讀《學(xué)校教育·地方知識(shí)·現(xiàn)代性一項(xiàng)家鄉(xiāng)人類學(xué)研究》有感

【摘 要】本書是對(duì)西北一個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)—明花（位于享譽(yù)世界的古代“絲綢之路”上河西走廊中段）進(jìn)行的現(xiàn)代性歷程的研究，探索了裕固族鄉(xiāng)村社區(qū)教育的發(fā)展。扎實(shí)的田野調(diào)查研究不僅顯示出作者學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度，更是處處展現(xiàn)出作者對(duì)自己民族、家鄉(xiāng)的熱愛。讀這本書，在了解裕固族文化和教育歷程的同時(shí)，也引發(fā)了我大量的感悟和思考。

【關(guān)鍵詞】學(xué)校教育；地方知識(shí)；現(xiàn)代性；裕固族

《學(xué)校教育·地方知識(shí)·現(xiàn)代性：一項(xiàng)家鄉(xiāng)人類學(xué)研究》這本書就“地方知識(shí)與普世知識(shí)的本質(zhì)，地方知識(shí)的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)以及學(xué)校教育與地方知識(shí)關(guān)系”等問題作了深刻的理論分析，并對(duì)學(xué)校教育傳承地方知識(shí)的現(xiàn)狀及原因進(jìn)行了深度闡釋。

一、現(xiàn)代化進(jìn)程中的問題

作者在引論中就尖銳地提到了現(xiàn)代化進(jìn)程中隱藏的各種問題，這給我很大觸動(dòng)。歷史證明，現(xiàn)代化并不是一個(gè)均質(zhì)的發(fā)展歷程，無論現(xiàn)代化的沖動(dòng)與訴求多么強(qiáng)烈，“現(xiàn)代性方案”多么完美，中國(guó)的現(xiàn)實(shí)是社會(huì)問題層出不窮。追根溯源，中國(guó)業(yè)已“存在著幾個(gè)差距：城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、族群差距、階層差距。這四大差距導(dǎo)致了資源分配的不合理性。城市優(yōu)于農(nóng)村、東部?jī)?yōu)于西部、漢族優(yōu)于少數(shù)民族、階層高的優(yōu)于階層低的?！雹?/p>

首先這幾個(gè)差距是實(shí)實(shí)在在、我們切身能感受到的差距。盡管現(xiàn)在中國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)體總量龐大，但資源分布卻不均衡，這一點(diǎn)已經(jīng)成為社會(huì)的共識(shí)。更可怕的是，社會(huì)上出現(xiàn)了一種普遍的觀點(diǎn)，這些差距似乎在一點(diǎn)點(diǎn)固定——階層固化。義務(wù)教育作為一種公民本應(yīng)平等享有的資源，也是存在各種失衡。尤其在今年高考成績(jī)出來后，接受采訪的一位狀元語出驚人，說自己的父母是外交官等等，從小接觸的資源優(yōu)越等等。讓我們不禁唏噓，自己多年的奮斗目標(biāo)，原來只是別人的起點(diǎn)而已。加上現(xiàn)代化進(jìn)程中互聯(lián)網(wǎng)的快速發(fā)展，使得很多信息傳播得更快，包括社會(huì)上各種資源不平衡的問題，使得很多人都處于一種喪失感、心理不平衡感。

這些無疑都促使我們?nèi)ニ伎?，如何去平衡義務(wù)教育資源，如何去使那些“看上去很美”的理念真正落地開花？如何平衡學(xué)校教育、地方知識(shí)和現(xiàn)代化之間的關(guān)系？我想，作者大費(fèi)周折帶領(lǐng)我們梳理了明花這個(gè)鄉(xiāng)村社區(qū)所走過的崎嶇坎坷的百年歷程，大概就是為了啟迪我們?nèi)リP(guān)注、尋找這些問題的答案。

二、堯乎爾人學(xué)校教育和地方知識(shí)關(guān)系的演變歷程

作者在第二章中介紹了堯呼爾人的地方知識(shí)，包括藏傳佛教寺廟教育、薩滿教教育等等，這些充滿地方色彩的知識(shí)，不得不說有很多迷信宗教的因素，但我看到的，更多是人類祖先的智慧。尤其是“生產(chǎn)技能型教育內(nèi)容”中，“追蹤畜群”和“辨認(rèn)羊只”的內(nèi)容，這些絕對(duì)不會(huì)出現(xiàn)在正統(tǒng)學(xué)校教育書本中的知識(shí)，無法成為“普世性”的知識(shí)，對(duì)于當(dāng)?shù)厝罕姷娜粘Ｉa(chǎn)實(shí)踐又是多么寶貴而實(shí)用的財(cái)富。就像作者書中所說，在現(xiàn)代性介入之前，地方知識(shí)伴隨著沉浸其中的人們的一生，或許可以說，人都是地方知識(shí)陶冶出來的。②絕大多數(shù)明花人都是按照俗世的人生禮儀走完自己的一生，可以說是，浸泡在“地方知識(shí)”中的人群，他們的人生意義是由“地方知識(shí)”這張“意義之網(wǎng)”賦予且在其中獲得的，他們的認(rèn)知和眼界都是“地方知識(shí)”在他們不能“自覺”的情況下緘默地形塑的。在學(xué)校興辦之前的漫長(zhǎng)歲月里，社區(qū)的文化變遷速度很慢，而且基本上是自發(fā)的變遷。③可見，在現(xiàn)代化之前，明花人的認(rèn)知和眼界是在地方知識(shí)的“浸泡”下潛移默化地被形塑，而可以想象，現(xiàn)代化的快速性入侵使得地方知識(shí)陷入了一種尷尬的境地。這不禁讓我想到了近代化的中國(guó)，在列強(qiáng)的炮火中，叫醒了中國(guó)這頭沉睡的睡獅，被打得不堪一擊，這種強(qiáng)烈快速地入侵，的確使得我們迫不得已做出很多妥協(xié)改變，同時(shí)也喪失很多自在的東西。這種并不是由內(nèi)部萌發(fā)出來的現(xiàn)代化，而是由外部灌輸進(jìn)來的，注定會(huì)產(chǎn)生很多“犧牲品”。地方知識(shí)無疑就是“犧牲品”之一。

如果說在此前的鄉(xiāng)村生活中“政治”扮演了最重要的角色的話，那么“經(jīng)濟(jì)”在此后的鄉(xiāng)村生活又扮演了最重要的角色。④書中這一段話概括了明花在激進(jìn)時(shí)期和建設(shè)時(shí)期的現(xiàn)狀。就像李書磊的《村落中的國(guó)家》中描述的，村落中的學(xué)校處處充滿了國(guó)家政治的色彩，包括校園里的標(biāo)語都是政治色彩濃厚。明花作為一個(gè)比較偏遠(yuǎn)的地區(qū)，也沒有擺脫這樣的境地。學(xué)校教育時(shí)刻都反映出當(dāng)時(shí)的時(shí)代特色。

而作者也是在這樣的背景下，通過“經(jīng)典路線圖”，考入大學(xué)，接受高等教育。其實(shí)透過作者字里行間的自述，也能看到明花教育的百年歷程。作者多次表達(dá)了，不會(huì)流暢地使用裕固族語言的遺憾，我想這也是當(dāng)時(shí)教育現(xiàn)狀的一個(gè)縮影——在前灘接受的現(xiàn)代化學(xué)校教育中，沒有包括堯乎爾人的地方知識(shí)，也就不會(huì)說裕固族語言，所以，才有了作者的那些遺憾。

這些種種，無疑都表達(dá)了一種當(dāng)時(shí)的現(xiàn)狀，現(xiàn)代化知識(shí)的快速傳入和學(xué)校的建立，使得地方知識(shí)被“排擠在外”。究其本質(zhì)而言，“地方知識(shí)”是一種文化信念，一種文化主張，一種敘事模式，在這種信念的支配下，根本沒有“普世知識(shí)”的容身之地?！捌帐乐R(shí)”是一種虛構(gòu)，是一種理想性的信念，是“地方知識(shí)”經(jīng)過標(biāo)準(zhǔn)化，特別是經(jīng)過學(xué)校教育中的教科書的編撰和“教與學(xué)”而帶上了“普世”面具的文化體系。⑤在整本書對(duì)明花這個(gè)地區(qū)百年歷史的梳理過程中，學(xué)校知識(shí)和地方知識(shí)在不斷較量著，各自都有自己的體系，都有自己的優(yōu)勢(shì)。地方知識(shí)由最初的占據(jù)上風(fēng)，慢慢地被普世知識(shí)入侵，最后學(xué)校教育中沒有了地方知識(shí)的“身影”。

這不禁讓我聯(lián)想到前段時(shí)間一部非?；馃岬碾娪?，《摔跤吧，爸爸》。在父親的訓(xùn)練模式下，大女兒一路披荊斬棘，取得無數(shù)大獎(jiǎng)。父親的那種獨(dú)特的訓(xùn)練模式就像是“地方知識(shí)”。可以說是很不標(biāo)準(zhǔn)的，但卻異常有用。在大女兒進(jìn)入到全國(guó)最高學(xué)府學(xué)習(xí)之后，獲得現(xiàn)代化的、標(biāo)準(zhǔn)化的訓(xùn)練知識(shí)，反而成績(jī)一落千丈，各種失敗，我想這就像是“學(xué)校知識(shí)”的縮影——標(biāo)準(zhǔn)化、正規(guī)化、統(tǒng)一化、現(xiàn)代化。而且，大女兒在接受“現(xiàn)代化知識(shí)”訓(xùn)練之后，反而鄙視起父親當(dāng)年的訓(xùn)練方式，認(rèn)為是“落伍”了。這就像是我們的“學(xué)校知識(shí)”在大眾心中遠(yuǎn)優(yōu)于“地方知識(shí)”一樣，像我們很多人都鄙視“地方知識(shí)”愚昧、落后一樣。無疑，在整部電影的表達(dá)中，最后“地方知識(shí)”獲勝了，大女兒回歸父親的訓(xùn)練模式，最終取得了奧運(yùn)會(huì)的金牌。而電影中段，當(dāng)學(xué)校發(fā)現(xiàn)大女兒又再次偷偷回歸父親的訓(xùn)練模式時(shí)，差點(diǎn)被開除，學(xué)校嚴(yán)厲禁止這種行為。這一點(diǎn)，又像是“學(xué)校知識(shí)”容不下“地方知識(shí)”的現(xiàn)狀一樣。學(xué)校知識(shí)和地方知識(shí)之間似乎是水火不容的，沒有哪一方愿意去接納另外一方。于是二者現(xiàn)在陷入了一種尷尬的關(guān)系境地。

三、啟迪

那我們的現(xiàn)實(shí)中，“地方知識(shí)”最終要如何融入“學(xué)校知識(shí)”中去呢？又或者，學(xué)校和社區(qū)的關(guān)系究竟應(yīng)該是怎樣的呢？作者的一個(gè)觀點(diǎn)，我頗為贊同，“文化自覺”。就像作者在結(jié)語中所說，“文化”很可能是知識(shí)分子基于世界不平等的現(xiàn)實(shí)而創(chuàng)造出來的一個(gè)現(xiàn)代性概念范疇，他本身也很可能為維護(hù)特定的利益而存在。少數(shù)群體和發(fā)展中國(guó)家應(yīng)該通過文化自覺去沖破主流群體和發(fā)達(dá)國(guó)家有意識(shí)和無意識(shí)地為其設(shè)計(jì)的作為“牢籠”的“文化”，因?yàn)樽鳛椤袄位\”的“文化”其本身是為了維護(hù)主流群體和發(fā)達(dá)國(guó)家自身的利益的。⑥我們應(yīng)該意識(shí)到所謂的“普世知識(shí)”的局限性，而不是一味地盲目接受。

中國(guó)作為一個(gè)被炮火轟擊醒的國(guó)家，很多所謂的“現(xiàn)代性”，大多都是被迫接受，都是西方國(guó)家主導(dǎo)的，而并非是我們文化自覺發(fā)展出來。我們經(jīng)歷了“被迫蘇醒”、到“接受和學(xué)習(xí)”，在獲得現(xiàn)代化的“紅利”之時(shí)，轉(zhuǎn)身卻發(fā)現(xiàn)我們的“地方知識(shí)”、“傳統(tǒng)”、“本土文化”很多都在被一點(diǎn)點(diǎn)消融，而我們所接受的“現(xiàn)代性文化”又是不是“牢籠”呢？作者所提出的這個(gè)問題讓我思考了很多。就像作者在遺憾自己不熟悉裕固族語言的同時(shí)，我們這一代又何嘗不是呢？現(xiàn)在很多孩子，英語說得很流利，然而自己的家鄉(xiāng)話卻聽都聽不懂。還有一些孩子認(rèn)為方言、家鄉(xiāng)話難聽，認(rèn)為很過時(shí)，而說一口流利地道的倫敦腔、美式英語才更高人一等。這又反映出我們現(xiàn)在的學(xué)校教育的什么問題呢？

我非常贊同作者的觀點(diǎn)，在進(jìn)行新農(nóng)村建設(shè)的時(shí)代背景中，文化自覺是社區(qū)發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，社區(qū)發(fā)展模式應(yīng)由“政府主導(dǎo)型”向“鄉(xiāng)民自主型”過渡。對(duì)明花的“地方知識(shí)”的匯集、書寫、編撰和展示是未來社區(qū)文化建設(shè)和“明花研究”一個(gè)重要的面向。⑦但我想，鄉(xiāng)土教材的編寫過程應(yīng)該也必須是“鄉(xiāng)民自主型”，而不應(yīng)是某個(gè)外來專家在沒有任何實(shí)地調(diào)查的情況下，坐在象牙塔里一拍腦袋編撰出來的吧。

注釋：

①《學(xué)校教育·地方知識(shí)·現(xiàn)代性》，巴戰(zhàn)龍著，民族出版社，2010，4，第15。

②《學(xué)校教育·地方知識(shí)·現(xiàn)代性》，巴戰(zhàn)龍著，民族出版社，2010，4，第98頁。

③《學(xué)校教育·地方知識(shí)·現(xiàn)代性》，巴戰(zhàn)龍著，民族出版社，2010，4，第155頁。

④《學(xué)校教育·地方知識(shí)·現(xiàn)代性》，巴戰(zhàn)龍著，民族出版社，2010，4，第221頁。

⑤《學(xué)校教育·地方知識(shí)·現(xiàn)代性》，巴戰(zhàn)龍著，民族出版社，2010，4，第276頁。

⑥《學(xué)校教育·地方知識(shí)·現(xiàn)代性》，巴戰(zhàn)龍著，民族出版社，2010，4，第312頁。

⑦《學(xué)校教育·地方知識(shí)·現(xiàn)代性》，巴戰(zhàn)龍著，民族出版社，2010，4，第311頁。

作者簡(jiǎn)介：

郭永宏（1989.5～ ），女，江蘇徐州人，碩士，少數(shù)民族教育學(xué)。