道家美學(xué)“道法自然”思想在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

王藝湘 劉芷若/Wang Yixiang and Liu Zhiruo

賴特 流水別墅

安東尼·高迪 圣家族大教堂

在遼闊的中華大地上，有著秀美重巒的山川、奔騰不息的大河、優(yōu)美逶迤的草原、相映生輝的湖泊，無數(shù)瑰麗自然風(fēng)光吸引著從國內(nèi)外遠(yuǎn)道而來的游客。在這片廣袤的土地中，也孕育出無數(shù)璀璨的文明成果。早在兩千多年前的春秋戰(zhàn)國時期，道家、儒家、法家、墨家等許多思想流派爭芳斗艷，造就了百家爭鳴的燦爛文化時期。這一時期是中國歷史上第一次大規(guī)模的思想解放運(yùn)動時期，基本形成了中國傳統(tǒng)文化體系。各家之間既互相辯駁，又互相影響，且互相取長補(bǔ)短，這種氛圍有力地促進(jìn)了思想文化的發(fā)展。春秋時期，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，揮筆寫下道家經(jīng)典名篇《道德經(jīng)》，提出無為無不為的道德理論，標(biāo)志著道家思想已經(jīng)正式成形，從此，道家文化在地大物博的中華大地上落地生根。后來莊子繼承老子的思想，寫下了思想著作《莊子》，更加完善了道家的思想，是道家思想的集大成者，使道家思想逐步走上巔峰。道家思想雖然深奧晦澀，但是并不妨礙后人對它的推崇。國學(xué)大師呂思勉先生就在他的著作《先秦學(xué)術(shù)概論》中提到：“道家之學(xué)，實(shí)為諸家之綱領(lǐng)。諸家皆于明一節(jié)之用，道家則總攬其全，諸家皆其用，而道家則其體。”道家思想在中國傳統(tǒng)文化中占有舉足輕重的地位，可以說是我們中華傳統(tǒng)文化和思想的起源與根本，對于中國傳統(tǒng)的政治、法律、軍事、科技、文學(xué)、藝術(shù)甚至生活都有著極其深遠(yuǎn)的影響。作為一名學(xué)習(xí)藝術(shù)創(chuàng)作的學(xué)生，最關(guān)注的莫過于老莊思想對于藝術(shù)設(shè)計的影響。老莊思想對于藝術(shù)的影響，遠(yuǎn)超其他諸子，不僅至今仍沒有過時，反而在當(dāng)今快速發(fā)展的社會中愈發(fā)凸顯出老莊思想的可貴?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”①是道家美學(xué)的主要思想，也是當(dāng)代文藝工作者最為推崇的思想。

一、道家美學(xué)“道法自然”思想含義

“道法自然”是出自老子名篇《道德經(jīng)》的哲學(xué)思想，其含義就是世間萬物都有其運(yùn)行的規(guī)律，這個規(guī)律就是“自然而然”。老子用貫通的手法將世間的人、物、事乃至整個宇宙的運(yùn)行規(guī)律進(jìn)行總結(jié)概括，并且闡述出來?！白匀弧痹跐h語中有許多含義，自然當(dāng)作一個詞語來解釋是宇宙萬物不經(jīng)人力干預(yù)而自由發(fā)展?！暗婪ㄗ匀弧彼枷牒w了世間所有的事物，天地之間萬事萬物都需遵循“道法自然”的發(fā)展規(guī)律。世界的三大組成要素其中就包括人、自然和社會，這三個條件缺一不可，人在社會中生存，就需要進(jìn)行一系列改造自然的活動，在這其中，能與環(huán)境自然而然地進(jìn)行共存和轉(zhuǎn)化的設(shè)計就是在遵循“道法自然”的思想?！暗馈辈豢捎^，不可聞，不可觸，不可強(qiáng)求，但是卻存在于自然當(dāng)中，萬物之間，是最簡單也是最復(fù)雜的，用無形的力量冥冥之中影響著世界。

安東尼·高迪 米拉公寓

道家美學(xué)“道法自然”所要達(dá)到的意境美是天人合一、順其自然的境界，體現(xiàn)的是真實(shí)的自然之美?，F(xiàn)代設(shè)計作品中許多的作品都可以體現(xiàn)出道家樸素的“自然而然”的美學(xué)觀念。在現(xiàn)代設(shè)計之中，設(shè)計美的構(gòu)成包括材料美、質(zhì)地美、結(jié)構(gòu)美、功能美和形態(tài)美，這些美的基本要素中，比較能突出地體現(xiàn)出道家“自然”之美思想的，是材料美與形態(tài)美。中國的許多設(shè)計帶有明顯的材料美，如紫砂壺。紫砂壺是中國傳統(tǒng)特有的手工制造陶土工藝品，制作原料為紫砂泥，因?yàn)樗囆g(shù)性和實(shí)用性的完美結(jié)合而備受世人青睞。紫砂泥是得天獨(dú)厚的自然原材料，它通氣性好，制作出來的茶具古樸別致，氣質(zhì)特佳，雖不掛釉但是富有光澤。使用紫砂壺泡茶既不會奪茶真香，又能較長時間保持茶葉的色、香、味。紫砂茶具經(jīng)茶水泡、手摩挲，會變?yōu)楣庞裆?，倍受人們青睞。原材料紫砂泥就充分體現(xiàn)出了“自然而然”的材料美。漆器，也是同樣可以展現(xiàn)自然材料之美的重要佐證。漆器的制作過程是運(yùn)用植物性生漆一遍一遍涂在銅胎或木胎的器物上，使其具有一定的厚度，然后再在器物上進(jìn)行進(jìn)一步的藝術(shù)處理和加工。原材料生漆是從漆樹割取的天然液汁，使用自然生漆制成的漆器，都具有耐潮、耐高溫、耐腐蝕等特殊功能，同紫砂茶壺一樣，漆器也具有相當(dāng)大的使用價值。明式家具也有著自然的材料美。在傳統(tǒng)古典的明式家具中，都是采用原木制作，并且使用木料本身的顏色，不漆異色，明式家具造型優(yōu)美，選材考究，制作精細(xì)，在它的身上還能體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的精神、氣質(zhì)、神韻，現(xiàn)代的明式家具也較完整地繼承了傳統(tǒng)的技藝。這些實(shí)木家具運(yùn)用天然的木材原料，呈現(xiàn)出了原汁原味的木料自身所具有的美感。材料美和質(zhì)地美都是道家美學(xué)“道法自然”思想的集中體現(xiàn)。

二、道家美學(xué)“道法自然”在現(xiàn)代設(shè)計中的體現(xiàn)

在建筑設(shè)計中，也不乏建筑設(shè)計師遵循著“自然而然”的規(guī)律進(jìn)行的設(shè)計。建筑，是人們?yōu)榱藵M足基本的社會生活需要，利用所掌握的物質(zhì)技術(shù)手段，并運(yùn)用一定的科學(xué)規(guī)律、風(fēng)水理念和美學(xué)法則創(chuàng)造的人工環(huán)境。建筑自人類出現(xiàn)起就開始不斷隨著社會的發(fā)展而變化，其中也蘊(yùn)含著現(xiàn)代設(shè)計中的審美精神——形態(tài)美。形態(tài)美主要指設(shè)計產(chǎn)品的造型、輪廓等構(gòu)成的整體形象，是一個作品最直觀的視覺感受。形態(tài)的來源大致有兩種，一是自然形態(tài)，二是人為形態(tài)。自然界中所客觀存在的，并且不以人的意志為轉(zhuǎn)移的形態(tài)就是自然形態(tài)。它包括自然界中所有的動物、植物的形態(tài)，也包括自然形成的山巒大川以及人自身的形態(tài)。經(jīng)過了人類的思維改造和加工之后產(chǎn)生的形態(tài)則是人為形態(tài)。人類處于自然當(dāng)中，自然形態(tài)自然會影響人為形態(tài)。人類憧憬鳥類的飛翔，花卉的五彩繽紛，藍(lán)天白云的純凈，每一個自然形體都有其存在的意義，有其發(fā)展變化的自然規(guī)律，不可逆轉(zhuǎn)，不因外力而改變。在人類所從事的一切改造自然的活動中，都應(yīng)該遵循這個規(guī)律，老子所提出的“自然”的思想，順天理與順應(yīng)事態(tài)和諧自然的統(tǒng)一，提倡的就是順萬物之自然本性，不應(yīng)使用過度的行為去改變事物本身的特征或發(fā)展規(guī)律。反觀建筑設(shè)計也是一樣，作為人類重要的“第二自然”世界，需要考慮的重中之重的核心，就是人與自然之間的關(guān)系。

有機(jī)建筑是現(xiàn)代建筑運(yùn)動中的一個重要派別。這個流派的理念是，所有的建筑都應(yīng)該根植于人對生活、自然和自然形態(tài)的發(fā)自內(nèi)心的情感中，要從自然世界及其多種多樣生物形式與生命發(fā)展的過程中汲取創(chuàng)意思想，每一個生物所具有的外貌、生長規(guī)律都是特殊的，是它能夠生存于世的內(nèi)在因素決定的。同樣地每個建筑的形式、它的構(gòu)成，以及與之有關(guān)的各種問題的解決，都要依據(jù)各自的內(nèi)在因素來思考，力求合情合理。有機(jī)建筑的代表人物是美國建筑師賴特，他認(rèn)為一個建筑的形成，都應(yīng)該由它內(nèi)部的客觀條件來決定，這種理念應(yīng)該由內(nèi)到外，貫穿于整個建筑的每一個角落，使建筑與自然完美地融合，這種思想的核心就是“道法自然”。賴特十分欣賞中國的老子哲學(xué)中依照大自然所啟示的道理，即“道法自然”的美學(xué)思想，不是單純地模仿自然，他極力主張現(xiàn)代建筑應(yīng)當(dāng)做到的是崇尚自然并且賦予建筑以生機(jī)，力圖使建筑和自然融會貫通，達(dá)到一種內(nèi)在自然、天人合一、返璞歸真、道法自然的境地。賴特的代表作就是現(xiàn)代世界著名建筑——流水別墅。相信見過這座充滿詩情畫意的建筑的人都會流連忘返，流水別墅在處理建筑主空間和從屬空間、體量的組合及與自然環(huán)境的結(jié)合中均取得了極大的成功，各個因素之間相互交融，渾然一體，自然天成，為有機(jī)建筑理論做出了確切的注釋。人類是大自然的一部分，建筑也當(dāng)然不能超越自然而獨(dú)立存在，流水別墅所用到的材料均取之于自然，用之于自然，準(zhǔn)確無誤地體現(xiàn)出賴特有機(jī)建筑由內(nèi)至外的“道法自然”設(shè)計的理念。

有機(jī)建筑與造型奉行的是“自內(nèi)設(shè)計”，指的是從內(nèi)到外發(fā)展的變化的過程本身。在有機(jī)建筑中還有一派是更加注重建筑外在形態(tài)的設(shè)計，也就是以“新藝術(shù)”運(yùn)動時期的西班牙建筑師安東尼?高迪為代表的一系列建筑作品。這一時期的建筑，崇尚自然主義，提倡采用自然界中的各種有機(jī)形態(tài)來進(jìn)行設(shè)計。安東尼?高迪的代表作是大名鼎鼎的圣家族大教堂、米拉公寓和居里公園。圣家族大教堂的設(shè)計宗旨是反工業(yè)化的，高迪為這座教堂投入了畢生的心血，至今仍未竣工。整座教堂的外部墻壁看上去就好像是用泥土手捏的，從墻上伸出各種動植物的浮雕，大教堂顯示出來的自然的、有機(jī)的形態(tài)充滿了夢幻浪漫的想象，是自然主義的代表作。米拉公寓也是有機(jī)建筑中典型的建筑，完全采用有機(jī)主義特點(diǎn)，整座公寓都盡量避免采用直線和平面，使得外部的形態(tài)就好像一個快要融化的冰淇淋，全力造成一個完全有機(jī)的形態(tài)，也在裝飾中吸取了植物、動物的自然造型。高迪另一個非常重要的設(shè)計是居里公園。在這個作品中，高迪嘗試設(shè)計一個與周圍鄉(xiāng)村環(huán)境和諧地融為一體的公園，他親力親為，雖然最后未能完整地完成整個設(shè)計，但是公園中的雕塑、建筑都充滿了自然的美感和孩童般的想象與天真，是獨(dú)一無二的有機(jī)建筑的典范。高迪的設(shè)計更加強(qiáng)調(diào)的是對工業(yè)化的反對和對自然形態(tài)的運(yùn)用，與中國道家美學(xué)思想“道法自然”不謀而合。

結(jié)語

道家美學(xué)思想“道法自然”對于現(xiàn)代設(shè)計有著深刻的啟示，老子所提出的“自然”思想中，強(qiáng)調(diào)崇尚自然、融入自然、體會自然，人為因素應(yīng)該結(jié)合、借鑒自然，不破壞自然，保護(hù)自然，和自然產(chǎn)生密切的聯(lián)系，這種美學(xué)思想對于現(xiàn)在的生態(tài)環(huán)境發(fā)展的未來也有著重要警示作用。如今，中國的設(shè)計思想也在逐漸從傳統(tǒng)文化中找尋合適的東方之美，以表現(xiàn)出具有中國特色的設(shè)計。道家的美學(xué)思想就是一個很好的切入點(diǎn)，蘊(yùn)含在老莊哲學(xué)思想中的中國傳統(tǒng)韻味的東方審美思想，能夠有助于現(xiàn)代中國設(shè)計師找到中國設(shè)計獨(dú)特的表達(dá)方式，設(shè)計出富含中國思想的作品。自然之美是本真之美，是設(shè)計中無論如何都不可或缺的誠摯之美，不論是從事哪方面的設(shè)計工作，“道法自然”都應(yīng)該是當(dāng)今中外設(shè)計師們值得借鑒的寶貴思想。

注釋：

①陳鼓應(yīng)《老子今注今譯》，商務(wù)印書館，2003年，第二十五章。