從文化理念角度看設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的修養(yǎng)

楊洋+韓衛(wèi)然

摘 要：時(shí)下，伴隨著改革開放政策的大力推行，國外的相關(guān)思想佛若浪潮般的涌入國門，“洋為中用”、“中西合璧”的建筑作品屢見不鮮。我國的傳統(tǒng)建筑在發(fā)展的過程中，也使得“藝術(shù)設(shè)計(jì)”的相關(guān)理念不離其外。在設(shè)計(jì)師個人的修養(yǎng)方面，我們希望能夠?qū)Υ藢I(yè)領(lǐng)域的相關(guān)技能進(jìn)行一次總結(jié)與引導(dǎo)，使之“依道而行”。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)設(shè)計(jì)；設(shè)計(jì)師；傳統(tǒng)文化；功能第一；傳統(tǒng)建筑

一、設(shè)計(jì)師重視傳統(tǒng)文化理念現(xiàn)狀及研究意義

當(dāng)今城市的發(fā)展，離不開規(guī)劃，拋不開設(shè)計(jì)，建筑形式日趨綜合化、功能多樣化。在這用地緊張的時(shí)下，節(jié)省每一寸土地資源成為了設(shè)計(jì)者所必須考慮的因素。在學(xué)習(xí)與思考的過程當(dāng)中，我們不禁產(chǎn)生一種疑問：是不是現(xiàn)代建筑理念中很大一部分過于講究功能第一，而對于建筑本身的精神價(jià)值彌蓋的太深了？或者與之相反，出現(xiàn)了一頭倒的極端主義。這種誤解不一定就是我們在學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀設(shè)計(jì)理念的過程中，對它所產(chǎn)生的誤讀，有更大的可能是其在傳入中原漢地之前就已經(jīng)被誤讀了。

在這種思維模式之下，我們所設(shè)計(jì)出來的各種形形色色的建筑作品基本上都沒有‘長壽相，本來年限可以達(dá)到一百年，但其剛到弱冠之年甚至更早便提前結(jié)束了‘生命。期間匆匆的建造又匆匆的拆毀，看起來像是更新速度極快，社會發(fā)展突飛猛進(jìn)。殊不知此舉耗費(fèi)了多少人力物力與財(cái)力，造成了多大的浪費(fèi)與消耗，這種揮霍完全可以稱得上‘暴殄天物！ 暴殄天物圣所哀啊，中國大陸已然成了各類設(shè)計(jì)師的試驗(yàn)田。

任何原理是不分對與錯的，它自身沒有對錯，為什么到頭來會出現(xiàn)‘此之用則準(zhǔn)，彼之用則糜的現(xiàn)象呢？答案或許還是得在接收者的個人修養(yǎng)上來說。中國有句俗話‘一句話百樣說百樣聽。漢傳佛教更是將這層意思發(fā)揮到了極致，于是便有了‘教外別傳，不立文字的佛門禪宗，而禪宗的這種思想模式又反過來啟發(fā)、提升了我國以及周邊國家的知識分子的思維開拓與建筑行業(yè)的設(shè)計(jì)思路，時(shí)至今日。

可見，這種活性的思維在中國是有傳統(tǒng)根基的，它一定程度上保障了我們在學(xué)習(xí)的過程中不至于走入死胡同而引起思維定勢，鉆了牛角尖。在另一方面，其理念的發(fā)展充分調(diào)動了設(shè)計(jì)師在生活中的主觀能動性，更多的考慮了人在物質(zhì)層面的需求。對現(xiàn)今物質(zhì)文明的建設(shè)，提供了理論性質(zhì)的思維模式?！δ艿谝粚?shí)際上就是現(xiàn)在某些意識形態(tài)中所倡導(dǎo)的‘實(shí)用主義的具體體現(xiàn)。

二、當(dāng)今的環(huán)藝設(shè)計(jì)師應(yīng)提升哪些文化修養(yǎng)并把握分寸

時(shí)下大批高等院校相繼開設(shè)了藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，并把它劃入其中，一起為社會培養(yǎng)線管的專業(yè)人才。這一點(diǎn)現(xiàn)象有利有弊。好的方面充分體現(xiàn)了我國物質(zhì)文明建設(shè)列車高速運(yùn)行，廣大人民對于美的事物要求越來越高，對于設(shè)計(jì)這一行業(yè)渴求度逐年上升，而且面對現(xiàn)今的社會環(huán)境，大批的高校畢業(yè)生投入其中，解決了一部分就業(yè)難的現(xiàn)實(shí)問題。弊端也有：各種院校均開設(shè)此專業(yè)，雖側(cè)面體現(xiàn)了現(xiàn)今這個行業(yè)人才極度匱乏，但于此同時(shí)，在專業(yè)人員的培養(yǎng)角度來看，不免有一部分人員因文化課成績不好，考普通高等院校無望的情況下，被迫選擇了藝術(shù)類院校濫竽充數(shù)，對于專業(yè)蒙混過關(guān)；在教學(xué)師資方面來看，部分院校教學(xué)規(guī)范化程度不夠，與成熟起來的專業(yè)院校差距甚大，這是其中的重要不足之處。這種不足需要時(shí)間與制度的彌合。

人的環(huán)境離不開文化，正如人身離不開靈魂。我們設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，如果能夠把一定的客觀文化內(nèi)涵揉入其中的設(shè)計(jì)作品，則必然會令人耳目一新，何必非得絞盡腦汁的去考究它該如何的奇形怪狀呢？

我們在文化上，作為一名研究環(huán)境載體的設(shè)計(jì)人員，本身又是一位藝術(shù)實(shí)踐者。我們應(yīng)該珍重傳統(tǒng)文化中相關(guān)的寶貴習(xí)俗與經(jīng)驗(yàn)，不但要重視，還要發(fā)掘，更要取其精華而去其糟粕。還有我們需要考慮的歷史文化，對于一個設(shè)計(jì)作品，只有深深植根于歷史當(dāng)中，才能有所發(fā)展，不然則顯得輕飄了許多。有了歷史文化，那么我們還需要具備相關(guān)的人文習(xí)俗等哲學(xué)內(nèi)涵。我們國家有著悠久的歷史，期間所形成的個中風(fēng)俗文化，琳瑯滿目，數(shù)不勝數(shù)。一旦了解其一二，便是設(shè)計(jì)師不菲的財(cái)富。而其設(shè)計(jì)作品的出爐，人會因其而有所思，有所感。設(shè)計(jì)就成功了。所有的設(shè)計(jì)關(guān)乎人，它最終的目的是‘以人為本嘛！

三、以‘流水別墅為例闡述時(shí)下設(shè)計(jì)師應(yīng)具備的文化修養(yǎng)

我們知道，所有的生命體是由物質(zhì)與精神兩個層面協(xié)調(diào)構(gòu)成的，身體為靈魂的載體，靈魂為身體的動源，這里的靈魂就是精神層面，身體就是物質(zhì)層面?！端貑枴り庩枒?yīng)象大論》說：“陽生陰長，陽殺陰藏?！薄对⒁獠荨芬蔡峒暗剑骸瓣栍厦摚幭挛?，不能脫也；陰欲下脫，陽上吸之，不能脫也?！敝赋隽岁庩栭g的相互吸引方能維系雙方共處于一個統(tǒng)一體中。

流水別墅，堪稱現(xiàn)代建筑的經(jīng)典之一。它由德裔富商考夫曼專門聘請享譽(yù)國際的大設(shè)計(jì)師賴特主持修建，其建筑室內(nèi)外交相呼應(yīng)，融于自然。賴特的選址是在美國匹茲堡市郊區(qū)的熊溪河畔，將它設(shè)計(jì)在了流水的瀑布之上。與景色完全合一，是國外建筑設(shè)計(jì)史上的一個里程碑。但是，從中我們發(fā)現(xiàn)，考夫曼在后續(xù)的使用過程中，卻出現(xiàn)了這樣那樣的不足。別墅很潮濕，根本不能住人；該別墅原有的主人考夫曼，因?yàn)榱魉穆曇籼^響亮，影響休息，因此搬離了流水別墅。最終，它只能稱得上是建筑美學(xué)的一次實(shí)驗(yàn)品，而毫無實(shí)際使用價(jià)值。

陰陽互根的哲學(xué)理念認(rèn)為，陰陽在一切事物或現(xiàn)象中既相互對立，又相互依存，任何一方都不能脫離另一方面而單獨(dú)存在。對于我們的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)來說，藝術(shù)來源于生活而高于生活，它應(yīng)屬于精神層面；設(shè)計(jì)產(chǎn)生于藝術(shù)，落實(shí)于生活，所以它應(yīng)屬于物質(zhì)層面。這樣看來，‘藝術(shù)擺在‘設(shè)計(jì)之前的道理就講的通了。而且，離開了藝術(shù)，設(shè)計(jì)就會失去靈魂；光夠藝術(shù)，但在設(shè)計(jì)上薄弱了，則像一道菜沒有加鹽，味兒就飄，就壓不住。建筑亦是如此，如果一味的考量其實(shí)用價(jià)值，卻把它要展示或蘊(yùn)含的精神價(jià)值忽略掉。那么，這將是一座沒有生命的、只是建筑的建筑作品。

四、小結(jié)

人離不開物質(zhì)載體，所以才有了物質(zhì)文明相對發(fā)達(dá)的今天。所以，‘功能第一的設(shè)計(jì)理念與現(xiàn)實(shí)才能夠相得益彰。但是，人更離不開精神，也即是人不能失去靈魂。就像起初所闡述的那樣，在快速城市化之中，拜神祭祀之風(fēng)依然存在。并且，它以現(xiàn)今這般摸樣，這般形式的存在，正說明了我們代代相傳的文化在時(shí)下所遭遇的尷尬境地；也說明了樸素的，純真的傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代城市發(fā)展中是如此的或缺；也反映了新一代人逐步的被都市的燈紅酒綠所淹沒，對于心中的那份歸屬漸已淡忘甚至消失。

參考文獻(xiàn)：

[1]吳蕙.設(shè)計(jì)結(jié)合城市——建筑綜合體設(shè)計(jì)淺析[D].昆明理工大學(xué)，2002.2.

[2]邵志偉.易學(xué)象數(shù)下的中國建筑與園林營構(gòu)[D].山東大學(xué)，2012.

[3]王曉蓓.文化環(huán)境與人的本質(zhì)訴求[J]. 世紀(jì)橋，2013，（11）：52-53.

[4]白燦.中國共產(chǎn)黨思想道德傳統(tǒng)的傳承載體研究[D].河北師范大學(xué)，2014.

[5]李淳.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的系統(tǒng)性與整體性研究[D].長江大學(xué)，2016.

[6]劉朝暉.以中華民族優(yōu)秀文化歸屬感教育促進(jìn)高校民族精神的培育[J].長春理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2011，（12）：120-122.