馮友蘭“天地境界說”對(duì)環(huán)境倫理的啟示

[基金項(xiàng)目：本文由“西北民族大學(xué)中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)資金資助研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目”資助；項(xiàng)目號(hào)：Yxm2016011。]

摘要：馮友蘭“天地境界說”包含著豐富的環(huán)境倫理思想，如應(yīng)怎樣看待人與自然的關(guān)系，人對(duì)自然應(yīng)承擔(dān)何種責(zé)任，如何看待自然的價(jià)值和權(quán)利等。從”天地境界說”角度理解人與自然的關(guān)系，對(duì)我國(guó)樹立生態(tài)文明理念，開展生態(tài)文明建設(shè)都具有重要啟示意義。

關(guān)鍵詞：天地境界說；環(huán)境倫理；人類中心主義

環(huán)境倫理學(xué)關(guān)注的焦點(diǎn)是人與自然之間是否存在道德關(guān)系。圍繞對(duì)這一問題的不同回答，形成了人類中心主義與非人類中心主義兩個(gè)不同的環(huán)境倫理學(xué)流派。隨著生態(tài)環(huán)境問題的日益嚴(yán)重，人類中心主義的局限性不斷凸顯。如何跳出人類中心主義窠臼以促進(jìn)人與自然關(guān)系的和諧，已成為當(dāng)代社會(huì)一個(gè)重大的理論課題和實(shí)踐命題。馮友蘭在“天地境界說”中闡發(fā)的很多倫理思想，對(duì)我國(guó)環(huán)境倫理學(xué)的理論建構(gòu)和生態(tài)文明建設(shè)的現(xiàn)實(shí)開展，極具啟示意義。

一、“天地境界說”的宇宙生命統(tǒng)一論

（一）“天地境界說”

同西方“主客二分”思想不同，中國(guó)自古就有“天人合一”的思想傳統(tǒng)。無論是儒家還是道家，都以各自的方式理解并推崇這種思想。馮友蘭的學(xué)術(shù)精華——“天地境界說”，正是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”思想的綜合性繼承和創(chuàng)造性闡發(fā)?！疤斓鼐辰缯f”的理論基點(diǎn)是覺解。馮友蘭認(rèn)為，人在進(jìn)行某活動(dòng)時(shí)，不但能對(duì)其活動(dòng)有所了解，而且能自覺意識(shí)到自己是在從事某活動(dòng)，人的這種自覺的了解就是覺解[3]。人對(duì)于宇宙人生不同程度的覺解，使得人生具有不同的意義，不同的人生意義呈現(xiàn)和擔(dān)保不同的人生境界。人所可能有的最高境界是天地境界。

“天地境界說”的核心思想是要人們達(dá)到一個(gè)天地人渾然一體的境界。馮友蘭認(rèn)為，人有高度的覺解則可從理、氣、道體、大全等觀點(diǎn)看待事物，所有的事物對(duì)他就有了新意義并使人達(dá)到新境界，即天地境界[4]。當(dāng)人覺解到宇宙或大全之理及理世界等哲學(xué)觀念時(shí)他即可知天，知天而后事天，事天又可樂天，最后至于“萬(wàn)物皆備于我”的同天境界。下文簡(jiǎn)單探討大全、太極、道體等哲學(xué)觀念及其環(huán)境倫理意義。

（二）大全、太極、道體的環(huán)境倫理意蘊(yùn)

在中國(guó)哲學(xué)中，多數(shù)思想家所謂的“天”是宇宙的最高實(shí)體，即自然界的總體。中國(guó)哲學(xué)并不將主客體加以分裂，而是將宇宙萬(wàn)物當(dāng)做一整個(gè)而思之，此整個(gè)或萬(wàn)物即所謂大全[5]。大全至大無外，包羅萬(wàn)物。人類也是大全中的一份子，即人人都是宇宙的一份子。由此可見“天地境界說”明確地肯定了人是自然界的一部分，是自然的產(chǎn)物，人的生命與萬(wàn)物的生命是統(tǒng)一而非對(duì)立的。

馮友蘭認(rèn)為，雖然人都是宇宙的分子，但并非每個(gè)人都能完全覺解到這一點(diǎn)，因?yàn)檫_(dá)到這種“究竟無得”的覺解是極其不易的；天地境界中的人可了解到宇宙間事物蘊(yùn)含的理，理中蘊(yùn)含著規(guī)律，依照某理必依照著某種規(guī)律；他不僅了解到人生的規(guī)律，還了解到宇宙之理即天理[7]。而所有事物之理的全體也可從整體而思之，眾理之全即是太極。朱熹說：“總天地萬(wàn)物之理，便是太極”[8]。太極是實(shí)際世界的理，也是實(shí)際世界運(yùn)行的目標(biāo)。朱熹認(rèn)為太極是無所不在的，“物物有一太極”，主張實(shí)際中的每件事物都具有眾理之全。因?yàn)槟骋皇挛镆勒掌溥@一類事物的理時(shí)，也必然遵從這一類事物共同的理，所以說一事物遵從某理時(shí)也必然依照眾理。而魏晉時(shí)期郭象等哲學(xué)家認(rèn)為不僅事物都遵從眾理，而且宇宙間的各事物都存在相互的內(nèi)在關(guān)系，就像佛教中因陀羅網(wǎng)的比喻那樣，宇宙萬(wàn)物都相互含攝滲透，你中有我，我中有你，互相依存并發(fā)展。

馮友蘭進(jìn)而認(rèn)為，人有更高的覺解時(shí)可了解到他的生活及實(shí)際事物的變化全是道體中的程序，道體是萬(wàn)變之總名[9]。道體就是所謂的大化流行，從這一方面看，世間萬(wàn)物都處于不斷地變化當(dāng)中，每件事物的變化也都是宇宙變化的一部分。

從以上分析可以看到，天地境界中的宇宙觀認(rèn)為：存在之大全的自然并不是一臺(tái)巨大的機(jī)器，也不僅是為人類一切發(fā)展提供資源的倉(cāng)庫(kù)，大自然是至大無外、包含萬(wàn)物的無限總體；人類并不是其主宰，而同萬(wàn)物一樣只是其中的一份子；大自然有無限的規(guī)律，蘊(yùn)含著無窮的理，眾理之全即是太極，能從太極的角度看待萬(wàn)物是不易的，因此宇宙中的規(guī)律絕不僅是科學(xué)中所揭示的定律；自然界的一切事物也是處在不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中的。這些認(rèn)識(shí)都同辯證有機(jī)論的自然觀相呼應(yīng)。

馮友蘭提出，天地境界中的人消除了“我”與“非我”的分別，達(dá)到了“天人合一”的最高境界。宋明以來的很多道學(xué)家，如張載、程頤、朱熹等都認(rèn)為人與天地萬(wàn)物本為一體，只是由于對(duì)自我的執(zhí)著而與世界分開。張載的倫理思想就注重除去“我”與“非我”的界限而使個(gè)體與宇宙合為一體[10]。由此可見，“天地境界說”蘊(yùn)含的“天人合一”思想對(duì)主客體關(guān)系的認(rèn)識(shí)同西方主客二分的機(jī)械論自然觀截然不同：主體與客體二者之間并不存在難以逾越的障礙，主客體的分別是相對(duì)的；人并非宇宙間唯一的主體，宇宙萬(wàn)物也是具有不同主體性的主體。

隨著環(huán)境問題的日益突出和生態(tài)學(xué)的不斷發(fā)展，人們開始認(rèn)識(shí)到生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)相互聯(lián)系、關(guān)系復(fù)雜的整體；自然界的萬(wàn)物包括人類都是生態(tài)共同體的成員，其中每個(gè)要素的存在和改變都對(duì)整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。這些發(fā)現(xiàn)都不斷地印證著“天人合一”自然觀的智慧，也讓人們更加重視“天地境界說”中蘊(yùn)含的宇宙生命統(tǒng)一論思想。在解決環(huán)境問題之前，人們應(yīng)超越人類中心主義的狹隘思想，將宇宙生命統(tǒng)一論作為認(rèn)識(shí)和處理人與自然關(guān)系的道德起點(diǎn)，以更廣闊和深邃的目光來審視人與存在之大全的關(guān)系。

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[14]馮友蘭.新原人[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：22.

[15]馮友蘭.新原人[M].北京：北京大學(xué)出版社，2014：178.

作者簡(jiǎn)介：師雪陽(yáng)（1985-）女，甘肅蘭州人，西北民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院在讀研究生，研究方向：馬克思主義倫理學(xué)。endprint