劃分

北宋富民階層的劃分與中國(guó)古代社會(huì)戶等的劃分有著密切的關(guān)系。北宋初期沿襲了唐代的九等戶制，但隨著土地私有制的發(fā)展以及廣大鄉(xiāng)村地區(qū)貧富分化加劇，以往按照“客居”“土著”來(lái)劃分戶等的方法越來(lái)越不適應(yīng)北宋社會(huì)發(fā)展的要求。因而宋真宗時(shí)期在主客戶制度的基礎(chǔ)上將客戶剔除，僅將鄉(xiāng)村主戶劃分為五等，而將城郭戶劃分為十等，由此形成了北宋鄉(xiāng)村社會(huì)的五等制及城郭戶的十等制。北宋時(shí)期各地劃分鄉(xiāng)村戶等的標(biāo)準(zhǔn)并不統(tǒng)一，“或以稅錢(qián)貫百，或以地之頃畝，或以家之積財(cái)，或以田之受種，立為五等”[10]。其中按照土地或財(cái)富的多寡為鄉(xiāng)村戶等劃分的主要標(biāo)準(zhǔn)。宋人通常將鄉(xiāng)村戶等劃分為上戶、中戶、下戶。上戶指的是一、二等戶，大多為擁有大量土地和資產(chǎn)的地主階級(jí)；中戶為三等戶，包括中小地主以及部分能夠自給自足的自耕農(nóng)；有時(shí)也將三等戶劃分為上戶，稱為上三等戶；下戶為四、五等戶，大多為少地或租種他人土地的農(nóng)戶[11]。北宋時(shí)期的城郭戶為居住在城鎮(zhèn)的非農(nóng)業(yè)人口，按照有無(wú)房產(chǎn)、資本的數(shù)量等標(biāo)準(zhǔn)劃分為十等，通常情況下，上五等為上戶，下五等為下戶。劉智亮從彭城至焦作 “置莊于王褚村”[12]；李從生的長(zhǎng)子李吉從高平縣遷到焦作，成為從事煤礦開(kāi)采的業(yè)主；梁全本“少以墾辟鋤耨給其家”后“徙于邑下”[13]，與長(zhǎng)子梁恭一同經(jīng)商后，積累巨萬(wàn)家產(chǎn)；胡和叔“特立殖貨至于巨萬(wàn)”[14]，成為洛陽(yáng)一帶的富商；王現(xiàn)“以至營(yíng)運(yùn)其貲貿(mào)，遷而升進(jìn)上戶之家”[15]。此六人皆為鄉(xiāng)村或坊郭戶中的富裕者，且非皇室、官戶、吏戶、僧道戶等，可知他們均屬于富民階層。

北宋初期富民階層的數(shù)量較少，僅占總戶數(shù)的13.3%～33.9%[16]?！稑?lè)全集》中記載“天下州縣人戶，大抵貧多富少，逐縣五等版籍，中等以上戶不及五分之一，第四第五等戶常及十分之九”[17]。這部分人數(shù)較少的富民階層“雖田連阡陌，家資巨萬(wàn)，亦只與耕種負(fù)販者同是一等齊民”[18]，并無(wú)顯貴的身份，身份上仍屬于“民戶”。富民階層為了改變這種生存現(xiàn)狀，積極地參與到農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等的生產(chǎn)活動(dòng)中。

二、北宋富民階層的生業(yè)問(wèn)題

北宋時(shí)期隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的長(zhǎng)足發(fā)展，廣大鄉(xiāng)村地區(qū)涌現(xiàn)出大量富民。這部分率先發(fā)展起來(lái)的富民通過(guò)自身的不懈努力改變了生活狀況，他們逐漸成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量。此時(shí)期的富民絕大多數(shù)依靠土地經(jīng)營(yíng)發(fā)家致富，也有少數(shù)通過(guò)手工業(yè)、礦產(chǎn)業(yè)等的生產(chǎn)活動(dòng)積累財(cái)富，可以說(shuō)北宋興起的富民階層主要是鄉(xiāng)村中的富有者。中國(guó)古代社會(huì)以農(nóng)業(yè)為主，因而富民之中雖然也有部分手工業(yè)者和商人，但是大多數(shù)還是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、依靠土地經(jīng)營(yíng)致富的人。

為了適應(yīng)土地私有制的發(fā)展，北宋政府大力實(shí)行“田制不立”“不抑兼并”的土地制度，使得地主階級(jí)的土地兼并行為合法化。土地私有制的合法化使得土地買(mǎi)賣(mài)盛行，宋人曾云“千年田八百主”“十年田地轉(zhuǎn)三家”，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)土地買(mǎi)賣(mài)頻繁。此時(shí)期有相當(dāng)一部分?jǐn)?shù)量的自耕農(nóng)由于天災(zāi)人禍、自身經(jīng)營(yíng)不善等多種原因而不得不轉(zhuǎn)賣(mài)土地，這就使得土地日益集中于少數(shù)富民手中，他們最終成為土地的持有者。而那些貧民最終只能淪落為客戶或者勉強(qiáng)能維持生活、擁有少量土地的農(nóng)村戶中的下戶。當(dāng)土地集中于地主階級(jí)手中時(shí)，他們除了奴役家中仆人進(jìn)行耕種外，也會(huì)將土地出租給無(wú)地、少地的貧民進(jìn)行耕種，以此獲得地租。這種租佃契約關(guān)系，為北宋農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)發(fā)展提供了新的契機(jī)，有效地促進(jìn)了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。富民階層通過(guò)務(wù)農(nóng)為生，不斷積累財(cái)富，逐漸成為鄉(xiāng)村社會(huì)發(fā)展的主流力量。劉智亮墓志中記載了其家“爰因宗胤置莊于王褚村，西偏為胤嗣之莊田也”[19]，可見(jiàn)其家擁有自己的莊田，屬于上層富戶。

農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展亦使得佃農(nóng)和自耕農(nóng)能夠維持家庭最低的生存需要，一部分善于經(jīng)營(yíng)的佃農(nóng)甚至通過(guò)不斷地累積財(cái)富，逐漸轉(zhuǎn)化為擁有大量土地資產(chǎn)的富民。宋人魏泰在《東軒筆錄》中記載河南汜縣李誠(chéng)莊，“有佃戶百家，歲納租課，亦皆?shī)W族矣……本皆下戶，因佃李莊之利，今皆建大第高廩，更為豪民”[20]。李誠(chéng)莊的百戶佃農(nóng)湊集錢(qián)財(cái)，從官府手中贖買(mǎi)回了李誠(chéng)子孫祖上的田產(chǎn)，最終擁有資本得以構(gòu)建了華麗的屋舍，并轉(zhuǎn)為家財(cái)萬(wàn)貫的富民。冀閏墓志中寫(xiě)道，其“世以務(wù)農(nóng)治生，常足于家……后萬(wàn)居于南封作，迄今六十余年，資產(chǎn)大進(jìn)，家積巨萬(wàn)”[21]。冀閏家族世代以務(wù)農(nóng)為生，兢兢業(yè)業(yè)，積累了雄厚的資產(chǎn)，最終躋身富民行列，提升了整個(gè)家族的社會(huì)地位。

宋代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展迅速，為手工業(yè)的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。紡織、造紙、制瓷、采煤、冶金、造船等手工業(yè)均獲得了巨大的進(jìn)步和發(fā)展，同時(shí)還涌現(xiàn)出一批新的手工業(yè)部門(mén)。當(dāng)時(shí)的手工業(yè)呈現(xiàn)出了一些新的特點(diǎn)，各行業(yè)規(guī)模擴(kuò)大，內(nèi)部分工細(xì)密，產(chǎn)品的數(shù)量、質(zhì)量以及生產(chǎn)技術(shù)水平也有所提高。北宋時(shí)期手工業(yè)部門(mén)大致可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是由國(guó)家主導(dǎo)經(jīng)營(yíng)的官營(yíng)手工業(yè)，一類(lèi)是以家庭手工業(yè)為主的私營(yíng)手工業(yè)。北宋時(shí)期，除了部分關(guān)系國(guó)計(jì)民生的行業(yè)由國(guó)家主導(dǎo)外，逐漸下放權(quán)力，減少了對(duì)私營(yíng)手工業(yè)的限制，使得私營(yíng)手工業(yè)得以較快較好地發(fā)展。北宋晚期中原地區(qū)還有一部分通過(guò)經(jīng)營(yíng)手工業(yè)，以工致富的富民。李從生墓志中記載了“至元祐三年戊辰歲，巍巍乎萬(wàn)戶山前，浩浩乎烏金出世。吉乃以地為主，夜以繼日，役工匠數(shù)百人，自贍千余口，獲山澤之厚利者，皆出乎吉之分，而莫知其數(shù)焉”[22]。當(dāng)時(shí)焦作地區(qū)的煤礦儲(chǔ)量豐富、質(zhì)量?jī)?yōu)良，李從生的兒子李吉利用這一得天獨(dú)厚的“地利”條件在這里開(kāi)煤礦，雇傭的工人有數(shù)百人，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)煤礦生產(chǎn)規(guī)模很大。北宋的煤礦開(kāi)采業(yè)以及其他手工業(yè)部門(mén)多采取大規(guī)模的作坊式生產(chǎn)運(yùn)營(yíng)模式，由此誕生了一部分像李吉一樣的新興富民階層。富民階層不滿足于現(xiàn)狀，不斷累積家業(yè)，個(gè)人價(jià)值得以升華。

北宋自建立之初，隨著農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平的提高以及手工業(yè)的高度發(fā)展，宋代的商品經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。宋太祖在開(kāi)國(guó)初期采取了一系列經(jīng)濟(jì)政策，有效地支持商業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展。為了保障商人的基本權(quán)益，建隆元年（公元960年）下令“所在不得苛留商旅赍裝，非在貨幣當(dāng)算者，無(wú)得發(fā)篋搜索”[23]，禁止刁難商旅，鼓勵(lì)人們從事商業(yè)活動(dòng)。同年又下令“榜商稅則例于務(wù)門(mén)，無(wú)得擅改更增損及創(chuàng)收”[24]，將稅則公之于眾，使商人照章納稅，保護(hù)了商人的利益。在統(tǒng)治者的大力支持下，宋代大小城市及鄉(xiāng)鎮(zhèn)商業(yè)活動(dòng)空前繁榮。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展尤其是民間商業(yè)活動(dòng)的開(kāi)展又推動(dòng)了貧富兩級(jí)分化的不斷加劇，一部分人憑借商業(yè)活動(dòng)逐漸發(fā)展起來(lái)，并最終演化為一方富民。例如，王現(xiàn)墓志中記載了其家族“自曾高而不繼世，以小商賈為業(yè)”[25]，后終成為安陽(yáng)當(dāng)?shù)氐囊晃皇袘?；洛?yáng)商賈胡和叔“特立殖貨至于巨萬(wàn)”[26]；梁全本墓志中亦記載了“少以墾辟鋤耨給其家……欲謀別居，用廣治生之計(jì)，遂徙于邑下。君與長(zhǎng)子恭同力營(yíng)運(yùn)資產(chǎn)，不數(shù)年，積累巨萬(wàn)，乃君與長(zhǎng)子恭之力也”[27]。梁全本本人以農(nóng)耕活動(dòng)致家業(yè)隆成，后通過(guò)商業(yè)活動(dòng)積累資產(chǎn)，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，人們爭(zhēng)相轉(zhuǎn)向商業(yè)，以提高自身的生活水平和質(zhì)量。雖然宋代墓志銘中對(duì)于商人具體的商業(yè)活動(dòng)缺乏詳盡的描述，但我們通過(guò)零星的記載可以窺探北宋中原地區(qū)商業(yè)繁榮的景象。 宋代，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等行業(yè)中涌現(xiàn)出大量財(cái)雄鄉(xiāng)里的富民，富民階層熱衷于通過(guò)多種方式治生，以維持家業(yè)不敗。

三、富民階層的社會(huì)心態(tài)

學(xué)界歷來(lái)對(duì)富民階層存在不同的看法，一種認(rèn)為富民階層心狠手辣，剝削成性。蘇洵曾經(jīng)說(shuō)：“富民之家，地大業(yè)廣，阡陌相接，募召浮客，分耕其中，鞭笞驅(qū)役，視以奴仆，安坐四顧，指麾于其間?！盵28]可知富民階層為了爭(zhēng)名逐利，存在剝削佃農(nóng)或傭工的行為。另一種看法是，個(gè)人財(cái)富的積累靠的是其自身及整個(gè)家族的努力，富民階層通過(guò)自身辛勤勞作取得財(cái)富，他們本性純良。筆者認(rèn)為富民階層中毋庸置疑有一部分為富不仁者，但其中更多的是通過(guò)努力耕作、積極發(fā)展副業(yè)等手段獲得財(cái)富的人。富民階層為了增加財(cái)富，提升社會(huì)地位，大多秉持良好的職業(yè)操守，并能夠在鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展及穩(wěn)定基層社會(huì)秩序方面做出貢獻(xiàn)。

首先，北宋富民階層大多為人忠信孝善，大多秉持勤儉節(jié)約、仁義友愛(ài)的優(yōu)良傳統(tǒng)。司馬光曾說(shuō)：“夫民之所以有貧富者，由其材性愚智不同。富者智識(shí)差長(zhǎng)，憂深思遠(yuǎn)，寧勞筋苦骨，惡衣疏食，終不肯取債于人，故其家常有盈余而不至狼狽也?！盵29]蘇軾亦認(rèn)為一部分富民講求誠(chéng)信，肯定了富民的行為。他曾說(shuō)過(guò)：“彼富人者，信于人素深，而服于人素厚，所為而莫或害之，所欲而莫或非之，事未成而眾已先成之矣。”[30]宋代富民階層大多接受了良好的儒學(xué)教育，個(gè)人素養(yǎng)較高。在具體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，大多數(shù)富民階層能夠堅(jiān)持誠(chéng)實(shí)守信，不牟取暴利。例如，梁全本“稟性淳直，與人交，必有信。治家嚴(yán)恪，毅然有不可犯之色”[31]。說(shuō)明農(nóng)民出身的梁全本不僅有著莊稼人的純樸直率，并且有商人所必備的可貴品質(zhì)——誠(chéng)信。所謂“創(chuàng)業(yè)難，守業(yè)更難”，擁有巨萬(wàn)資產(chǎn)的梁全本仍勤儉持家、家風(fēng)嚴(yán)明。李從生“出言有信而足以動(dòng)大人，做事有法而足以扇知己”，從而使得“閭里之間，到于今而莫不稱之”[32]；冀閏“平生氣直，廉信不忽”[33]；而安陽(yáng)王現(xiàn)以小商賈發(fā)家，其本人“四端愨足，仁義懷惻隱，多辭讓，明是非”[34]，從業(yè)多年一直遵紀(jì)守法、明辨是非，也是一位老實(shí)本分的生意人。北宋富民階層勤儉持家，合理地處理人際關(guān)系，并得到鄉(xiāng)里人的廣泛認(rèn)可，從而推動(dòng)了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

其次，北宋富民階層還有“積極淑世”的意識(shí)，他們往往能夠積極參與鄉(xiāng)里事務(wù)的管理，在慈善救濟(jì)、公共基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)等方面也有貢獻(xiàn)。北宋時(shí)期災(zāi)荒時(shí)有發(fā)生，統(tǒng)治者曾多次下令勸導(dǎo)富民階層參與賑災(zāi)。北宋開(kāi)國(guó)之初，太宗淳化五年（公元994年）就曾詔令：“募富民出粟，千石濟(jì)饑民者，爵公士階陪戎副尉，千石以上迭加之，萬(wàn)石乃至太祝、殿直?！盵35]宋真宗天禧四年（公元1020年）水旱不稔之歲，望遣使安撫，設(shè)法招攜富民納粟以助賑貸。從之[36]。宋仁宗至和元年（公元1054年）三月曾下令：“乙酉，詔京西民饑，宜令所在勸富人納粟以振之?！盵37]可見(jiàn)北宋政府深刻認(rèn)識(shí)到富民階層在振災(zāi)方面的重要性，而富民階層本身也能夠自發(fā)地參與災(zāi)荒救濟(jì)，并在安置災(zāi)民、管理救災(zāi)事宜、平抑救災(zāi)物資的物價(jià)等方面發(fā)揮了重要作用。例如，李從生“嘗存惻隱之心，施于無(wú)告之民，閭里之間，到于今而莫不稱之”[38]。李從生樂(lè)善好施，自愿參與社會(huì)救濟(jì)，能夠散財(cái)幫助生活困苦的人，從而得到鄉(xiāng)里人的愛(ài)戴。另有冀閏“凡干鄉(xiāng)黨治事，其余人也無(wú)毒，其輿親也有義”[39]。富民階層在社會(huì)救濟(jì)中發(fā)揮著重要的作用，逐漸成為挽救社會(huì)危機(jī)的中堅(jiān)力量。

再次，富民階層在經(jīng)濟(jì)上較為闊綽，他們往往不滿足于現(xiàn)狀，大多渴望通過(guò)讀書(shū)、結(jié)交士人，甚至通過(guò)買(mǎi)官等途徑來(lái)提高自身的社會(huì)地位。宋代以來(lái)，士族門(mén)閥觀念逐漸淡化，“取士不問(wèn)家世”[40]。北宋統(tǒng)治者大力推行科舉制度，使得大量中小地主階級(jí)甚至平民有機(jī)會(huì)通過(guò)科舉考試進(jìn)入仕途，躋身上流社會(huì)。為了維護(hù)國(guó)家持續(xù)發(fā)展及基層社會(huì)的穩(wěn)定，北宋統(tǒng)治者實(shí)行重文輕武的政策，積極鼓勵(lì)、引導(dǎo)人們讀書(shū)入仕。宋真宗曾有《勸學(xué)詩(shī)》：“富家不用買(mǎi)良田，書(shū)中自有千鐘粟。安居不用架高堂，書(shū)中自有黃金屋。出門(mén)莫恨無(wú)人隨，書(shū)中車(chē)馬多如簇。娶妻莫恨無(wú)良媒，書(shū)中有女顏如玉。男兒欲遂平生志，六經(jīng)勤向窗前讀。”[41]這種社會(huì)導(dǎo)向深刻影響了富民階層的價(jià)值取向，他們希望子孫通過(guò)讀書(shū)參加科舉考試，以謀求更高的社會(huì)地位。例如，洛陽(yáng)胡和叔“生平葺館舍、購(gòu)經(jīng)史、迎宿學(xué)之士以教子孫”[42]。胡和叔雖家境殷實(shí)，但他積極修建館舍，始終不忘記擺脫低級(jí)的身份。另有王現(xiàn)的子孫通過(guò)科舉考試成功地進(jìn)入仕途，“侄男五人侄女四人侄孫四人內(nèi)一人全應(yīng)進(jìn)士舉”[43]。富民階層不僅要求子孫讀書(shū)取仕，另有甚者不惜通過(guò)“入資”或“納粟”來(lái)獲取官職。中國(guó)古代封建社會(huì)不乏買(mǎi)官者，歷朝統(tǒng)治者大多在一定程度上默許此種行徑，北宋時(shí)期政府相對(duì)放寬了對(duì)“買(mǎi)官”戶等的限制。《宋會(huì)要輯稿》太宗淳化五年（公元994年）正月條，“諸道州府被水潦處，富民能出粟以貸饑民者，以名聞，當(dāng)酬以爵秩”[44]。富民階層抓住機(jī)會(huì)，散財(cái)散物以換取家族的榮耀。除了參加科舉考試、買(mǎi)官等途徑外，富民階層往往與社會(huì)地位較高的士人階層保持緊密的聯(lián)系。富民階層的墓志撰寫(xiě)者大多為進(jìn)士，如王現(xiàn)墓志由 “將士郎守北京魏縣主簿事王才撰，門(mén)人進(jìn)士許抗書(shū)丹”[45]；胡和叔墓志由“忠訓(xùn)郎孟壽撰、承信郎趙不已書(shū)、承節(jié)郎趙不伐篆蓋”[46]。由此可見(jiàn)，富民階層不僅希望提升身份地位，在日常交友中也與士人看齊，樂(lè)于與士人結(jié)交。

四、富民階層的婚姻狀況

士族門(mén)閥統(tǒng)治的下臺(tái)沖擊了傳統(tǒng)的“門(mén)當(dāng)戶對(duì)”的觀念，出現(xiàn)“婚姻不問(wèn)閥閱”的現(xiàn)象，使得富民能夠與士族甚至是宗族締結(jié)婚姻。北宋中下層士人家境寒微者不在少數(shù)，為了有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源來(lái)支持他們的求學(xué)之路，很多貧窮士人為了豐厚的嫁妝，迎娶富民的女兒。朱熹就曾說(shuō)過(guò)“男女婚嫁，必?fù)窀幻?，以利其奩聘之多”[47]。蔡襄亦云“觀今之俗，娶其妻，不顧門(mén)戶，直求資財(cái)”[48]?？梢?jiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)上一部分人爭(zhēng)相與富民結(jié)親，士族與富民聯(lián)姻成為普遍現(xiàn)象。富民本身雖然富，但依然是民，沒(méi)有特權(quán)，為了獲得更高的社會(huì)地位和更多的財(cái)富，富民與士族甚至與皇室宗親聯(lián)姻。梁全本“孫女六人，長(zhǎng)曰大姑，適進(jìn)士麻直夫；次曰五姑，適進(jìn)士竹嶼；次曰小姑，適武陟縣市戶馮迪；次曰七姑，適武陟縣市戶徐恭；次曰大娘，許進(jìn)士牛公雅，次曰二娘，幼”[49]。梁全本六個(gè)孫女中有三人嫁給了進(jìn)士，可以看出北宋平民與士人通婚是非常普遍的。梁全本的兩個(gè)孫女 “小姑”“七姑”都嫁給了“市戶”，可見(jiàn)富民之間亦互相通婚，通過(guò)強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)合以維持家業(yè)不倒。另有商人胡和叔墓志中寫(xiě)道“子娶張氏，張巨產(chǎn)而無(wú)后”[50]。富民階層中甚至有一部分得以攀親宗室，《萍洲可談》中寫(xiě)道：“近世宗女既多，宗正立官媒數(shù)十人掌議婚。初不限閥閱，富家多賂宗室求婚。茍求一官，以庇民戶，后相引為親?！盵51]由此可以看出北宋時(shí)期富民不僅與同等級(jí)的富民聯(lián)姻，也與社會(huì)地位較高的士人、宗室聯(lián)姻，以此維持自己的資產(chǎn)和提高自己的地位。

宋朝不僅士庶通婚普遍，婦女在婚姻中的自主地位也得到了提高，劉智亮的長(zhǎng)子“殘疾在外，不知去處”[52]，他的妻子就可以改嫁。早在唐朝就規(guī)定，夫失蹤六年后妻可改嫁，宋真宗時(shí)改為只要是夫挾妻財(cái)失蹤，妻無(wú)以自給，便可改嫁[53]。中原地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這幾方北宋富民墓志中不僅提到改嫁，還涉及當(dāng)時(shí)較為流行的陰婚。例如，冀閏的兒子冀晧早逝，父母為他“引婚得大澗作晧氏為親”[54]。陰婚是死人婚嫁的一種特殊的婚姻形式，即為去世的人找尋配偶。他們或生前定有婚約，或死后迎柩合葬?！吨芏Y·媒氏》中記載：“禁遷葬與嫁殤者?！笨梢?jiàn)中國(guó)古代社會(huì)較早就出現(xiàn)了冥婚現(xiàn)象，此種習(xí)俗到了宋代尤為盛行，甚至出現(xiàn)了“鬼媒人”?？底u(yù)之《昨夢(mèng)錄》中記載：“北俗，男女年當(dāng)嫁娶，未婚而死者，兩家命媒互求之，謂之鬼媒人。通家狀細(xì)帖，各以父母命禱而卜之。得卜，即制冥衣，男冠帶、女裙帔等畢備。”[55]

通過(guò)對(duì)中原地區(qū)出土的幾方北宋時(shí)期富民墓志的研究，可知富民經(jīng)營(yíng)產(chǎn)業(yè)的方式主要以家庭為主，憑借經(jīng)商、手工業(yè)或農(nóng)業(yè)獲得資產(chǎn)。他們?yōu)榱饲蟆百F”，往往花重金與士族甚至宗族聯(lián)姻，以尋求士族的庇佑。富民階層財(cái)力雄厚，是國(guó)家賦稅的主要承擔(dān)者，也是鄉(xiāng)村基層管理的參與者。富民階層的崛起和壯大在一定程度上改變了北宋時(shí)期的社會(huì)結(jié)構(gòu)，有力地推動(dòng)了社會(huì)變革。

[1](宋)蘇轍：《欒城集·三集·卷八》，四庫(kù)全書(shū)影印本。

[2]林文勛：《中國(guó)古代“富民社會(huì)”的形成及其歷史地位》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2006年第2期。

[3][12][19][52]焦作市文物勘探隊(duì)：《河南焦作宋代劉智亮墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《中原文物》2012年第6期。

[4][22][32][38]陳朝云、趙俊杰：《北宋李從生墓志探微》，《中原文物》2015年第3期。

[5][13][27][31][49]羅火金、張麗芳：《宋代梁全本墓》，《中原文物》2007年第5期。

[6][21][33][39][54]焦作市文物工作隊(duì)：《河南焦作小尚宋冀閏壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物世界》2009年第5期。

[7][14][26][42][46][50]北京圖書(shū)館金石組編：《北京國(guó)家圖書(shū)館藏中國(guó)歷代石刻拓本匯編》第42冊(cè)，上海古籍出版社.1989年。

[8][15][25][34][43][45]唐際根、郭鵬：《河南安陽(yáng)新安莊西地宋墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古》1994年第10期。

[9]劉雨婷：《中國(guó)歷代建筑典章制度·下冊(cè)》，同濟(jì)大學(xué)出版社，2010。

[10]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·卷三七六》，元祐元年四月條。

[11]關(guān)于戶等的劃分參考白壽彝：《中國(guó)通史·第七卷·中古時(shí)代·五代遼宋夏金時(shí)期（上）》，上海人民出版社，1999年。

[16]薛政超：《唐宋“富民”與鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展》，《中國(guó)農(nóng)史》2011年第1期。

[17]（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·第10冊(cè)》，中華書(shū)局，1985年。

[18]（宋）黃震：《黃氏日鈔·卷七八》，四庫(kù)全書(shū)影印本。

[20]（宋）魏泰：《東軒筆錄·卷八》，中華書(shū)局，1983年。

[23][24]（宋）馬端臨：《文獻(xiàn)通考·卷十四》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本。

[28]（宋）馬端臨：《文獻(xiàn)通考·卷一》，文淵閣四庫(kù)全書(shū)影印本。

[29]（宋）司馬光：《溫國(guó)文正司馬公文集·乞罷條例司常平使疏》，上海商務(wù)印書(shū)館，1936年。

[30]（宋）蘇東坡：《蘇東坡全集·思治論》，珠海出版社，1996年。

[35]（宋）李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編·卷三十六》，（宋太宗淳化五年九月條）中華書(shū)局，1980年。

[36]（清）徐松：《宋會(huì)要輯稿·卷一五二三九》，中華書(shū)局，1957年。

[37]（元）脫脫：《宋史·卷一二》，中華書(shū)局，1985年。

[40]（宋）鄭樵：《通志》，中華書(shū)局，1987年。

[41]黃堅(jiān)：《古文真寶前集卷首真宗皇帝勸學(xué)文》，明刻本。

[44]徐松輯：《宋會(huì)要輯稿·食貨》，中華書(shū)局，1987年影印本。

[47]（宋）葉紹翁：《四朝聞見(jiàn)錄（丁集）》，中華書(shū)局，1989年。

[48]任繼愈：《中華傳世文選·卷一〇八》，吉林人民出版社，1998年。

[51](宋)朱彧：《萍洲可談·卷一》，中華書(shū)局，1985年。

[53]（宋）李燾編：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》，中華書(shū)局，1995年。

[55]（明）陶宗儀：《說(shuō)郛·卷二一》，四庫(kù)全書(shū)影印本。

（作者單位 許昌市博物館）

[責(zé)任編輯 趙建春]