清高宗御制詩玉器賞析

□ 邱真

清高宗御制詩玉器賞析

□ 邱真

煙臺(tái)市博物館藏有兩件銘刻清高宗乾隆御制詩玉器，玉質(zhì)溫潤(rùn)，雕琢細(xì)膩傳神。置于手中把玩摩挲，細(xì)讀其上詩文，再翻檢《御制詩集》、內(nèi)務(wù)府造辦處檔案，才可深度了解清高宗的擬古之心，體味他的審美意趣。

一、玉熊

玉熊（圖1.1），白玉質(zhì)地，玉質(zhì)溫潤(rùn)，純凈素雅。高5.1、寬9.5厘米，重136克。小熊渾圓厚實(shí)，憨態(tài)可掬，背后陰刻蠅頭小楷御制詩《詠玉熊》（圖1.2）：“運(yùn)睛善緣立，吐舌欲舑舚。本是翠微守，莫言紫褥鬑。珍惟荊客識(shí)，祥葉太人占。特達(dá)深資處，和丸績(jī)學(xué)潛”。書法優(yōu)美，刀工精湛，后刻印章二方，分別為一陽文“乾”和一陰文“隆”。這首御制詩出自《御制詩二集》卷78，作于乾隆二十三年（1758年）春?！队圃娂分性佊裥艿脑娮髦挥袃墒?，除這首《詠玉熊》外，另一首為《題漢玉熊》：“古有此制，今弗敢然，不即不離，玉工解禪?！鼻∥迨辏?787年），太監(jiān)鄂魯里交白玉熊一件，上貼本文，傳旨交啟祥宮白玉熊加寬加深刻，應(yīng)當(dāng)就是刻有《詠玉熊》詩的這件。

中國(guó)古代稱熊為“熊羆”，自上古狩獵時(shí)代起熊崇拜便開始存在，后隨農(nóng)業(yè)文明的崛起而被龍崇拜逐漸替代。清朝統(tǒng)治者發(fā)端于東北，境內(nèi)的北方少數(shù)民族身處狩獵社會(huì)環(huán)境中，多有熊崇拜的信仰習(xí)俗。流行于東北地區(qū)的薩滿教更是將熊看成一種威猛無比的神獸，能夠鎮(zhèn)壓和祛除邪惡的力量。因而，熊是瑞獸，是吉祥祈福的象征。

清高宗時(shí)期，玉熊的制作并不鮮見。如乾隆二十年（1755年）《各作成做活計(jì)清檔》中，二月的匣裱作記有“漢玉墩熊”一件；五月記有“漢白玉熊”一件、“甘黃玉雙雄（熊）”二件。在乾隆二十三年（1758年）亦可見數(shù)例，如：“（九月）二十二日郎中白世秀由熱河來說，八月初黑漢玉雄（熊）一件，傳旨著配座入好百什件。欽此”，“七月初八日鳳陽關(guān)監(jiān)督寶善進(jìn)貢……黃玉飛熊尊一件”。乾隆二十五年（1760年）清高宗還曾降旨著造辦處工匠制作一件玉熊，樣式來于《西清古鑒》上收錄的一件唐代飛熊表座。此外，還有“漢玉熊暖手”及各種“玉英雄合巹”等名物。

清高宗的詠玉詩大多數(shù)為詠頌“漢玉”、“宋玉”、“舊玉”、“古玉”，其中又以詠誦“漢玉”居多。在《御制詩集》中，最早一首詠玉詩是于乾隆十年（1745年）夏季所作的《漢玉圖章歌》，而他人生的最后一首詠玉詩則是《詠漢玉羊》。乾隆時(shí)期的工藝美術(shù)品多具有仿古，尤其是仿漢特征，這是基于清高宗對(duì)漢代文化的推崇。漢代的中國(guó)幅員遼闊，國(guó)力強(qiáng)盛，對(duì)標(biāo)榜自己“十全武功”的清高宗來說，漢代既是他向往的歷史時(shí)期，也是他自信可以與其親手締造的乾隆盛世相比肩的對(duì)象。這種追慕與認(rèn)可，使?jié)h代藝術(shù)品的形制和裝飾風(fēng)格成為他極力提倡仿效的方向。體現(xiàn)在造辦處的玉器制作上，便是仿漢制作較為常見。在《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案》中，“漢”的字眼可謂比比皆是。以制作這件玉熊的時(shí)代為例，在乾隆二十年（1755年）至乾隆二十三年（1758年）的記錄中，可見“漢玉璧”、“漢玉人”、“漢玉圖章”、“漢玉蟬”等名物詞匯，這種現(xiàn)象絕非特例，縱觀乾隆朝，以漢代風(fēng)格或“創(chuàng)新”、“改良”了的漢代風(fēng)格為代表的仿古風(fēng)貫穿始終。煙臺(tái)市博物館所藏玉熊，精致美觀，造型簡(jiǎn)練?？坦さ斗鲿澈?jiǎn)潔，琢碾工夫細(xì)膩，能充分體現(xiàn)清高宗所倡導(dǎo)的玉器制作技巧、風(fēng)格及其個(gè)人的審美偏好。

圖1 .1 玉熊

二、和闐玉驪龍守珠瓶

和闐玉驪龍守珠瓶（圖2.1），以青白仔玉雕成，高34.4、腹徑18厘米，重3.69公斤。瓶呈扁圓型，修頸，鼓腹，圈足。頸部透雕一攀繞驪龍，龍爪前伸護(hù)持玉珠。瓶腹上以楷書陰刻清高宗御制詩：“撈取和闐盈尺姿，他山石錯(cuò)玉人為。一珠徑寸驪龍護(hù)，守口如瓶意寓茲?！钡撞靠逃锌瑫睢按笄迩∧曛啤弊謽樱▓D2.2）。玉瓶整體造型秀拔端莊，古樸淡遠(yuǎn)，雕琢鮮活細(xì)膩，紋飾玲瓏剔透，布局疏密有致，拋光精致有度，光澤溫潤(rùn)，體現(xiàn)出極高的藝術(shù)水平和工藝價(jià)值。瓶身所刻御制詩（圖2.3）收錄于《御制詩五集》卷12，作于清乾隆五十年（1785年）的正月，根據(jù)其前后有確切紀(jì)年的詩作可推知，應(yīng)作于正月十六至廿八之間。

在清高宗的御制詩中，與驪龍護(hù)珠這一典故相關(guān)的詩作共有3首，除此件玉瓶上所刻之外，還有兩首。其一，《題和闐玉蟠龍守珠瓶》，作于乾隆四十一年（1776年）秋：“和闐盈尺玉，等度中瓶材?；ɑ荇⒁硕?，酒漿盛污哉。緯蕭河上戒，守口汝州陪。兩義具一器，深思藝諌該?！逼涠?，《題宋宣和驪珠硯》，作于乾隆四十八年（1783年）：“驪龍夭矯守珠為，泚筆宣和用睿思，設(shè)以返躬喻所守，爾時(shí)施設(shè)豈忘之?！薄绑P龍守珠”意取《莊子》“驪龍之珠”的典故?！肚f子·雜篇·列御寇》云：“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下?！薄绑P龍守珠”，既是勸誡人“守口如瓶”，更是作為帝王應(yīng)時(shí)刻保持警醒的自我惕勉，可見清高宗對(duì)玉器的賞玩態(tài)度絕非玩物喪志，而是有更深刻的思想內(nèi)涵。

清高宗御制詩中計(jì)有830余首詠玉詩，最早一首明確詠頌和闐玉的詩是作于乾隆二十四年（1759年）的《和闐玉》，其中提到“回域定全部，和闐駐我兵”。這一年平定大小和卓叛亂后，新疆開始大規(guī)模貢玉。清高宗對(duì)和闐玉珍愛有加，乾隆二十五年（1760年）三月，撰《玉牛疊舊作漢玉牛韻》，是他在御制詩中首次強(qiáng)調(diào)和闐玉生產(chǎn)豐盛的詩作。乾隆二十八年（1763年），新制和闐玉器成為清高宗頻繁而密集的吟詠對(duì)象。但在翌年，他又轉(zhuǎn)而反復(fù)詠頌古玉，如在《漢玉谷璧》中曾說“雖有琢磨無竒巧”，或可看出清高宗對(duì)玉器的認(rèn)知傾向。清高宗對(duì)繁縟富麗的新樣玉器深惡痛絕，將之稱為“玉厄”。御制詩中出現(xiàn)“玉厄”一詞，最早見于乾隆四十六年（1781年）五月所撰《詠和闐綠玉龍尾觥》：“今之玉工多欲速，爭(zhēng)出新樣，制器俗而工弗細(xì)，蓋因玉來者多，因求速售，是亦玉之一厄矣?！鼻甯咦趶?qiáng)烈反對(duì)這所謂的“時(shí)樣”、“新樣”，其實(shí)早在作于乾隆元年（1736年）七夕時(shí)的《乞巧吟》中便可一窺端倪：“小巧害其身，大巧害及人。倏忽鑿混沌，反以喪天真。五音令耳亂，五色令目昏。離婁與公輸，技也寧足論。彼巧如可求，得失亦已分。況其不可求，跪拜何紛紜。今夕乃七夕，瓜果良具陳。中庭供星象，河鼓與天孫。再拜前致辭，欲言還逡廵。惟愿乞大拙，猶可守吾純?！笨梢娗甯咦趯?duì)藝術(shù)上“巧”的審美厭惡是始終一貫的。

為糾正這一時(shí)風(fēng)，清高宗極力倡導(dǎo)“仿古”。在乾隆四十一年（1776年）剛剛發(fā)現(xiàn)玉厄端倪之時(shí)，他就提出“漸欲引之古，庶其返以初”的想法。在此后的御制詩中更是屢有提及，如“琢玉作今器，范銅取古型。俗嫌時(shí)世樣，雅重考工徑”（乾隆四十七年）、“弗令俗工聘新樣，博古圖中取古式”（乾隆四十九年）、“無取俗時(shí)樣，教摹博古圖”（乾隆五十一年）以及“良質(zhì)和闐命琢磨，堪嫌俗樣巧去他。西清古鑒式教肖，周代亞尊傳不訛”（乾隆五十八年）。清高宗倡導(dǎo)的仿古玉器，模仿對(duì)象除前文提到的漢代風(fēng)格外，還有商周青銅器及《博古圖》、《西清古鑒》、《考古圖》等圖錄上的樣式。在他的努力之下，至乾隆五十年（1785年），玉壇狀況確有所好轉(zhuǎn)，“仿古”終成為當(dāng)時(shí)玉器的主流之一，扭轉(zhuǎn)了“玉厄”的態(tài)勢(shì)。和闐玉驪龍守珠瓶便是清高宗倡導(dǎo)的“仿古”樣式之一，仿制的是漢代青銅器風(fēng)格。秦漢時(shí)期的青銅器裝飾簡(jiǎn)單，多為素面，這件玉瓶光素古樸，簡(jiǎn)潔大方，恰好契合清高宗的審美標(biāo)準(zhǔn)。

三、小結(jié)

乾隆二十五年（1760年）前玉材匱乏，新制玉器寥寥可數(shù)。乾隆二十五年之后，新疆開始貢玉。每年春秋兩貢便可達(dá)2000公斤，如遇特殊情況還要派專差采用。伴隨新疆玉料大量進(jìn)入宮廷，解決了長(zhǎng)期阻礙玉器發(fā)展的原料問題，宮廷玉器生產(chǎn)空前繁榮，技藝成熟，可琢碾出大件玉器。到清高宗統(tǒng)治的中后期，玉材開采規(guī)模更有井噴之勢(shì)，但玉材質(zhì)量則良莠不齊。煙臺(tái)市博物館所藏和闐玉驪龍守珠瓶恰制作于這前后，所用已非乾隆最盛期時(shí)所產(chǎn)的和闐玉料，在材質(zhì)上稍遜一籌。

圖2 .1 和闐玉驪龍守珠瓶

圖2 .2 和闐玉驪龍守珠瓶瓶底

《御制詩集》中乾隆早期與玉相關(guān)的御制詩寥寥可數(shù)，且并非每年都會(huì)出現(xiàn)，而是時(shí)斷時(shí)續(xù)。直到乾隆二十三年（1758年）以后，詠玉詩文才成為清高宗每年固定創(chuàng)作的題材，且數(shù)量也平穩(wěn)增長(zhǎng)。乾隆三十一年（1766年），清高宗的詠玉詩進(jìn)入多產(chǎn)期，并在乾隆四十年（1775年）出現(xiàn)高峰，有將近50首，其中乾隆四十二年（1777年）、四十三年（1778年）、四十八年（1783年）和四十九年（1784年），因清高宗生母孝圣憲皇后去世及第六次南巡等原因，在數(shù)量上出現(xiàn)下降。乾隆五十三年（1788年）年后，清高宗的詠玉詩數(shù)量趨于減少，但仍保持在一年10余首左右，乾隆六十年（1795年）直至其駕崩，才最終降到了每年個(gè)位數(shù)的創(chuàng)作?？梢哉f，清高宗御制詠玉詩文的創(chuàng)作脈絡(luò)與宮廷玉材數(shù)量的波動(dòng)是保持一致的。

圖2 .3 和闐玉驪龍守珠瓶局部

清高宗嗜古如命，他熱衷搜藏古玉，也是制作仿古玉的倡導(dǎo)者。《清宮內(nèi)務(wù)府造辦處檔案》中多有清高宗命仿造古玉記錄。如乾隆八年（1743年），他命人新做白玉仙人、白玉馬各一件，“具燒漢玉，配文雅座”，甚至明確指出要按照《考古圖》上的顏色燒造。

可以說，清高宗對(duì)玉器制作的控制是廣泛而細(xì)致的，事無巨細(xì)皆一一過問。他的直接參與奠定了清代玉器繁榮昌盛時(shí)期技術(shù)特點(diǎn)的基調(diào)，而他的審美偏好更是直接影響了這一時(shí)期玉器藝術(shù)風(fēng)格的形成?！坝穸颉爆F(xiàn)象泛濫之后，清高宗對(duì)仿古風(fēng)格的推崇更為為明顯。如乾隆四十五年（1780年）造辦處檔案中便有多項(xiàng)相關(guān)記載：著將白玉碗的兩耳劄去；將白玉有靶杯的杯靶劄去；將白玉象耳雙環(huán)六孔瓶的六孔劄去；將兩件青白玉雙環(huán)瓶的一件去飛脊獸面、一件去獸面；將青白玉象耳雙環(huán)獸面瓶的獸面磨去等等。在乾隆四十七年（1782年）年的檔案中則記載，截止當(dāng)年十月三十日，造辦處實(shí)存銅、瓷、玉器5961件，其中玉器計(jì)有3176件，“漢玉”物件竟有1461件之多，占據(jù)將近一半的份額。煙臺(tái)市博物館藏玉熊古拙的刀法及玉瓶摹仿的器型，便是清高宗倡導(dǎo)的仿古風(fēng)格的有力物證。

另外，清高宗在崇尚師古、端正俗樣的同時(shí)還非常強(qiáng)調(diào)寓意，通過玉器制作來表現(xiàn)自身的價(jià)值取向及思想態(tài)度。這在御制詩中多有表現(xiàn)，如前文已經(jīng)提到，玉熊象征祥瑞，和闐玉驪龍守珠瓶則有自我警醒的意味。又如他對(duì)饕餮紋的態(tài)度，認(rèn)為其“象戒貪多者”、“饕餮戒存夫”，并在《詠和闐玉饕餮觚》（乾隆五十一年）、《詠和闐玉龍尾觥》（乾隆五十二年）多次表達(dá)寓戒貪酒之意。而以“五毒”為主題的文房陳設(shè)，其寓意一是身體力行，循規(guī)蹈矩，做到百毒不侵，另一層寓意則是排除雜念，摒除浮躁，心性方能得到撫平修煉和滋養(yǎng)潤(rùn)澤。從中可見清高宗的思想受漢家儒學(xué)、佛教及少數(shù)民族宗教的廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

（責(zé)任編輯：田紅玉）

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