人類學(xué)的現(xiàn)實(shí)功用

楊卓青

摘 要 虎日——彝族宣布戰(zhàn)爭(zhēng)的日子，在2002年的這一天寧蒗縣跑馬坪鄉(xiāng)的彝族人公開宣布了對(duì)毒品的戰(zhàn)役?！痘⑷铡愤@部人類學(xué)紀(jì)錄片主要講述了寧蒗彝族動(dòng)用家支的力量，舉行儀式，幫助家支成員成功戒毒的事情。這部紀(jì)錄片不僅為我們展示了影視人類學(xué)的新視角，更加推動(dòng)了人類學(xué)的研究。人類學(xué)不再是關(guān)在象牙塔里的學(xué)科，有了解決實(shí)際社會(huì)問(wèn)題的功能。

關(guān)鍵詞 虎日 戒毒 家支

中圖分類號(hào)：R169.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

在虎日這一天，由今古忍所家支帶領(lǐng)的一千多人，分為了三個(gè)分支，每個(gè)分支的頭人將家支成員（包括吸毒成員）聚集在開闊的山坡上，舉行了肅穆的戒毒儀式。那么為什么寧蒗彝族家支要為成員戒毒呢？戒毒儀式中的各個(gè)象征符號(hào)又是什么意義？為什么這樣的家支力量會(huì)促使戒毒成功率高達(dá)60%以上？

首先，我就自己的觀點(diǎn)分析寧蒗彝族為何要將吸毒這種看似個(gè)人的事件，上升到整個(gè)家支的層面，動(dòng)用家支的力量來(lái)幫助成員戒毒。寧蒗彝族所固有的家支觀念，使每一位家支成員只相信血緣，他們認(rèn)為血緣相近的人才是可靠的。當(dāng)一個(gè)人染上毒品時(shí)，他最先想到的交易對(duì)象一定是自己的親人，只有家支成員才是可靠的。這樣固有的血緣觀念將原本私人的事情上升到了社會(huì)層面，威脅到了整個(gè)家支的穩(wěn)定，這便是動(dòng)用家支力量戒毒的原因之一。我們也可以聯(lián)想到費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中的論述，寧蒗彝族家支無(wú)疑是鄉(xiāng)土性的，每一個(gè)社會(huì)成員在這里土生土長(zhǎng)，完成社會(huì)繼替，社會(huì)結(jié)構(gòu)是鮮少變動(dòng)的，這無(wú)疑是費(fèi)孝通先生論述的鄉(xiāng)土社會(huì)的典型。這是一個(gè)穩(wěn)定的，生于斯死于斯的社會(huì)，當(dāng)毒品出現(xiàn)之后，社會(huì)的穩(wěn)定性遭到破壞。當(dāng)這樣一種穩(wěn)定的傳統(tǒng)遭到?jīng)_擊時(shí)，長(zhǎng)老（頭人）權(quán)力便跳出來(lái)發(fā)揮其教化的作用。我們可以說(shuō)彝族動(dòng)用家支的力量來(lái)幫助成員戒毒，本身就是從社會(huì)層面出發(fā)的，家支的頭人發(fā)揮其權(quán)威來(lái)教化不合傳統(tǒng)的家支成員，以恢復(fù)整個(gè)家支的穩(wěn)定。

在整個(gè)《虎日》的記錄片中不斷出現(xiàn)多種儀式，儀式本身指不運(yùn)用技術(shù)程序，單純的求助于神秘力量的場(chǎng)合時(shí)的規(guī)定性正式行為。在這樣一個(gè)求助于神秘力量的儀式中的種種象征符號(hào)究竟有什么意義呢？特納所說(shuō)象征符號(hào)是保留著儀式屬性的最小的單位，每一個(gè)象征符號(hào)都有其指示的意義。詳細(xì)來(lái)說(shuō)，豬膽牛膽作為儀式中的象征符號(hào)是用來(lái)占卜，占卜整個(gè)儀式是否成功；雞血象征著一種決心、信任、結(jié)盟、不背棄；摔碎的碗本身就是一句話，一句表決心的話；而每個(gè)人的血手印也有類似的集體表象；虎日所象征的是宣戰(zhàn)，對(duì)毒品的宣戰(zhàn)。我們看到的這一系列象征符號(hào)的意義，從其兩極性來(lái)看，是在激起吸毒人員情感的同時(shí)達(dá)到重新整合社會(huì)的需求。

在分析過(guò)動(dòng)用家支力量幫助戒毒、象征符號(hào)的意義之后，我們不禁會(huì)想到是什么樣的一種力量幫助這些吸毒人員成功戒毒。就我粗淺的分析來(lái)看，主要原因有三。第一個(gè)也是最重要的一個(gè)便是家支的力量，我在之前的分析中也提到過(guò)今古忍所家支社會(huì)的穩(wěn)定性，這樣的一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)，傳統(tǒng)的教化足以解決當(dāng)前的吸毒問(wèn)題，彝族家支便動(dòng)用了頭人的權(quán)力，讓代表社會(huì)規(guī)范的頭人來(lái)教化這些吸毒人員。從吸毒人員的角度來(lái)看，這個(gè)社會(huì)中的規(guī)范是他們從小到大都在不自覺遵守的，是多年教化的結(jié)果，當(dāng)他們意識(shí)到這樣做是錯(cuò)誤的，他們與生俱來(lái)的規(guī)矩被打破時(shí)他們便會(huì)感到恥辱。而本身這樣的家支力量就是一種地方的權(quán)力話語(yǔ)，這樣一種高高在上的權(quán)力是彌散式的參與式的，家支中的每一個(gè)人都參與了權(quán)力話語(yǔ)對(duì)主體的塑造，每一個(gè)人都是權(quán)力的共謀犯。

第二個(gè)原因便是寧蒗彝族家支的一種規(guī)范化的裁決，也可以說(shuō)是一種規(guī)訓(xùn)的手段。在這里家支充當(dāng)了一個(gè)小型的“司法機(jī)構(gòu)”，有自己特殊的審判機(jī)制，用?？碌脑拋?lái)說(shuō)這樣一種規(guī)訓(xùn)懲罰是在縮小差距，劃分等級(jí)。這也解釋了為何寧蒗彝族家支戒毒人員的復(fù)吸率如此之低，當(dāng)他們復(fù)吸時(shí)便被自動(dòng)化分出去，他們便成為了家支社會(huì)的邊緣人物，他們喪失了自己在這個(gè)社會(huì)的一切尊嚴(yán)和權(quán)利。家支這樣一個(gè)小的規(guī)訓(xùn)懲罰“機(jī)構(gòu)”，會(huì)對(duì)成功戒毒的人加以獎(jiǎng)賞，對(duì)復(fù)吸的人進(jìn)行懲罰，當(dāng)然這樣的獎(jiǎng)賞與懲罰是建立在靈魂上的而非肉體。但這樣靈魂上的懲罰對(duì)這些復(fù)吸人員來(lái)說(shuō)更為殘酷，我們之前也討論過(guò)了，寧蒗彝族的家支社會(huì)是一種穩(wěn)定的熟人社會(huì)，當(dāng)其中的某一個(gè)社會(huì)成員被這樣一個(gè)熟人社會(huì)邊緣化，處于差序格局中的最外一圈，原本熟悉的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)被打斷，這無(wú)疑是十分殘酷的懲罰。這也解釋了記錄片中所講的，一些復(fù)吸人員會(huì)采取自殺這種極端方式。這樣一種自殺的方式是把原先對(duì)靈魂無(wú)止境的懲罰轉(zhuǎn)移到了對(duì)肉體的短暫懲罰之上。

第三個(gè)原因我認(rèn)為是信仰的力量，彝族的祖先信仰也為戒毒的成功做出了貢獻(xiàn)，人們處于對(duì)祖先的敬畏便不敢再接觸毒品。正如涂爾干所論述的神圣與世俗的二分法，這樣一種戒毒儀式無(wú)疑是神圣的，是在追求一種與祖先產(chǎn)生聯(lián)系的神圣的信仰，當(dāng)這樣的聯(lián)系一旦達(dá)成便不能違背，違背就會(huì)遭受祖先的懲罰。

類比特納所提出的延伸個(gè)案法，我們可以將“虎日”這一寧蒗彝族戒毒個(gè)案放置到更廣闊的語(yǔ)境中，構(gòu)建一張更宏大的網(wǎng)來(lái)捕捉戒毒儀式在各地的可行性。這樣一種動(dòng)用感情的力量來(lái)幫助抵消生物成癮性的方法是可觀的，這讓我們?cè)谛老仓嗖唤伎既祟悓W(xué)的功用，希望在對(duì)社會(huì)的整合方面人類學(xué)會(huì)發(fā)揮越來(lái)越重要的作用。

參考文獻(xiàn)

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