當(dāng)代陶瓷藝術(shù)陳列品的設(shè)計(jì)思考

張 璜/Zhang Huang

一、當(dāng)代陶瓷藝術(shù)陳列品設(shè)計(jì)現(xiàn)狀

（一）現(xiàn)代主義下陶瓷藝術(shù)陳列品的選擇

審美是人類自我意識的一種表現(xiàn)，從歷史發(fā)展的角度來看，社會存在決定社會意識，現(xiàn)代社會生活方式促成了新的藝術(shù)風(fēng)尚。在后現(xiàn)代藝術(shù)思潮的引領(lǐng)下，設(shè)計(jì)和審美都更加傾向一種前衛(wèi)的思想，更注重一種純粹生活的理念。八木一夫的《薩姆薩先生的散步》（圖1），將花瓶所有插口都封起來，在陶瓷藝術(shù)界引起震動，其后很多設(shè)計(jì)師也開始了向純粹的具有前衛(wèi)風(fēng)格的造型設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)變。這種擺脫傳統(tǒng)陶瓷設(shè)計(jì)的束縛、極具設(shè)計(jì)感的現(xiàn)代主義陶瓷藝術(shù)品的設(shè)計(jì)形式在現(xiàn)代生活中也越來越受人們的青睞。

（二）現(xiàn)代審美語境下陶瓷藝術(shù)陳列品的問題

當(dāng)代的陶瓷藝術(shù)陳列品同樣也存在著很多的局限性。首先，大多陶瓷藝術(shù)品制作工藝精良，但缺乏創(chuàng)新性，與現(xiàn)代主義風(fēng)格格格不入。精美陶瓷藝術(shù)被賦予的更多是一種繁復(fù)的工序、精細(xì)的描圖和富麗的色彩。但現(xiàn)代審美并不是一味地追求繁雜、富貴與浮華，是傾向于簡約自然的風(fēng)尚，所以，那些工藝精良的陶瓷藝術(shù)品在現(xiàn)代生活中運(yùn)用的范圍受到局限。其次，很多陶瓷匠人思想守舊，在現(xiàn)代生活中適應(yīng)性不強(qiáng)。出于對老一輩陶瓷藝人的尊重，傳統(tǒng)的一些陶瓷藝術(shù)品被譽(yù)為具有很高的藝術(shù)價(jià)值。當(dāng)代很多藝人仍延續(xù)他們的風(fēng)格，包括現(xiàn)有的一些陶瓷研究所，設(shè)計(jì)和生產(chǎn)的陶瓷仍然是十分傳統(tǒng)的風(fēng)格，裝飾圖案上仍采用極為傳統(tǒng)的山水人物等，器形創(chuàng)作上也未見突破。顯然這種傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式無法與現(xiàn)代生活接軌。如國內(nèi)某陶瓷展廳陳列的陶瓷藝術(shù)品，無論從工藝技法還是畫工上都十分精湛，但這些精美的陶瓷藝術(shù)品與現(xiàn)代生活審美理念相差甚遠(yuǎn)（圖2）。

所以，對于這種傳統(tǒng)的繼承，我們必須以創(chuàng)新的思維來對待?，F(xiàn)代陶藝設(shè)計(jì)是對生活的一種詮釋，正如張道一先生所認(rèn)為的，現(xiàn)代陶藝是一種社會意識形態(tài)，通過塑造形象具體地反映社會生活，表現(xiàn)作者的思想感情和政治傾向。那么，陶瓷藝術(shù)陳列品要與現(xiàn)代生活相融，就要在現(xiàn)代主義風(fēng)格倡導(dǎo)下所形成的審美方式中尋找傳統(tǒng)陶瓷工藝的創(chuàng)新之道。

二、現(xiàn)代空間中陶瓷藝術(shù)陳列品的審美特征

藝術(shù)源于生活，隨著現(xiàn)代社會生活水平的提高，人們對生活質(zhì)量的要求也越來越高，人們的審美心理發(fā)生了巨大的變化，傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代物質(zhì)與精神的生活方式，現(xiàn)代陶藝作品經(jīng)常作為一種陳設(shè)品出現(xiàn)在空間環(huán)境中。現(xiàn)代空間追求簡潔而明朗的設(shè)計(jì)，通過空間、材料、顏色、比例，來達(dá)到簡潔自然的目的。在這種空間環(huán)境中，陶瓷藝術(shù)陳列品也必須要具有適合現(xiàn)代環(huán)境的審美特征。

（一）陶瓷藝術(shù)陳列品的審美體驗(yàn)

格式塔心理學(xué)認(rèn)為，人之所以對某個(gè)事物產(chǎn)生美感，主要是審美主體與事物有著某種相似之處，當(dāng)兩個(gè)相似的主客體相遇，兩者便產(chǎn)生所謂心理的共鳴，喚起主體審美的情感力量。①在空間環(huán)境中，當(dāng)整個(gè)空間環(huán)境布局與人們的心境達(dá)到一致的時(shí)候，人們自然就會感到平靜、舒適，同時(shí)符合人們心理對于秩序與和諧的追求，美感也由此產(chǎn)生?，F(xiàn)代主義空間環(huán)境追求舒適自然，21世紀(jì)著名建筑家隈研吾提出的“負(fù)建筑”理念就試圖將建筑與周圍的環(huán)境融合，將建筑與人、自然進(jìn)行交融與延伸。②陶瓷藝術(shù)品作為空間裝飾之一，也要符合現(xiàn)代空間審美的理念和趨勢，在現(xiàn)代審美視角下，與生活空間相契合。如日本著名設(shè)計(jì)師黑川雅之設(shè)計(jì)的一組陶瓷作品強(qiáng)調(diào)簡潔，產(chǎn)品的形狀極度精簡，純粹的白色，以及大小餐盤疊加形成的秩序與韻律的美感，都像是生命的節(jié)奏，觸發(fā)人們對于生活的哲理思考（圖3）。

圖1 八木一夫 薩姆薩先生的散步

圖2 國內(nèi)某陶瓷展廳陳列的陶瓷藝術(shù)品（本文作者攝）

圖3 黑川雅之陶瓷設(shè)計(jì)作品

（二）陶瓷藝術(shù)陳列品審美的系統(tǒng)性與整體性

1.統(tǒng)一的風(fēng)格形式

從形式美感的角度來看，陶瓷藝術(shù)陳列品被置放在某一處空間時(shí)，同樣是受視覺支配所形成的藝術(shù)形式，因此，陶瓷藝術(shù)陳列品在空間中的審美同樣遵循著變化與統(tǒng)一的形式美法則。在室內(nèi)建筑作品中，豐富的元素使得設(shè)計(jì)手法與表現(xiàn)形式多樣。但是，變化中追求統(tǒng)一，統(tǒng)一于一個(gè)符合空間場景的視覺形象，這樣才能形成一定的空間視覺秩序和形式感。而陶瓷藝術(shù)陳列品作為存在于空間范圍內(nèi)的一種藝術(shù)形式，自然要與周圍的空間保持一致風(fēng)格。

2.合適的空間比例

陶瓷藝術(shù)陳列品越來越多地作為一種室內(nèi)裝飾而存在，而這種存在必然遵循一定的秩序法則。畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為數(shù)是萬物的本原，萬物按照一定的數(shù)量比例構(gòu)成和諧的秩序，比例被認(rèn)為是基本的形式美原則之一，廣泛地運(yùn)用在設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中。③現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)同樣遵循這一原則，現(xiàn)代空間關(guān)系中的審美要把握好陳設(shè)品體量與空間的關(guān)系，陳設(shè)的陶藝品要從居室的面積、層高，來把握好其體量和空間感。在視覺心理作用下，大尺度空間配以大尺度的陳設(shè)品，反之亦然。要做到在空間中尋找合適的體量，就要考慮陶瓷作品本身的造型度量的大小在空間環(huán)境中的比例。

三、當(dāng)代陶瓷藝術(shù)陳列品的新形式與新語言

（一）自然主義下陶瓷藝術(shù)陳列品的新形式

莊子說“天地有大美而不言”，東方自然主義風(fēng)格倡導(dǎo)“回歸自然”，美學(xué)上推崇自然，結(jié)合自然。中國關(guān)于自然的美學(xué)思想十分豐富，從老子的“道法自然”到《園冶》中的“雖由人作，宛自天開”，都表達(dá)出對自然的崇尚。在今天高速發(fā)展的社會生活中，道法自然的思想不斷平衡人們的物質(zhì)與精神需求。然而在現(xiàn)代主義的引導(dǎo)下，陶瓷藝術(shù)陳列品必然也要有屬于自己獨(dú)特語言的自然主義。

1.簡約的設(shè)計(jì)風(fēng)格

在老子的美學(xué)思想中，有一種重要的美學(xué)觀——樸素自然美。“見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂?！雹軜?，就是簡單、質(zhì)樸、不加雕飾；素，就是本色、本真、素約，而自然主義也正是以這種簡樸和單純來凈化人們的心靈。日本設(shè)計(jì)師原研哉曾說過“簡單最好”，⑤他所主張的生活方式和追求的裝飾正屬于簡的美學(xué)范疇。現(xiàn)代主義同樣提倡以簡約來主導(dǎo)設(shè)計(jì)風(fēng)格，著名產(chǎn)品設(shè)計(jì)師深澤直人，設(shè)計(jì)追求極致簡潔，尋求設(shè)計(jì)與心靈的對話，在現(xiàn)代審美疲勞的時(shí)代，傾聽人們內(nèi)心的聲音，在避免給精神增加負(fù)擔(dān)的同時(shí)發(fā)現(xiàn)內(nèi)心深處的需求，于是化繁為簡，就像一個(gè)自然調(diào)整的過程。他為“±0”品牌設(shè)計(jì)的加濕器，在形式上極度簡潔，簡化為最基礎(chǔ)的圓形，使用類似陶瓷的材質(zhì)，這種極簡設(shè)計(jì)帶給人詩意般的寧靜。

陶瓷設(shè)計(jì)與產(chǎn)品設(shè)計(jì)如出一轍，在這種設(shè)計(jì)風(fēng)格倡導(dǎo)下產(chǎn)生的陶瓷藝術(shù)品，自然也講究簡約的藝術(shù)。如設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的簡潔又極具空間感的陶瓷器形，創(chuàng)作題材也是自然中最樸實(shí)之物，簡潔的造型、干練的線條，整體傳遞給人一種自然、寧靜的審美情趣（圖4）。

2.秩序的形態(tài)要求

秩序無處不在，自然中萬物都是遵循一定秩序而生長，我們也生活在秩序中，感受著秩序帶給我們心理上的安定，同時(shí)也將雜亂的事物向著有序的方向調(diào)整。對于藝術(shù)作品中的秩序，狄德羅曾這樣說過：“藝術(shù)產(chǎn)品中有本質(zhì)美、人類創(chuàng)造美和體系美：本質(zhì)美在于秩序；人類創(chuàng)造美在于藝術(shù)家依賴而又靈活地運(yùn)用法則，或者說得清楚一點(diǎn)，就是在于對某種秩序的選擇；體系美則產(chǎn)生于觀察。”⑥對于陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作同樣需要對秩序有所考究。無論是造型的對稱，色彩的融合，還是圖案的重復(fù)等等，當(dāng)它們被有秩序地組合在一起時(shí)，才是最完美的一種形態(tài)。在一件陶瓷藝術(shù)作品中，清蓮有序而不亂地生長在池水與荷葉之中，這正是自然生長的秩序所在，作品以這種我們所熟悉的秩序感吸引我們的注意。

3.韻律的美感塑造

宗白華先生在談到中國繪畫時(shí)指出：“它所描寫的對象、山川、人物、花鳥、蟲魚，都充滿著生命的動——?dú)忭嵣鷦??！雹呷藗儚漠嬛懈惺艿缴奶鴦优c活躍，正是這種生命的韻律使美感油然而生。同時(shí)，韻律美與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派所倡導(dǎo)的比例美、和諧美異曲同工。在陶瓷藝術(shù)品設(shè)計(jì)中，無論是造型、比例，還是色彩、肌理，都應(yīng)該以最和諧的方式運(yùn)用在設(shè)計(jì)之中，只有這樣陶瓷藝術(shù)品的創(chuàng)作才能帶給我們生機(jī)與活力，讓我們感受到韻律之美。自然界充滿著生命氣息，如當(dāng)代英國設(shè)計(jì)師馬修?錢伯斯的陶瓷設(shè)計(jì)，將抽象復(fù)雜的立體形態(tài)與陶瓷相結(jié)合，使用最原始的陶土設(shè)計(jì)作品，有如自然般的土石質(zhì)感，層層疊疊之中透顯出現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)的美感，在自然、簡潔主義的刻畫下不自覺地展現(xiàn)出生命的律動（圖5）。

圖4 深澤直人“±0”加濕器設(shè)計(jì)

圖5 馬修·錢伯斯陶瓷設(shè)計(jì)

圖6 塔皮奧·維卡拉設(shè)計(jì)作品

圖7 加拿大當(dāng)代設(shè)計(jì)師茶具設(shè)計(jì)

（二）現(xiàn)代設(shè)計(jì)中陶瓷藝術(shù)陳列品的新語言

1.材料的天然特質(zhì)

日本著名民藝學(xué)家柳宗悅在《工藝文化》一書中說道：“材料是其天籟，其中濃縮了很多人工智慧難以預(yù)料的神秘。”所謂“材美工巧”，材料的選擇直接關(guān)系到器物的功能和審美。芬蘭設(shè)計(jì)師善于從大自然中汲取靈感，利用天然資源的價(jià)值，在設(shè)計(jì)中盡情釋放原材料的魅力。芬蘭現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師塔皮奧?維卡拉設(shè)計(jì)的此款陶瓷作品，則盡顯出陶質(zhì)本身的細(xì)膩（圖6）。

2.器型的獨(dú)特語言

傳統(tǒng)的陶瓷設(shè)計(jì)多采用盤、罐、瓶等較常規(guī)的器皿造型，具有端莊、規(guī)整、對稱的古典美，但在當(dāng)代國際藝術(shù)環(huán)境下，這樣傳統(tǒng)的陶瓷設(shè)計(jì)似乎并未有所創(chuàng)新。在自然主義設(shè)計(jì)風(fēng)潮的指導(dǎo)下，設(shè)計(jì)師在自然中汲取靈感，進(jìn)行陶瓷器型設(shè)計(jì)創(chuàng)作。如加拿大陶瓷設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)的陶瓷茶具，打破常規(guī)造型思維，造型極具現(xiàn)代流線設(shè)計(jì)感，有著當(dāng)代設(shè)計(jì)的視野，追求設(shè)計(jì)的簡潔性，注重設(shè)計(jì)的形式和功能的統(tǒng)一（圖7）。

小結(jié)

陶瓷藝術(shù)作為一門獨(dú)具特色的藝術(shù)門類，有自己最深沉的藝術(shù)本質(zhì)。面對現(xiàn)代化的高速發(fā)展與當(dāng)代的社會生活環(huán)境，當(dāng)代陶瓷藝術(shù)陳列品應(yīng)該具有更廣闊的延展性，而不是一味地固守傳統(tǒng)，應(yīng)該在現(xiàn)代主義對自然的崇尚中，突出陶瓷藝術(shù)品對自然、對生活的設(shè)計(jì)，在自然主義形態(tài)中吸收有益元素。對于當(dāng)代的陶瓷設(shè)計(jì)者，讓自然形態(tài)語言與現(xiàn)代陶瓷設(shè)計(jì)達(dá)到完美的結(jié)合，既是一種挑戰(zhàn)也是不可推卸的責(zé)任。

施元欣 一池春水 No. 11 紙上油墨 53.5×32.8cm 2015 年

注釋：

①朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社，2002年。

②隈研吾：《新建筑入門》，中信出版社，2011年。

③同①。

④老子：《道德經(jīng)》，第十九章。

⑤[日]原研哉著，張鈺譯：《欲望的教育》，廣西師范大學(xué)出版社，2012年。

⑥《狄德羅論美文選》，人民文學(xué)出版社，1984年，第16頁。

⑦宗白華：《美學(xué)與意境》，人民出版社，1987年，第9、10頁。