主流還是非主流

摘要：政治經(jīng)濟學(xué)課程融專業(yè)知識與方法教育、批判思維教育和人文道德教育于一體，與專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)有著高度的內(nèi)在契合，對于保證和提升經(jīng)濟學(xué)相關(guān)專業(yè)培養(yǎng)質(zhì)量有著獨特和不可替代的作用，在教學(xué)體系中不僅不可或缺而且應(yīng)占據(jù)重要地位，只有不斷推進多方參與的教學(xué)改革，政治經(jīng)濟學(xué)課程的多重價值才能更加凸顯出來。

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)改革；多重價值

中圖分類號：G642.0 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）34-0127-03

一、引論

“政治經(jīng)濟學(xué)”是我國高等院校面向經(jīng)濟學(xué)各專業(yè)本科生開設(shè)的一門專業(yè)課程。與微觀經(jīng)濟學(xué)、宏觀經(jīng)濟學(xué)、數(shù)理經(jīng)濟學(xué)等課程相比較，政治經(jīng)濟學(xué)現(xiàn)今多被視為一門“軟課”——在經(jīng)濟學(xué)本科教學(xué)當(dāng)前普遍強調(diào)和重視數(shù)理分析的背景下，政治經(jīng)濟學(xué)似乎已成為一門要求不高、用處不大、老套陳舊的“非主流”課程。在很多高校，雖然政治經(jīng)濟學(xué)仍被列為專業(yè)必修課，但其在整個專業(yè)教學(xué)體系中的地位已漸趨弱化甚至被邊緣化（如大幅壓縮課時量）。那么，到底該如何看待政治經(jīng)濟學(xué)課程在本科專業(yè)教學(xué)中的地位？它是主流課程還是非主流課程？本文擬就這些問題展開相應(yīng)的分析與討論，以期有助于深化對政治經(jīng)濟學(xué)課程價值的認(rèn)知與把握。

二、何謂“政治經(jīng)濟學(xué)”

望文生義地看，政治經(jīng)濟學(xué)很容易被理解為“政治+經(jīng)濟學(xué)”，因此學(xué)生在剛剛接觸到這門課程時，甚至?xí)⑵湔`解為一門政治課。但考證于經(jīng)濟思想史，“政治經(jīng)濟學(xué)”實際上是“經(jīng)濟學(xué)”的一種舊稱，兩者在本質(zhì)上并無區(qū)別。1615年，法國重商主義者蒙克萊田出版《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)》一書，該書首次使用了“政治經(jīng)濟學(xué)”一詞，蒙克萊田在書中所討論的問題廣泛涉及近代社會的宏觀經(jīng)濟管理問題，因此可以說，《獻給國王和王太后的政治經(jīng)濟學(xué)》是一本早期的經(jīng)濟學(xué)專書。而事實上，從18世紀(jì)末到20世紀(jì)初的一個很長的歷史時期內(nèi)，現(xiàn)代意義上的經(jīng)濟學(xué)都被約定俗成的稱為“政治經(jīng)濟學(xué)”，以至于現(xiàn)在人們將經(jīng)濟學(xué)的古典學(xué)派稱為“古典政治經(jīng)濟學(xué)”，而古典學(xué)派經(jīng)濟學(xué)家們的著作也大都冠以“政治經(jīng)濟學(xué)”之名，如西斯蒙第的《政治經(jīng)濟學(xué)新原理》、小穆勒的《政治經(jīng)濟學(xué)原理》等。當(dāng)然，本文所討論的“政治經(jīng)濟學(xué)”課程不會涉及以上諸多經(jīng)濟學(xué)家及其經(jīng)濟學(xué)著作，而是有所特指的——馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)。這門課程以馬克思的經(jīng)典著作《資本論》為基本理論框架，分析資本主義社會的經(jīng)濟運行、基本規(guī)律及其歷史趨勢，并在此基礎(chǔ)上以中國社會主義建設(shè)為典型案例，分析和介紹科學(xué)社會主義理論框架的歷史實踐和發(fā)展演變。因此，“政治經(jīng)濟學(xué)”課程還可詳稱為“馬克思主義經(jīng)濟學(xué)原理及其歷史實踐”。由此看來，政治經(jīng)濟學(xué)是在西方經(jīng)濟思想史中擇取的一個流派并加以系統(tǒng)講解、拓展的經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課程。按照這樣的分析，我們就不難看出，“政治經(jīng)濟學(xué)”至少與另外兩門西方經(jīng)濟學(xué)核心課程——“微觀經(jīng)濟學(xué)”和“宏觀經(jīng)濟學(xué)”處于并列的位置。原因在于，“微觀經(jīng)濟學(xué)”與“宏觀經(jīng)濟學(xué)”課程同樣也是介紹和研討西方經(jīng)濟理論史中的兩個流派，即由馬歇爾開創(chuàng)的微觀分析流派和以新古典綜合為代表的宏觀分析流派。那么，相較于后兩者，“政治經(jīng)濟學(xué)”課程有何獨特的價值呢？

三、歷史、批判與人本

政治經(jīng)濟學(xué)課程與西方經(jīng)濟學(xué)課程的首要差異在于前者對人類經(jīng)濟社會的認(rèn)識抱持一種歷史演化觀。在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)看來，人類經(jīng)濟社會的一個基本特征就是“變”，即經(jīng)濟社會總處于發(fā)展和演化的動態(tài)過程之中。因此，資本主義社會作為一種經(jīng)濟社會形態(tài)僅僅是一個歷史階段、一個歷史過程。資本主義社會有其歷史進步性，但更有其歷史局限性，因此在人類社會的發(fā)展長河中，資本主義社會不可能終結(jié)歷史，它勢必在演化中會被一種更高級的社會形態(tài)所代替。那么，從理論上該如何解釋經(jīng)濟社會的運動性呢？在這里，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)引入了辯證唯物史觀，即將生產(chǎn)力這一活躍的因子視為經(jīng)濟社會運動的原動力，以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的對立、統(tǒng)一性解釋經(jīng)濟社會形態(tài)的發(fā)展與演化。在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)看來，人類經(jīng)濟社會形態(tài)的交替更迭與發(fā)展進步源于各經(jīng)濟社會形態(tài)內(nèi)部生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、調(diào)適與變革。正是在這層意義上，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)對資本主義制度給予了辯證式的歷史評估，即一方面充分肯定資本主義的歷史進步性，另一方面又深入剖析了資本主義制度的內(nèi)在矛盾。而后者，體現(xiàn)出了馬克思主義經(jīng)濟學(xué)不同于其他西方經(jīng)濟學(xué)流派的批判性特質(zhì)。其內(nèi)在理路是，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)以勞動價值理論為邏輯起點，通過對剩余價值生產(chǎn)的分析，揭示了工資與利潤的對立本質(zhì)以及資本主義經(jīng)濟危機周期性爆發(fā)的內(nèi)在根源，在此基礎(chǔ)上進一步剖析了資本主義制度下生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)在矛盾的獨特規(guī)律，并科學(xué)地預(yù)見了一個替代性的新制度體系。透過經(jīng)濟事物揭示其背后的人與人之間的經(jīng)濟社會關(guān)系是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)理論體系又一獨特價值。以對商品的分析為例，在馬克思主義經(jīng)濟學(xué)看來，商品非為簡單一物，透過勞動與交換活動，商品從本質(zhì)上看是人與人經(jīng)濟社會關(guān)系的具體呈現(xiàn)。進一步而言，商品本為人造之物，由于人是社會性動物，所以人造之物本為人與人之間關(guān)系的反映，因此，商品作為人造之物本為人類社會的一種特殊制度。正是在這層意義上，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)穿透了物的現(xiàn)象直指其背后更為本質(zhì)的人與人之間的經(jīng)濟社會關(guān)系，凸顯了人在經(jīng)濟活動中的主體地位，并尤其強調(diào)只有人及其基本活動——勞動才是價值和財富創(chuàng)造的唯一主體。因此，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)所關(guān)注的終極目標(biāo)是“人”以及人在具體社會制度中的相互關(guān)系、地位與生存狀態(tài)。這樣看來，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)就具有了更為廣義與深刻的經(jīng)濟學(xué)內(nèi)涵，它容含了人文與道德關(guān)懷——在批判資本主義以“資”為本的制度之弊的基礎(chǔ)上，描繪了一個以“人”為本，以分配公平、社會正義為本的人類發(fā)展進步的藍(lán)圖愿景。

從以上分析可以看出，以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)為主體的政治經(jīng)濟學(xué)課程蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，其經(jīng)濟觀、歷史觀、哲學(xué)觀與倫理觀所指向的不僅僅是西方經(jīng)濟學(xué)所強調(diào)的經(jīng)濟理性，更有在制度和社會批判視角下的歷史理性和道德理性。這說明，政治經(jīng)濟學(xué)課程所“有”的正是西方經(jīng)濟學(xué)課程所“無”（虛無歷史、虛無道德）的，這恰恰彰顯了政治經(jīng)濟學(xué)課程的獨特價值。

四、專業(yè)教育目標(biāo)與政治經(jīng)濟學(xué)課程價值的內(nèi)在契合

掌握有效的專業(yè)分析方法、樹立批判性思維、培養(yǎng)人文精神和道德情感是高等院校各類專業(yè)教育共通的目標(biāo)，經(jīng)濟學(xué)科各專業(yè)亦不在例外，而基于上文的分析與討論，我們不難發(fā)現(xiàn)，政治經(jīng)濟學(xué)課程的內(nèi)在價值與上述目標(biāo)是高度契合的。貫穿于馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的基本分析方法是歷史分析方法。這一方法強調(diào)用動態(tài)、演化的歷史觀看待經(jīng)濟事物，強調(diào)將經(jīng)濟問題放在多因素交互影響的具體歷史情境中加以客觀和具體地考察。對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)、理解和掌握這一方法的重要意義在于：首先，在宏觀層面，以歷史演化觀觀察和分析經(jīng)濟社會的各個發(fā)展階段可以拓展學(xué)生的認(rèn)知視界，培養(yǎng)學(xué)生以動態(tài)視角、開放眼光和宏大視野認(rèn)知經(jīng)濟問題的能力。其次，歷史方法強調(diào)理論邏輯與歷史邏輯的統(tǒng)一，這就為評估經(jīng)濟學(xué)理論提供了有效的手段。也就是說，經(jīng)濟學(xué)理論的正確與否不僅在于其嚴(yán)密的理論邏輯和數(shù)理邏輯，更在于其是否經(jīng)得起歷史與實踐的檢驗。再次，歷史方法注重將對經(jīng)濟問題的分析嵌入歷史的情勢之中，而不是單一的邏輯推演，這有助于培養(yǎng)學(xué)生多角度、所因素觀察、認(rèn)知經(jīng)濟社會能力，避免對經(jīng)濟問題的分析做出簡單化或偏狹的理解?？傊?，以歷史方法分析經(jīng)濟問題會讓認(rèn)知主體具備寬宏的視野，審慎的態(tài)度，既能夠具體問題具體分析，亦可總結(jié)歸納基本規(guī)律，同時又不至在理論學(xué)習(xí)中陷入本本主義、教條主義的陷阱之中。我們知道，《資本論》的副標(biāo)題是“政治經(jīng)濟學(xué)批判”，而馬克思的經(jīng)濟學(xué)研究正是向當(dāng)時為資本主義辯護的經(jīng)濟理論發(fā)動的批判與挑戰(zhàn)，它極大地推動了政治經(jīng)濟學(xué)在理論上的發(fā)展與創(chuàng)新?？梢哉f，評判精神是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的靈魂，無批判精神，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)就失去了生命力，將馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的批判精神融入政治經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)中無疑將有助于培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、批判思考、創(chuàng)新思考的能力，而這些能力正是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)教育所追求的核心目標(biāo)。事實上，面對經(jīng)濟學(xué)各個流派繁雜多樣的理論，學(xué)生若不加以辨析，不進行獨立地審慎思考，并以批判的態(tài)度加以評判，往往會使學(xué)生在專業(yè)知識和專業(yè)理論面前成為被動的接受者和盲目的跟從者，從而阻礙學(xué)生創(chuàng)新思維能力的培養(yǎng)。無批判精神則無創(chuàng)新力，在我國經(jīng)濟發(fā)展由要素驅(qū)動向創(chuàng)新驅(qū)動轉(zhuǎn)型的歷史背景下，在大學(xué)各種專業(yè)教育中，發(fā)展和培養(yǎng)創(chuàng)新思維具有重要的現(xiàn)實意義。這樣看來，政治經(jīng)濟學(xué)課程為啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生開拓思維空間，通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)呐行运季S開發(fā)創(chuàng)新能力提供了一個典型的教學(xué)案例。馬克思主義的批判精神灌注了人文與道德關(guān)懷。人及其生存狀態(tài)、勞動者的自由與解放是馬克思的核心關(guān)注，公平、正義思想貫穿于馬克思對資本主義制度的批判分析之中。相較于西方經(jīng)濟學(xué)所強調(diào)的經(jīng)濟理性，馬克思主義經(jīng)濟學(xué)則強調(diào)道德理性與經(jīng)濟理性的統(tǒng)一——對于經(jīng)濟社會和諧發(fā)展與勞動者主體地位的訴求集中地反映在科學(xué)社會主義的制度體系之中，凸顯了倫理面向是經(jīng)濟學(xué)核心的、不可放棄的重要維度。而這一點，正是當(dāng)下經(jīng)濟學(xué)專業(yè)教育所普遍忽視的，在備受追捧的看似嚴(yán)密的數(shù)理分析背后，道德被虛無掉了。極具諷刺的是，培養(yǎng)道德無涉的“精致的利己主義者”——這既是西方“主流”經(jīng)濟學(xué)的邏輯起點，又是西方“主流”經(jīng)濟學(xué)的終點——已為教育界廣為詬病。必須認(rèn)識到，經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，它不能也無法脫離社會科學(xué)最終的研究對象——人本身。而馬克思主義經(jīng)濟學(xué)所揭示的經(jīng)濟社會從“資本”向“人本”的歷史轉(zhuǎn)換真正使經(jīng)濟學(xué)回歸于一個完整的、活潑潑的，既包含了經(jīng)濟理性亦包含了道德理性的人。照此看來，政治經(jīng)濟學(xué)課程在深層次呈現(xiàn)出的人文與道德關(guān)懷正是經(jīng)濟學(xué)專業(yè)教育所不可獲取的“維生素”，其所容含的“德育”價值恰恰契合了經(jīng)濟學(xué)專業(yè)教育正在失去但又是彌足珍貴的大根本。

五、政治經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)改革

從深層次的思想內(nèi)涵考察，以馬克思主義經(jīng)濟學(xué)為主體的政治經(jīng)濟學(xué)課程融專業(yè)知識教育、專業(yè)方法教育、批判思維教育和人文道德教育于一體，對于保證和提升經(jīng)濟學(xué)專業(yè)培養(yǎng)質(zhì)量有著獨特和不可替代的價值。因此，政治經(jīng)濟學(xué)不僅不應(yīng)被邊緣化，反而應(yīng)更加予以重視，通過深化教學(xué)改革，使其在專業(yè)教育的課程體系中占據(jù)主流位置。本文認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)改革應(yīng)主要從以下四個方面著力：

第一，重構(gòu)教學(xué)體系，深挖課程內(nèi)涵?；谇拔牡姆治?，我們認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)目標(biāo)應(yīng)觸及更深層次的世界觀、方法論和思維方式，這就需要考慮在廣度和深度上重新構(gòu)建政治經(jīng)濟學(xué)課程的教學(xué)體系，從總體的教學(xué)目標(biāo)到具體的教學(xué)時段和學(xué)時編訂都需要進行精心規(guī)劃。例如，考慮到學(xué)生的理解能力和專業(yè)認(rèn)知是一個循序漸進的過程，可將政治經(jīng)濟學(xué)課程設(shè)置在大學(xué)二年級講授，同時適當(dāng)延長課時量。另一方面，對于教師而言，應(yīng)加強專業(yè)教學(xué)團隊的建設(shè)，不斷強化專業(yè)學(xué)習(xí)與研究，深入理解馬克思主義經(jīng)濟學(xué)體系的多重內(nèi)涵，在經(jīng)濟哲學(xué)層面深刻領(lǐng)會馬克思主義經(jīng)濟學(xué)的獨特價值。事實上，只有教師真正掌握了政治經(jīng)濟學(xué)的核心要義，才有可能在教學(xué)中講出這門課程的“真精神”。

第二，強化教材建設(shè)。檢索林林總總的各種政治經(jīng)濟學(xué)教材，會發(fā)現(xiàn)相較于一、二年級本科生所能接受的教學(xué)方式和理解能力，其內(nèi)容講解大都較為呆板、晦澀，缺乏生動的案例分析。如何既能講出“真精神”，又能深入淺出、生動活潑，這是一個需要深入研究與實踐的課題。從教材體例到結(jié)構(gòu)與內(nèi)容安排再到具體的語言表達(dá)都需要緊密圍繞課程教學(xué)目標(biāo)展開周密地設(shè)計，政治經(jīng)濟學(xué)教材建設(shè)任重而道遠(yuǎn)。

第三，以多種形式強化課程考核。學(xué)生現(xiàn)在普遍認(rèn)為，政治經(jīng)濟學(xué)是可以借助“突擊復(fù)習(xí)+簡單記憶”的學(xué)習(xí)模式就能順利通過考核的課程。但基于上文的分析，我們發(fā)現(xiàn)，政治經(jīng)濟學(xué)課程內(nèi)涵具有相當(dāng)?shù)膹V度與深度，僅僅通過卷面考試的形式既不能全面考查學(xué)生對課程的掌握程度，也不能適度增加學(xué)生的學(xué)習(xí)壓力以激發(fā)學(xué)習(xí)動力、調(diào)動學(xué)習(xí)潛能。因此，在政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革中需充分認(rèn)識到以推進課程考核改革“倒逼”學(xué)習(xí)的重要性，這就要根據(jù)課程內(nèi)容進行動態(tài)的、靈活多樣的考核設(shè)計，通過多種手段以學(xué)生喜聞樂見的方式引導(dǎo)學(xué)生積極參與，以全面激發(fā)學(xué)生的課程學(xué)習(xí)動力，從而提高教學(xué)質(zhì)量。

第四，利用多元的教學(xué)手段，豐富課程教學(xué)。信息技術(shù)的運用為教學(xué)改革提供了更多的可能。慕課、微課、翻轉(zhuǎn)課堂等新教學(xué)方式的開發(fā)與利用極大地拓展了課程教學(xué)的邊界與內(nèi)涵。信息化技術(shù)為政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)提供了一個新的平臺，快速獲取課程拓展信息、實時互動研討、變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)、多樣化課程考核這些過去在傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中難以實現(xiàn)的教學(xué)手段、目標(biāo)和效果如今都可以利用信息化手段得以實現(xiàn)。因此，結(jié)合課程特點充分利用信息技術(shù)探索政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革的新模式應(yīng)放在與教材建設(shè)同等重要的位置。

總之，政治經(jīng)濟學(xué)容含著其他經(jīng)濟學(xué)專業(yè)課程無可替代的多重價值，它們與專業(yè)教學(xué)目標(biāo)有著高度的契合，該課程在專業(yè)教學(xué)體系中不僅不可或缺而且應(yīng)占據(jù)主流與核心地位，只有不斷推進多方參與的教學(xué)改革，其功能與價值才能更加凸顯出來。

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