全真教與黃粱夢意象

劉建榮/Liu Jianrong

一、黃粱夢的源頭

在遠古時代，人們就把“夢”作為一種神秘現(xiàn)象進行研究。商朝時期，就有許多殷王占夢的甲骨卜辭，內(nèi)容包括田獵、祖先、祭祀、天象等各方面?！吨芏Y?春官?占夢》根據(jù)內(nèi)容把夢詳細劃分為六種，即正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢。在古人心目中，夢是神對人的譴告，人們想要避兇趨吉，就要按照夢中的指引去執(zhí)行。為了弄清夢給人的啟示到底是什么，人們花費很多心思去進行祈夢、占夢的活動，點化世人悟道。

道教重視夢境，在道家文化中，“莊子化蝶”的夢可以說家喻戶曉?！拔粽咔f周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與，胡蝶之夢為周與？周與胡蝶，則必有分矣。此之謂物化?！雹偾f子做夢，在夢中自己變成了蝴蝶，醒來后卻茫然，不知莊子做夢變成了蝴蝶，還是蝴蝶做夢變成了莊子？似耶？非耶？這種夢幻與現(xiàn)實的相對性，如果被無限放大，就會認為功名利祿是夢，榮華富貴也是夢，繼而認為人生皆如夢?！皦麸嬀普撸┒奁粔艨奁?，旦而田獵。方其夢也，不知其夢也。夢之中又占其夢焉，覺而后知其夢也。且有大覺而后知此其大夢也?！雹趬糁酗嬀谱鳂返娜?，夢醒以后或許會感到現(xiàn)實生活的種種不如意，并為此而哭泣。夢中哭泣的人，夢醒以后也許會去打獵（從而得到快樂）。當人在夢中，卻不知在做夢。有時夢之中還有夢，醒后才知是做夢，只有非常清醒的人才知道人生就像是一場大夢。

在后世，道教傳說中的神仙人物不僅對夢有著濃厚的興趣，繼續(xù)占夢、卜夢，而且還能夠利用高超法力使人做夢，通過引人入夢來傳道度人，“黃粱夢”就是其中典型的故事題材。

二、黃粱夢的成形

黃粱夢的雛形是南朝宋劉義慶的志怪小說集《幽明錄》中的夢幻故事“焦湖柏枕”，北宋李昉等編的《太平廣記》卷二八三據(jù)此錄入，題為《楊林》。說的是一個叫楊林的商人，在焦湖廟里枕著一個柏枕睡著了，夢中娶了顯貴之女，過了數(shù)十年榮華富貴的生活：

宋世，焦湖廟有一柏枕，或云玉枕，枕有小坼。時單父縣人楊林為賈客，至廟祈求。廟巫謂曰：君欲好婚否？林曰：幸甚。巫即遣林近枕邊，因入坼中，遂見朱樓瓊室，有趙太尉在其中，即嫁女與林，生六子，皆為秘書郎，歷數(shù)十年，并無思歸之志。忽如夢覺，猶在枕傍，林愴然久之。③

夢中歷經(jīng)榮華富貴，醒來卻發(fā)現(xiàn)不過是一場夢而已，楊林遂大徹大悟，進而棲心修道。

黃粱夢的成形之作是唐代沈既濟的傳奇《枕中記》，在唐末陳翰編著的唐代傳奇小說集《異聞集》中收入此文，《太平廣記》卷八十二據(jù)此版本，標題為《呂翁》。

《枕中記》記載了旅于邯鄲道中的盧生所做的黃粱夢故事?！爸^有道士呂翁者，得神仙術(shù)，行邯鄲道中，息邸舍，攝帽馳帶，隱囊而坐”，呂翁遇見郁郁不得志的盧生，而后者自以為六藝嫻熟，“士之生世，當建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎”。時主人方蒸黍。翁乃探囊中枕以授之，曰：“子枕吾枕，當令子榮適如志。”道士呂翁讓他在夢中享盡榮華富貴，“五十余年，崇盛赫奕”，前后賜良田、甲第、佳人、名馬，不可勝數(shù)。盧生夢醒，見其身方偃于邸舍，呂翁坐其傍，主人蒸黍未熟，周圍的一切還是原來的樣子，沒有絲毫改變。盧生大徹大悟：“夫?qū)櫲柚?，窮達之運，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也?！雹?/p>

沈既濟的《枕中記》與劉義慶的“焦湖柏枕”情節(jié)類似，但故事的主人公由商人變成了懷才不遇的書生，點化之人由廟巫變成了神仙呂翁，故事地點由焦湖廟變成了邯鄲道邸舍，而且有了“五十年富貴榮華夢，此間店主人蒸黍未熟”的情節(jié)。主人公通過夢中人生，認識到功名利祿的虛妄，決定去欲望修仙緣。故事中道教的色彩愈發(fā)濃烈了。

圖1 元永樂宮壁畫《黃粱夢覺》（局部）

圖2 元永樂宮壁畫《鐘離權(quán)度呂洞賓圖》

關(guān)于沈既濟《枕中記》的影響，魯迅先生說：“大歷中，先有沈既濟的《枕中記》，這書在社會上很普遍，差不多沒有人不知道?！雹輰W者汪辟疆也認為：“唐時佛道思想，遍播士流，故文學受其感化，篇什尤多……本文于短夢中忽歷一生，其間榮悴悲歡，剎那而盡，轉(zhuǎn)念塵世實境，等類齊觀，出世之想，不覺自生，影響所及，逾于莊列矣。”⑥《枕中記》的影響如此巨大，故事中度人神仙呂翁的名氣也就越來越大，最終形成了呂仙信仰。

呂洞賓的傳說起于北宋，本來與唐代興起的呂仙信仰沒有關(guān)聯(lián)，但好道者把呂洞賓也視為神仙，并稱之為“呂仙”或“呂翁”或“呂仙翁”。成書于北宋初太平興國年間的《太平廣記》收錄了沈既濟的《枕中記》，但在該書的五百卷中，并沒有呂洞賓的傳說，可見在此之前，關(guān)于呂洞賓的傳說還沒有形成。在南宋洪邁所撰的《夷堅志》中就收錄了北宋末、南宋初流傳的多個呂洞賓故事的版本，其中乙志卷十九“望仙巖”、支癸卷四“洞口先生”、支乙卷七“岳陽呂翁”、三志辛卷四“岳陽稚松”、補卷十二“傅道人”“杜家園道人”等條，在提到呂洞賓時，稱為呂翁、呂仙或呂仙翁。⑦這樣，很容易將呂洞賓與唐代《枕中記》中的呂仙相混淆，《枕中記》中呂翁度盧生的故事也就順理成章地變成了呂洞賓的仙傳。

《枕中記》中的呂翁非呂洞賓，南宋吳曾早就在他撰寫的《能改齋漫錄》中辨明：“《異聞集》載沈既濟《枕中記》云，開元中，道者呂翁，經(jīng)邯鄲道上邸舍中，以囊中枕借盧生睡事，此之呂翁，非洞賓也。蓋洞賓嘗自序，以為呂渭之孫。渭，仕德宗朝，今云開元中，則呂翁非洞賓，無可疑者。而或者又以為開元想是開成字，亦非也。開成雖文宗時，然洞賓度此時未可以稱翁。案，本朝國史稱‘關(guān)中逸人呂洞賓，年百余歲，而狀貌如嬰兒，世傳有劍術(shù)，時至陳摶室’。或以國史證之，止云百余歲，則非開元人明矣?！雹啾M管早在南宋時，吳曾就已經(jīng)辨明呂洞賓并非《枕中記》中的呂翁，但民間傳說有自己的發(fā)展軌跡，并不會因?qū)W者的辨明而改變。最遲在北宋末年，民間已經(jīng)把呂洞賓與唐代的呂仙認為一人，黃粱夢的故事演變成了呂洞賓度盧生，從而把他與黃粱夢聯(lián)系在一起。

三、全真教與黃粱夢意象

呂洞賓信仰起于北宋，逐步盛行，呂洞賓得到了官方敕封。宣和元年（1119），宋徽宗敕封呂洞賓為“妙通真人”。金元時期，隨著全真教的盛行，呂洞賓的地位越來越高。王重陽在創(chuàng)教之始，就把民間信仰中的呂洞賓引入全真教的祖師系統(tǒng)，他以呂洞賓的嫡傳弟子自居，將本派宗源上溯至混元老子，以東華帝君、鐘離權(quán)、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為“五祖”。隨著蒙元政府對全真教的日益推崇，呂洞賓受到的封號也越來越高。至元六年（1269），元世祖敕封呂洞賓為“純陽演正警化真君”；至大三年（1310），元武宗又敕封他為“純陽演正警化孚佑帝君”。至此，呂洞賓的封號由宋代的“真人”，上升為元代的“真君”，進而又升格為“帝君”。

全真教把鐘離權(quán)、呂洞賓視為祖師，為了說明鐘離權(quán)與呂洞賓之間的淵源，也為了解釋呂洞賓修道的緣由，元代道教故事再次采用了《枕中記》的敘述架構(gòu)，不過將里面的人物改頭換面，呂翁換成了鐘離權(quán)，盧生換成了呂洞賓，黃粱夢故事變成了鐘離權(quán)度呂洞賓。元代彭致中所編《鳴鶴余音》卷三收有題名王重陽的《滿庭芳》詞。王重陽在詞中自述全真教祖譜時說：“汝奉全真，繼分五祖，略將宗派稱揚。老君金口，親付與西王圣母，賜東華教主，東華降、鐘離承當。傳玄理，富春劉相，呂祖悟黃粱。登仙弘誓愿，行緣甘水，復度重陽。過山東游歷，直至東洋。見七朵金蓮出水，丘劉譚馬郝孫王。吾門弟，天元慶會，萬朵玉蓮芳?！蓖踔仃栆詤味促e弟子自居，“悟黃粱”則被王重陽當成呂洞賓的典型傳說。王重陽的大弟子馬鈺在《采桑子》詞中也提到：“呂公大悟黃粱夢，舍棄華軒。返本還源，出自鐘離作大仙?！辈坏赋隽它S粱夢與呂洞賓有關(guān)，也指出呂洞賓大悟是受鐘離權(quán)的點化。馬鈺還將《燕歸梁》詞牌改名為《悟黃粱》，并且填詞“馬風思憶祖純陽，故更易悟黃粱”。在金代，道教迅速發(fā)展壯大，在河南有太一道，在河北有大道教。而創(chuàng)立較晚的全真教的影響最終超過了前兩者，這與全真教注重吸收民間的神仙信仰有很大關(guān)系。

在收入《道藏》的題為浮云山圣壽萬年宮元代道士趙道一所編的道教仙傳《歷世真仙體道通鑒》卷四十五“呂巖”中，就出現(xiàn)了鐘離權(quán)一枕黃粱度呂洞賓的詳細敘述：

先生呂，字洞賓，號純陽子……武宗會昌中，兩舉進士不第，因于長安道中，擬游華山。酒肆憩息，俄有一人，長髯碧眼，自西而來，亦憩此肆，遂與共炊。髯者親灶，先生因就日負暄，不覺睡著。夢舉進士，登科第，歷任顯官，奏對稱旨，遂除翰苑，入臺閣，擢侍從，俄拜執(zhí)政，居朝三十余年。偶上殿應對差誤，被罪謫官，南遷江表，路值風雪，仆馬俱瘁，一身無聊，方自嘆息。忽然夢覺，髯者飯猶未熟。倏然笑曰：黃粱猶未熟，一夢到華胥。先生驚曰：公安知我有夢耶？髯者曰：公適來之夢，富貴不足喜，貧賤不足憂，大抵窮通榮辱，壽夭得喪，往古來今，皆如一夢……先生大悟，因拜曰：公真異人也，敢問貴姓，居何鄉(xiāng)邦？髯者曰：“吾乃天下都散漢鐘離權(quán)也?！薄壬谑菞壢鍢I(yè)而從游，師事之而得道。⑨

在元代全真教南宗道士苗善時撰寫的《純陽帝君神化妙通紀》中對這一傳說也有記載。《純陽帝君神化妙通紀》共七卷，卷前有元世祖至元六年和武宗至大三年詔封全真道五祖的制詞，收錄了宋元年間呂洞賓的民間傳說108則，改編加工成108化，是記錄全真教呂洞賓仙傳故事最翔實的一部，其中黃粱夢覺為第二化。

全真教對純陽祖師“黃粱夢覺”故事的推崇，在當時流行的雜劇中也有所體現(xiàn)。最有名的是元代馬致遠與李時中等人合作的雜劇《邯鄲道省悟黃粱夢》（又名《開壇闡教黃粱夢》）。馬致遠生活在全真教大盛的時代，受道教文化影響很大，《錄鬼簿》稱之為“萬花叢中馬神仙”。而《邯鄲道省悟黃粱夢》是元雜劇中影響最大的一部度脫劇。在劇中，鐘離權(quán)施展神通，為度脫呂洞賓，助其造夢十八年，夢醒黃粱飯未熟。全真教修行要求戒酒色財氣，而夢中呂洞賓喝酒吐血，傷身；其妻不潔，傷情；貪好錢財，險丟性命；與人爭氣，自己被殺。呂洞賓最終醒悟，斷酒色財氣，修成正果。《邯鄲道省悟黃粱夢》作為當時流行的雜劇，不斷在民間演出，更使得鐘離權(quán)度呂洞賓的故事家喻戶曉。而隨著全真教呂洞賓黃粱夢覺文字傳說的發(fā)展，圖像也不乏對這一母題的表現(xiàn)。

元太祖十二年（1240），丘處機的弟子宋德方拜謁永樂鎮(zhèn)純陽祠，感慨純陽祖師祠之荒陋，謀劃易祠為宮。宋德方首倡，潘德沖督造，全真教于1240年到1368年，重建了純陽萬壽宮，也就是永樂宮。永樂宮純陽殿的四壁皆繪有呂洞賓的畫傳，描繪了純陽祖師誕生、得道、扶危濟困、度化世人等52個故事。南壁東西部各有一題記，可知壁畫完成于至正十八年（1358），為禽昌朱好古門人張遵禮等人所繪。純陽殿畫傳的內(nèi)容大多來自《純陽帝君神化妙通紀》。純陽殿52個壁畫榜題中有39個榜題文字內(nèi)容與《純陽帝君神化妙通紀》所述情節(jié)相近?！饵S粱夢覺》是純陽殿仙傳壁畫中的第二幅（圖1），其內(nèi)容據(jù)《妙通紀》節(jié)略而成。據(jù)此畫題記：唐靈（應為“憲”字之誤）宗元和五年，時帝君年長安應舉，寄旅館。有羽士，狀貌奇古，誘化入道。曰：“某受一官，光顯門風，然后隨師未晚?！钡劬?，羽士與枕就睡。一使召狀元呂某受官，富貴四十年，忽然借沒家產(chǎn)，恍然夢覺。羽士在旁笑曰：“黃粱猶未熟，一夢到華胥?！钡劬侔荩瑔枎熜?。曰：“鐘離權(quán)，字云房?！毖援咃h然而往。帝君悵然，即回本鄉(xiāng)。

《妙通紀》里描述的鐘離權(quán)“狀貌奇古，美髯環(huán)目，鶴氅長裙，豐采不凡”，呂洞賓則是“身長六尺有余，道骨仙風，鳳目入鬢，眉秀鼻聳，面色黃白，左眉角右眼下各一痣如豆大，兩足下龜紋隱起，性稟純厚，仁孝聰明”。⑩把這些描述跟純陽殿壁畫《黃粱夢覺》中二人形象相對比，可以看出，圖像中的二人雖然跟文字描述中有所差異，但形象塑造還是依據(jù)《妙通紀》的。在這幅壁畫中，壁畫的背景是青山綠水，參天古樹掩映著長安旅舍，畫面中間，鐘離權(quán)施展神通，書生打扮的呂洞賓在旅舍的榻上已然入睡，正在經(jīng)歷夢中人生。鐘離權(quán)著長袍，穿芒鞋，留長髯，前胸坦露，在旁側(cè)身而坐，身體傾向睡夢中的呂洞賓，似乎正在關(guān)注呂洞賓夢境中的遭遇。

永樂宮中最早的仙傳碑記是金代隱士袁從乂所撰：

真人諱巖，字洞賓，道號純陽子，世為河中永樂人?！醇罢{(diào)官，時季春出游灃水上，遇漢隱士鐘離公。公見其風骨不凡，誘以仙道。真人傾心懇禱，乃口授內(nèi)丹秘旨及天遁劍法?！?

先生諱巖，字洞賓，……因暇日游廬山之勝跡，偶與正陽先生相遇。一話一言之間，心與心契，密授大道天遁劍法、龍虎金丹秘文，賜號純陽子……。?

袁從乂的碑記和秦志安的仙傳中都未提及呂洞賓與黃粱夢的傳說，但在苗善時的《妙通紀》中卻渲染了這個故事。由此可見，作為呂洞賓仙傳的新傳說，黃粱夢的故事在元代已經(jīng)流傳甚廣，進而成為永樂宮壁畫中宣揚祖師爺仙跡的圖像。

純陽殿除了四壁畫有的呂洞賓仙傳，在北部扇面墻的背后，還繪有單幅的《鐘離權(quán)度呂洞賓圖》（圖2）。這幅壁畫高3.7米，面積16平方米，是純陽殿壁畫中的杰作。在畫面中，鐘離權(quán)和呂洞賓對坐于巖石上。鐘離權(quán)羽士打扮，身著石綠色長衫，袒胸，屈右膝而坐，身體微傾，正向呂洞賓傳授大道。呂洞賓書生打扮，身著白衣，清秀有須，正在仔細聆聽。鐘離權(quán)神態(tài)蕭然，一副悟道后的自在狀。呂洞賓則神態(tài)恭謹，雙手在胸前做拱，左手的大拇指輕捻右手衣袖，似乎在一邊傾聽，一邊認真思考。畫面中兩人的神態(tài)一放一收，一自在，一拘謹，對比鮮明。人物的背后蒼松翠柏，襯托出遠離塵世的神仙境界。

在永樂宮壁畫中，《鐘離權(quán)度呂洞賓圖》的寓意之所以能得以凸顯，原因有二：一是強調(diào)祖師鐘離權(quán)與呂洞賓之間的淵源，以及呂洞賓悟道出家的這一人生重大轉(zhuǎn)折點。二是宣揚全真教的度世情懷。在《妙通紀》肥遁華峰第八化中，鐘離權(quán)傳授呂洞賓道法后，再囑曰：

吾去后，好住人間，功德圓時，亦當如吾升玉虛矣。帝君再拜曰：弟子之志則異于先生，必須度盡天下眾生方上升未晚。師曰：小子勉之，真心慈憫，奈眾緣輕業(yè)眾，此去所度合有五百弟子，襲吾道統(tǒng)者三五人而已。比及邂逅相見，珍愛保重。?

鐘離權(quán)囑咐呂洞賓在功德圓滿時飛升玉虛，而呂洞賓卻以度盡天下眾生為己任。全真教后來的成功很大程度上要歸因于全真教大師以及被他們所宣揚的祖師呂洞賓等仙人的度世情懷，這種情懷很容易被民眾所信服。

四、全真教與黃粱夢意象的闡釋

全真教為什么如此喜歡渲染“黃粱夢”意象呢？原因大致有如下兩點：

第一，深入推進“自主學習日”活動。組織開展“自主學習日”活動，及時總結(jié)經(jīng)驗，積極創(chuàng)新突破?！白灾鲗W習日”不但減輕了學生的課業(yè)負擔，也減輕了學生的心理負擔，同學們可以沉下心自我反思、自我評價、查漏補缺，還可以閱讀課外書籍、培養(yǎng)興趣愛好、積極參與家務、與家人交流談心等等。

1.文人的隱逸思想。這種隱逸思想與全真教創(chuàng)始人王重陽的人生際遇有很大關(guān)系。1125年金滅北宋，其后關(guān)中地區(qū)由傀儡政權(quán)齊國管轄，王重陽在少年時經(jīng)歷了改朝換代。及長，王重陽文武雙全，擅長書法，喜愛作畫，特別是道教題材的松鶴仙人等，畫史《圖繪寶鑒》（1365）錄有其名。?王重陽一度想實現(xiàn)自己的人生抱負，在齊阜昌年間（1130—1137）應試，卻落第而歸。1137年金廢齊，1138年舉行武舉，王重陽前往應試，中甲科。后來卻只是擔任過甘河鎮(zhèn)酒監(jiān)這樣的小官職。文武全才的王重陽在現(xiàn)實中仕途并不如意，深感文武兩無成，辭職入道，隱棲山林。在元代，漢人的地位非常低下，作為文人，處境更是困頓，時人稱“八娼、九儒、十丐”，退隱思想更是濃厚?！饵S粱夢》中呂洞賓的遭遇不過是現(xiàn)實中文人失意人生境遇的折射，功名利祿不過是一場黃粱美夢。

2.全真教的度脫思想。道教的度脫文化由來已久，其中有一部重要的經(jīng)典就叫《度人經(jīng)》，中心思想就是“仙道貴生，無量度人”。道教的核心是神仙信仰，但修道成仙談何容易，全真教宣揚的內(nèi)丹修煉方法復雜，時間漫長，而如果機遇巧合，被仙人點化，度脫成仙卻是時間短，見效快，這是人人所向往的。

全真教非常重視這種被仙人點化、自身頓悟的度脫方法。王重陽點化其弟子馬鈺、郝大通等人出家修道時就采用了這種方法。王重陽為讓仕途家庭皆如意的馬鈺棄世入道，不但用盡心思，用骷髏觀來度化馬鈺，而且又顯神通，托夢顯異，這與黃粱夢中鐘離權(quán)度呂洞賓如出一轍。忽一夜，馬鈺夢立于中庭，手持一只細瓷碗，自忖性命就如同此碗一樣，千萬不要失手墮地。言罷，碗?yún)s滑落在地，摔個粉碎。馬鈺推及自身，慨嘆于生命的脆弱，遂不再猶豫，矢志為道，于1168年正月，正式出家。又如王重陽度郝大通：郝大通讀書喜《易》，貨卜于市，一日王重陽至郝氏卜肆，背肆而坐。郝大通請他入肆算卦，曰：“請先生回頭。”王重陽應聲答：“君何為不回頭耶！”郝悚然驚異，畢肆，從王重陽至朝元觀（一說至馬氏全真庵），受王重陽二詞，大悟，不覺下拜。?王重陽利用郝大通話語乘機點化，使他悟道出家。

道教的神仙傳說，時間長了，就會移到現(xiàn)實，在現(xiàn)實中形成圣跡?！墩碇杏洝分袇挝潭缺R生的“黃粱夢”故事發(fā)生在“邯鄲道中”。而后來經(jīng)過全真教改編的苗善時撰寫的《純陽帝君神化妙通紀》和永樂宮壁畫中“黃粱夢”的故事發(fā)生地點已經(jīng)轉(zhuǎn)移到了“長安旅館”。為了附會這個故事，現(xiàn)存于西安市東關(guān)長樂坊，隸屬于全真教的八仙庵，被后人認為是“黃粱夢”故事發(fā)生地。

注釋：

①《莊子?齊物論》，陳鼓應注釋《莊子今注今譯》，北京：中華書局，1983年，第92頁。

②同上，第85頁。

③〔北宋〕李昉等編《太平廣記》卷二八三，上海：上海古籍出版社，1994年。

④同上。

⑤魯迅《唐之傳奇文》，選自魯迅著《中國小說史略》，上海：上海古籍出版社，1998年。

⑥汪辟疆校錄《唐人小說》，上海：上海古籍出版社，1978年，第48頁。

⑦〔南宋〕洪邁《夷堅志》，北京：中華書局1981年點校本。

⑧〔南宋〕吳曾《能改齋漫錄》卷十八，江蘇：江蘇古籍刻印社，1983年。

⑨〔元〕趙道一編《歷世真仙體道通鑒》卷四十五，《道藏》第五冊，文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988年，第358頁。

⑩〔元〕苗善時撰《純陽帝君神化妙通紀》卷一，《道藏》第五冊，文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988年，第705頁。

?陳垣編《道家金石略》，北京：文物出版社，1988年，第448頁。

?〔元〕秦志安《金蓮正宗記》卷一，《道藏》第三冊，文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988年，第345頁。

?〔元〕苗善時撰《純陽帝君神化妙通紀》卷三，《道藏》第五冊，文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988年，第711頁。

?〔元〕夏文彥《圖繪寶鑒》（1365）卷4，盧輔圣主編《中國書畫全集》，上海：上海書畫出版社，1993年，第2冊，第884頁。

?〔元〕秦志安《金蓮正宗記》卷五，《道藏》第三冊，文物出版社，上海書店，天津古籍出版社，1988年，第363頁。