文明曙光：紅山文化的源起

王升

摘 要：2016年《赤峰紅山后》中譯本出版，關(guān)于紅山文化的起源、紅山文化與日本人、紅山文化的命名等問題引起了更為廣泛的關(guān)注，探討紅山文化的歷史、總結(jié)紅山文化的成果，有助于普及中華民族文化，激發(fā)每一位中國(guó)人的愛國(guó)情懷。

關(guān)鍵詞：紅山文化；赤峰紅山后；命名

中圖分類號(hào)：K878 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2017）06-0010-03

1961年，著名作家老舍先生曾來過赤峰市，他在游覽紅山時(shí)做詩(shī)一首：塞上紅山映碧池，茅亭望斷柳絲絲，臨風(fēng)莫問秋消息，雁不思?xì)w花落遲。

聞名遐邇的紅山位于內(nèi)蒙古赤峰市紅山區(qū)，海拔746米，因山體含鉀量較高而成褐紅色，紅山在蒙古語中為“烏蘭哈達(dá)”，即“紅色的山峰”，赤峰市的名字由此而來。

關(guān)于紅山，還有一個(gè)神奇的傳說。據(jù)說，遠(yuǎn)古時(shí)期，九位仙女做事不慎誤犯天規(guī)。西王母非常生氣，九位仙女嚇得不知所措，慌亂中打翻了胭脂盒，胭脂飄落下來，撒在了山峰之上，將其染成紅色，形成了紅山。在我國(guó)境中，有兩座紅山，一座位于赤峰市，另一座位于烏魯木齊市。赤峰所在地的紅山，因紅山文化，更負(fù)盛名。

一、日本人與《赤峰紅山后》

（一）日本人為何對(duì)紅山文化感興趣

日本人一直覬覦中國(guó)大陸。1927年日本首相田中義一組閣。他在東京召開以“滿蒙”為中心的議題的“東方會(huì)議”，認(rèn)為大陸擴(kuò)展是日本民族生存的首要條件，利用中國(guó)資源是日本富強(qiáng)的唯一方法。同年7月7日，以“訓(xùn)示”的方式提出了《對(duì)華政策綱領(lǐng)》，《綱領(lǐng)》確定了把“滿蒙”同“中國(guó)本土”分離開來的方針，在公開發(fā)表的“綱領(lǐng)”中，一開頭就公然將中國(guó)領(lǐng)土區(qū)分為“中國(guó)本土和滿蒙”，妄圖把中國(guó)東北分割出去，變?yōu)槿毡镜闹趁竦亍?931年9月18日，日本關(guān)東軍發(fā)動(dòng)了震驚中外的“九一八事變”。在4個(gè)月之內(nèi)，東北三省淪陷。依據(jù)日本內(nèi)閣制定的欲滅亡中國(guó)必首先滅亡滿蒙的所謂大陸政策?！按怂^滿蒙者，依歷史非支那之領(lǐng)土，亦非支那特殊區(qū)域”。

日本的史學(xué)界、考古學(xué)界，按照日本政府的這一政策，對(duì)中國(guó)東北及內(nèi)蒙古東部地區(qū)進(jìn)行了大量的考古和歷史研究，為炮制滿蒙從來就不屬于中國(guó)和滿蒙獨(dú)立論，尋找所謂的歷史、文化依據(jù)。

（二）鳥居龍藏以赤峰地區(qū)為中心的考古實(shí)踐

清朝末年簽訂了一系列的喪權(quán)辱國(guó)的不平等條約之后，外國(guó)人打開了中國(guó)的門戶，越來越多的外國(guó)人來到中國(guó)。光緒執(zhí)政期間，中國(guó)民間興起了辦學(xué)的熱潮?？哂乙硗醺谑瓮鯛斬暽ＶZ爾布就是一位熱衷于辦學(xué)的教育家。其辦學(xué)思路開闊，助力國(guó)家推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程，他對(duì)在塞北地區(qū)蒙古族的教育與實(shí)踐具有開創(chuàng)先河的地位。他不僅聘請(qǐng)蒙古族教師授課，還聘請(qǐng)漢族教師開設(shè)漢語課程，另外還聘請(qǐng)外國(guó)教師講授科學(xué)技術(shù)。其教育事跡在赤峰喀喇沁王府博物館有專題展示。

1907年，貢桑諾爾布聘請(qǐng)日本人鳥居龍藏（1870-1953）為王府崇正學(xué)堂日語教師。他是日本知名的人類學(xué)家、考古學(xué)家。但是這位日本教師并不專心于教學(xué)工作，他在赤峰地區(qū)展開了考古調(diào)查工作。在1906年至1908年間，他考察了西到張家口，東至呼倫貝爾大草原，南到卓索圖盟一帶。鳥居龍藏借助王府教師的身份及貢桑諾爾布親王的聲望，并依靠其執(zhí)著勁頭足跡幾乎遍布東蒙古地區(qū)。當(dāng)時(shí)，赤峰地區(qū)生長(zhǎng)著一種中草藥，村民稱之為甘草。他們用特制的一種窄而長(zhǎng)的鐵鍬在山上挖甘草，無意間挖到了古墓，后經(jīng)考古學(xué)家認(rèn)定是夏家店上層文化墓葬。鳥居龍藏依據(jù)村民提供的信息，順勢(shì)進(jìn)行了大量調(diào)查。他發(fā)現(xiàn)了一些陶器、石器、金屬器及石頭環(huán)繞的古墓。1911年他寫成并出版了《蒙古旅行》一書，他把這些遺存認(rèn)定為東胡人遺存。東胡是西周至春秋時(shí)游牧民族，而夏家店文化是農(nóng)耕文化，顯然他的結(jié)論是錯(cuò)誤的。但是他所發(fā)現(xiàn)的石頭環(huán)繞的古墓可能就是后來震驚世界的，被專家們稱為“積石?！钡募t山文化墓死葬。

（三）日本人與《赤峰紅山后》

1931年9月18日，日本發(fā)動(dòng)了“九一八事變”，很快占領(lǐng)了東北三省，并于1932年3月1日扶持成立了“偽滿洲國(guó)”。3月2日，又占領(lǐng)了赤峰市，3月4日占領(lǐng)了熱河省會(huì)承德，不久將熱河省納入“偽滿洲國(guó)”。

四個(gè)月后，日本東亞考古學(xué)會(huì)以學(xué)術(shù)研究為旗號(hào)，組織了日本第一屆滿蒙學(xué)術(shù)調(diào)查田對(duì)赤峰地區(qū)古文化遺址進(jìn)行了調(diào)查。他們?cè)诔?yáng)、凌源、興隆、承德、赤峰等地進(jìn)行了考察。八幡一郞在紅山一帶幾次發(fā)掘了粗制組合式石棺，采集了許多遺物。由于認(rèn)識(shí)到該遺跡的重要性，1935年日本東亞考古學(xué)會(huì)重點(diǎn)對(duì)赤峰地區(qū)進(jìn)行了調(diào)查。日本京都帝國(guó)大學(xué)教授、日本考古學(xué)之父濱田耕作與東方文化學(xué)院京都研究所成員水谷清一等于1935年6月9日從朝陽(yáng)乘班車，到達(dá)赤峰。由于赤峰已被日本占領(lǐng)，屬于當(dāng)時(shí)日本扶持的偽滿洲國(guó)，因此，日本考古學(xué)會(huì)的考查活動(dòng)全程由日本關(guān)東軍提供車輛，并在挖掘現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行警戒。日本人為何對(duì)考古如此重視，值得懷疑。日本考古學(xué)會(huì)計(jì)劃發(fā)掘幾座青銅器時(shí)代的石棺墓地，但是他們突然發(fā)現(xiàn)了史前遺址，這更引起了他們的興趣，自以為可以發(fā)現(xiàn)他們所需要的歷史證據(jù)。于是，他們改變了原來的挖掘方案，集中力量發(fā)掘研究史前文化。根據(jù)有關(guān)資料記載，在紅山后，日本人發(fā)掘了兩處新石器時(shí)代居住址、31處墓葬，出土人骨29具、動(dòng)物骨20具、陶器等16件、玉石珠380顆、骨器33件、青銅器14件，采集品1000多件。最后，日本的考古學(xué)家們將他們攫取的所謂“成果”，全部帶回了日本，放在了京都帝國(guó)大學(xué)教研室。3年之后，濱田耕作等人發(fā)表了名為《赤峰紅山后》的發(fā)掘報(bào)告，初步把西遼河地區(qū)古文化遺存概括為“赤峰第一期文化”和“赤峰第二期文化”。北京大學(xué)考古系考古文博學(xué)院教授呂遵諤介紹說，在《赤峰紅山后》里面他們把所謂做的一些工作分了兩期，一個(gè)叫赤峰一期文化，一個(gè)叫赤峰二期文化。他們認(rèn)為一期文化和甘肅有關(guān)系，從甘肅那邊傳到赤峰一帶。認(rèn)為二期文化比較晚了，是從北方、從斯基泰這個(gè)地區(qū)傳過來的一種青銅文化。事實(shí)上他們把二期文化的時(shí)代定在漢代，這是不正確的。

從《赤峰紅山后》內(nèi)容看，日本考古學(xué)會(huì)并沒有得到日本“東方會(huì)議”所要的史實(shí)依據(jù)?！冻喾寮t山后》得出的結(jié)論是：居住在這里的根據(jù)中國(guó)史書記載應(yīng)是東胡人，后分為兩個(gè)部落：鮮卑和烏丸（烏桓）。居住在河南、甘肅和熱河地區(qū)的中國(guó)北方史前人類最初是相似的，后來才逐漸出現(xiàn)了差異。擁有寬型顱骨的蒙古人最早并未居住在這里。

二、“紅山文化”的命名

（一）西洋人對(duì)紅山文化的探索

紅山文化的發(fā)現(xiàn)經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的半個(gè)世紀(jì)。

在日本人率先關(guān)注紅山文化的時(shí)候，西方人也對(duì)紅山文化產(chǎn)生了興趣。法國(guó)神甫、博士桑志華于1919年至1924年曾三次到赤峰采集標(biāo)本。他發(fā)現(xiàn)了新石器時(shí)代遺址22處，發(fā)現(xiàn)了多處細(xì)石器時(shí)代的遺存。細(xì)石器即細(xì)小的石器，通常由石英、瑪瑙等打制而成。這些細(xì)石器是如何制作出來的至今仍是不解之迷。有的細(xì)石器制作工藝精良，兩邊的鋸齒形的刃大小幾乎一致，紋理一樣，十分緊湊密集，如同機(jī)械制作出來的。1924年他又與德日進(jìn)共同發(fā)現(xiàn)了紅山主峰南部新石器時(shí)代的遺址。

瑞典人安特生1921年對(duì)錦西沙鍋屯進(jìn)行了考古挖掘工作。安特生當(dāng)時(shí)在中國(guó)政府農(nóng)商部擔(dān)任礦政顧問。1921年6月10日他到錦西調(diào)查煤田時(shí)，遇到一姓黃的村民，這位村民將在后山巖洞發(fā)現(xiàn)的史前遺物展示給安特生，引起了他極大興趣，決定發(fā)掘那座山洞。他發(fā)掘到了大量史前文物和人類、動(dòng)物骨骼，并于1924年寫成《奉天錦西沙鍋屯洞穴層》一書。他把近代考古學(xué)方法運(yùn)用到本次考古實(shí)踐中，標(biāo)志中國(guó)史前考古學(xué)和近代考古學(xué)的發(fā)端。但是很遺憾的是，他把紅山文化這一發(fā)掘成果歸為仰韶文化，直到半個(gè)世紀(jì)之后才得以糾正，還其歷史本來面目。他從中國(guó)帶走了很多文物，現(xiàn)在仍保存在瑞典東方博物館。安特生最先認(rèn)識(shí)到周口店遺址的重要價(jià)值，他還發(fā)掘并命名了中國(guó)近代考古學(xué)史上第一個(gè)考古學(xué)文化名稱——仰韶文化，因此有人稱他為中國(guó)考古學(xué)之父。

（二）我國(guó)專家近代對(duì)紅山文化的研究

由于獨(dú)特的歷史原因，對(duì)紅山文化遺址的考察由日本人、法國(guó)人、瑞典人發(fā)起，隨后才進(jìn)入了中國(guó)人考察研究的階段。1930年中國(guó)政府啟動(dòng)了“東北考古計(jì)劃”，梁思永等人來到昭烏達(dá)盟（今赤峰市）進(jìn)行考察。梁思永，著名考古學(xué)家、中國(guó)科學(xué)院院士，梁?jiǎn)⒊亩鹤?。他在留學(xué)美國(guó)哈佛大學(xué)時(shí)，研究考古學(xué)和人類學(xué)期間認(rèn)真閱讀了鳥居龍藏和桑志華撰寫的赤峰考古調(diào)查研究的論著，開始關(guān)注紅山文化。在赤峰地區(qū)梁思永先生對(duì)英金河北岸和紅山嘴一帶的新石器及較晚時(shí)代的遺址進(jìn)行了調(diào)查，收獲了新石器時(shí)期的石器和陶片等一批文物，對(duì)該區(qū)域古文化進(jìn)行了初步分析研究。1930年11月27日，梁思永回到了北平。梁思永回到北平不到一年，就從東北傳來了令人更加不安的消息。1931年9月18日，日本關(guān)東軍發(fā)動(dòng)了震驚中外的“九一八事變”。在4個(gè)月之內(nèi)，東北三省淪陷。就在日本人在赤峰等地進(jìn)行文化掠奪的時(shí)候，梁思永因?yàn)榛祭吣ぱ撞〉沽?，直?934年的春天才逐漸康復(fù)。剛剛恢復(fù)健康的梁思永，急著要做的第一件事，就是立即整理在熱河采集的材料。1934年秋天，梁思永的熱河考古報(bào)告《熱河查不干廟林西雙井赤峰等處所采集之新石器時(shí)代石器與陶片》發(fā)表。這篇考古報(bào)告，是由中國(guó)考古學(xué)者書寫的第一篇專論熱河新石器的文字。在報(bào)告里，梁思永無限傷感地寫道：“在不到4年的時(shí)間里，東北4省接連被日本軍占領(lǐng)了，我國(guó)的考古工作者，不應(yīng)忘記我們沒有完成的工作?！?/p>

對(duì)于“紅山文化”的命名，梁思永、尹達(dá)做出了貢獻(xiàn)。新中國(guó)成立后，我國(guó)考古工作者對(duì)紅山遺址及鄰近地區(qū)進(jìn)行了進(jìn)一步的調(diào)查和發(fā)掘工作。他們研究了紅山文化的石器、印紋陶器、彩陶和人體的遺骨等。這時(shí)的研究還沒有涉及到玉器，當(dāng)時(shí)認(rèn)為玉器是商周時(shí)期或戰(zhàn)國(guó)或漢代的文物。著名歷史學(xué)院、考古學(xué)院尹達(dá)撰寫了學(xué)術(shù)著作《中國(guó)新石器時(shí)代》，請(qǐng)梁思永作序。梁思永看了尹達(dá)的作品后，建議把赤峰紅山新石器寫進(jìn)文稿。1954年12月，尹達(dá)著的《中國(guó)新石器時(shí)代》在中國(guó)權(quán)威的考古雜志《考古學(xué)報(bào)》上發(fā)表。根據(jù)梁思永的意見，作為補(bǔ)充，尹達(dá)以“關(guān)于赤峰紅山后的新石器時(shí)代遺址”為題撰寫了篇幅很短的論考，簡(jiǎn)潔地分析了“赤峰第一期文化”的陶器和石器。正如尹達(dá)先生自己在后記中所記那樣，是由于校閱此書原稿的梁思永先生的提示他才動(dòng)筆的，把本來應(yīng)納入論考中的內(nèi)容另立一篇，作為論考的補(bǔ)說。在這一篇論考里，尹達(dá)寫道：紅山后新石器時(shí)代遺址，從陶器和石器的特點(diǎn)分析，這種文化遺存，很可能是新石器文化和仰韶文化相互影響之后所發(fā)生的新的文化遺存，也就是說，是含有新石器文化和仰韶文化兩種因素的文化遺存，我們可以名之為中國(guó)新石器時(shí)代的“紅山文化”，它的分布范圍，包括遼寧、內(nèi)蒙古和河北交界的燕山南北及長(zhǎng)城地帶。為此，改正了《紅山后》這部著作中因既承認(rèn)細(xì)石器因素，又重視仰韶文化向東北地區(qū)波及的觀點(diǎn)而假定的“赤峰第一期文化”的名稱，從此，“紅山文化”得到正式命名。而此時(shí)，梁思永已經(jīng)因病去世一年多了。

20世紀(jì)50年代以來，我國(guó)對(duì)紅山文化的研究步入了正軌。其中有兩件標(biāo)志性的工作：一是1954年正式提出“紅山文化”的命名；二是1956年北京大學(xué)考古專業(yè)師生對(duì)紅山前的三個(gè)地點(diǎn)和紅山后的一個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行了調(diào)查和試掘，獲得一批重要的實(shí)物標(biāo)本，對(duì)《赤峰紅山后》報(bào)告中的錯(cuò)誤結(jié)論予以更正，提高了對(duì)于紅山遺址群及紅山文化研究的總體認(rèn)識(shí)。而六七十年代，對(duì)于赤峰蜘蛛山、西水泉、敖漢旗白斯朗營(yíng)子四棱山、三道灣、翁牛特旗三星他拉等遺址的調(diào)查和主動(dòng)性發(fā)掘，極大地豐富了紅山文化的內(nèi)涵。

九十年代以來，隨著考古資料的日漸豐富，紅山文化綜合研究水平整體提高，紅山文化成為中華文明起源的探源工程。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕雷廣臻.紅山文化及其影響[M].沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，2009.

〔2〕張國(guó)強(qiáng)，孫國(guó)權(quán).五千年文明話紅山[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2015.

〔3〕赤峰紅山后（中譯本）[M].呼和浩特：內(nèi)蒙古大學(xué)出版社，2015.

（責(zé)任編輯 賽漢其其格）

Abstract： After the Chinese translation of “Hongshan Culture in Chifeng” published in 2016， the origin of Hongshan culture， Japanese and Hongshan culture， the name of Hongshan culture attach wide attention. exploring the history of Hongshan culture， summarizing the results of the Hongshan culture can help to popularize the Chinese nation culture， motivating every Chinese people's patriotism.

Keywords： Hongshan Culture； Chifeng Hongshan； Name After