淺析《失樂園》中撒旦的性格特征

戴芳

【摘 要】詩人約翰·彌爾頓是17世紀(jì)最偉大的作家之一。長詩《失樂園》是他眾多優(yōu)秀作品之中流傳較廣，影響深遠(yuǎn)的一部。撒旦，作為其中最值得注意的角色，是學(xué)術(shù)界的專家們長期研究的對象。已經(jīng)有些學(xué)者認(rèn)為撒旦是詩中真正的英雄，然而，在反撒旦崇拜主義的陣營中，趨向于強(qiáng)調(diào)撒旦的魔鬼屬性，他是作為反派存在的。本文在原著基礎(chǔ)上嘗試探究撒旦的性格特征，結(jié)果表明從任何一個(gè)單一的角度去定義撒旦都是不準(zhǔn)確的。撒旦行為的多樣性體現(xiàn)了他是一個(gè)矛盾而多面的形象。

【關(guān)鍵詞】矛盾；多面；勇氣；掩飾；爭議

一、矛盾

撒旦是長詩《失樂園》中最重要的形象，留下評記的那些讀者幾乎都不認(rèn)同撒旦是一個(gè)純粹的魔鬼。巴克爾發(fā)現(xiàn)18世紀(jì)的人們對撒旦的優(yōu)秀品質(zhì)極為推崇。并與宣布撒旦演講“big with absurdity”的埃德森和約翰遜發(fā)生了爭執(zhí)。浪漫主義作家布萊克和拜倫比較推崇撒旦，湖畔詩人柯勒律治定認(rèn)為他是拿破侖的驕傲和感官享受。20世紀(jì)時(shí)，反撒旦崇拜主義者查爾斯·威廉姆斯和斯坦利·費(fèi)希被斯托爾等人反對。

二、多面

正如卡斯特指出的直到公元200年猶太教官方才開始吸收流行的撒旦的概念。為了解釋世界上有魔鬼的存在，從那時(shí)開始，撒旦在文學(xué)作品和宗教體系中出現(xiàn)的次數(shù)成倍增長。撒旦的文學(xué)形象在數(shù)十部作品中發(fā)展進(jìn)化，彌爾頓受到了這些作品的深刻影響，他筆下的撒旦不是單純展現(xiàn)了惡魔性，而是一個(gè)多面的形象。

傳統(tǒng)的撒旦形象包括了撒旦不同的三個(gè)時(shí)期—天使長；地獄中的魔鬼；伊甸園中的魔鬼蛇。撒旦在第一部中還是非常接近他的原始形象—上帝造出的最美麗的天使。但是到了第三部中，撒旦把自己偽裝成小天使。在進(jìn)入伊甸園后，坐在生命之樹上，變成了一只動物。為了近距離地觀察亞當(dāng)和夏娃，他一時(shí)變成獅子，一時(shí)扮作老虎。這些四足動物只能在地面活動，但是人們?nèi)匀徽J(rèn)為它們是高尚的，盡管它們很危險(xiǎn)。當(dāng)撒旦在熟睡的夏娃耳邊低聲細(xì)語時(shí)，他把自己變成了一只蟾蜍，令人惡心的感覺遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的危險(xiǎn)性。當(dāng)他在地獄向惡魔同伴吹噓自己的成就時(shí)，他的墮落到達(dá)了最后階段。他聽到的只有噓噓聲，在努力想使自己的聲譽(yù)跟上帝平等的時(shí)候，他變成了一條蛇。如果一個(gè)人試圖飛的更高，他會發(fā)現(xiàn)自己也會降得更低。

與撒旦相比，《失樂園》中的其他形象—亞當(dāng)、夏娃甚至上帝的形象只是簡單存在于他們說的話語水平。而撒旦不是，一部分由于他的習(xí)慣模式是虛假的，另一部分由于他的存在貫穿于詩歌所跨越的歷史范圍，以三種不同的模式存在的。如果我們想用一個(gè)詞來概括撒旦的存在，那么最恰當(dāng)?shù)目赡芫褪恰懊堋绷恕?/p>

三、勇氣

現(xiàn)在回到詩中來探尋撒旦的矛盾。在第一部中撒旦的矛盾性已經(jīng)開始體現(xiàn)出來了。在反叛被投入地獄后，他抬著頭，高傲地邊走邊看著這個(gè)他失去天堂后來到的丑惡的監(jiān)獄。上帝創(chuàng)造了撒旦，他的眼中充滿憐憫。在盡力把惡從善中帶出來的時(shí)候，上帝認(rèn)為不論發(fā)生什么事，這些墮落的天使多不會遵從他的意愿。撒旦體會到了原罪的苦澀結(jié)果，他的意識狀態(tài)讓我們感受到了矛盾

下面的講話時(shí)表現(xiàn)撒旦矛盾性的又一個(gè)要素。

“What though the field be lost？

All is not lost， the unconquerable hate，

And study of revenge， immortal hate，

………………………………………

………………………………………

Who now triumphs， and in thexcess of joy

Sole reigning holds the tyranny of Heaven”

這段話是撒旦鼓勵他的伙伴反抗上帝是說的，從中我們能感受到他與生俱來的威嚴(yán)。他的形象就像異教徒神話當(dāng)中的巨人一樣龐大。另一方面，他的原罪的后果開始顯現(xiàn)。他在要求清空天堂時(shí)撒謊。并宣揚(yáng)統(tǒng)治天堂的上帝是暴君。實(shí)際上他是在試圖達(dá)到與上帝同等的地位。

另外一個(gè)可以體現(xiàn)撒旦矛盾性性格的是他在第四部開始部分的一段獨(dú)白。他一會望向天堂，一會看向耀眼的正午陽光，獨(dú)白一開始，撒旦就表達(dá)出對太陽的恨，因?yàn)樵陉柟庀滤坏貌徽暿聦?shí)。他自愿選擇了邪惡。他承認(rèn)自己的罪行并對自己的墮落負(fù)責(zé)，也承認(rèn)上帝是愛他的，并毫無原因地用自己的原罪來對抗愛。在獨(dú)白的結(jié)尾他解釋說即使自己懺悔并通過規(guī)范行為回到天堂對他也是沒有任何好處的。一旦回到那，驕傲的心會日漸膨脹導(dǎo)致再度墮落。撒旦能夠面對事實(shí)承認(rèn)自己的過錯(cuò)，認(rèn)識到自己的原罪。但是他不肯懺悔，不能離開自己的原罪，他也是不能被原諒的。他怎樣能給自己找到內(nèi)心的平靜呢？通過破壞自己身上一切美好的東西，他成功地讓自己比以前更加不開心了。所以他是矛盾的。

四、掩飾與爭議

對于彌爾頓筆下的撒旦的判斷不應(yīng)該是固定的，撒旦崇拜和反撒旦崇拜從一定角度來說都是正確的。撒旦的本質(zhì)是高貴且聰明的，這種平衡被他盲目而且毫無目的的復(fù)仇怒火給打破了，最終摧毀了他自己?？傊?，撒旦是一個(gè)多面的角色，魔鬼或是天使都不能很恰當(dāng)?shù)卦忈屗?，如果可以的話—矛盾是比較貼切的。

參考文獻(xiàn)：

[1]郭群英，毛卓亮.《英美文學(xué)教程》.

[2]Lewis， C.S A Preface to paradise lost.

[3]John Milton Paradise lost.