淺析密爾關(guān)于個性自由的思想

[摘 要]約翰·密爾在代表性著作《論自由》的第三章對個性進(jìn)行了充分的論述。個性自由最核心的范疇是個性的表達(dá)沒有妨礙他人的自由，這種個性自由主要通過人的選擇體現(xiàn)出來，而人的判斷力會隨著多次的實(shí)踐和選擇而提高，個性也在不斷選擇中展現(xiàn)出來。培植個性不僅關(guān)乎個人，甚至與社會發(fā)展、進(jìn)步休戚相關(guān)。

[關(guān)鍵詞]密爾；個性；自由發(fā)展；多樣性

約翰·斯圖亞特·密爾是英國19世紀(jì)中后期杰出的哲學(xué)家、自由主義思想家。他在邊沁功利主義的基礎(chǔ)上，結(jié)合英國經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)，開創(chuàng)了新的自由主義體系。在《論自由》一書中，密爾以自由準(zhǔn)則為基礎(chǔ)，研究了關(guān)于個性自由發(fā)展的思想，揭示了個性自由之于社會進(jìn)步的作用。

一、密爾關(guān)于“個性自由”之推演

個性，如自由一樣是一個很難界定的概念?！冬F(xiàn)代漢語詞典》中將個性解釋為：在一定的社會條件和教育影響下，所形成的個人比較固定的特性。這一涵義將個性設(shè)定為個人在行為活動中與他人表現(xiàn)出的不同。而密爾論個性則與思想、言論自由緊密相連，從而推演出個性的內(nèi)涵和外延。

1.個性自由與思想和討論的自由。通常情況下，當(dāng)人們壓制意見和某種觀點(diǎn)時(shí)，必須找到合理的理由以獲取壓制的正當(dāng)性，從而獲得絕對權(quán)威。然而，當(dāng)某一種思想被賦予“絕對”權(quán)威時(shí)，個人的思想和言論就不再是自由的，被壓制的意見，無論是錯誤的還是正確的，都會被任意否定。歷史證明隨著時(shí)間變換，曾經(jīng)被奉為“真理”的知識變?yōu)橹囌`，一開始的“異端邪說”反而會成為真理。那么，我們當(dāng)下的真理很可能只是暫時(shí)的真確。因此，每一個意見都有獨(dú)立的存在意義，無論該意見是正確還是錯誤。

2.個性自由與言論自由。表達(dá)自由與個性自由關(guān)系密切，壓制言論的自由也是對個性的壓制。思想自由對于一個發(fā)展中的社會來說是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，將一個人的思想和觀點(diǎn)表達(dá)出來并能自由和同別人討論比沉默的思想更為重要。密爾認(rèn)為，言論是一個人思想的表現(xiàn)，思想的意義僅限于思想者本身，沒有言論“真理與謬誤無法發(fā)生碰撞，溝通的限制使偏見充滿了每個人的心靈，思想的自由最終也便消失了”。[1]

二、高揚(yáng)個性與社會環(huán)境的辯證關(guān)系

密爾隱含著這樣一種思想：就人來講，必須創(chuàng)造出一個更自由和開放的社會環(huán)境，形成多樣性，以便人們來進(jìn)行選擇，從而發(fā)展自己的個性。同樣，人的個性也只有在充滿活力和多樣性的社會環(huán)境中才能成長。人不是一臺完全按部就班的機(jī)器，而是像一株植物，既有自身生長趨勢，也留有發(fā)展的余地。在這一點(diǎn)上，密爾則體現(xiàn)出19世紀(jì)浪漫主義思想家關(guān)于社會有機(jī)體的思想，認(rèn)為人和社會都要在自然中成長發(fā)展。一個人脫離了自然的成長不能算是真正的成長，也無法形成自己的個性。如果將人工具化為機(jī)器，人就會變成毫無個性特征的軀體，從而導(dǎo)致專制主義。[2]社會不能替代個體，而要讓每一個人自己獨(dú)立地思考、判斷和選擇。

但就人的本質(zhì)來說，人不僅具有理性的理解力，還有一些自私的的欲望和沖動，甚至是危害社會共同利益的。因此，社會必須要對此進(jìn)行限制。對此，密爾坦率的表示欲望和沖動是人的內(nèi)在特性，但沖動并非必然作惡于社會，不能因?yàn)樗袝r(shí)帶來壞的結(jié)果就扼殺人的沖動。對比沖動的益處與壞處，體現(xiàn)了密爾功利主義的思想。

歷史已經(jīng)證明，借美德的統(tǒng)治來實(shí)現(xiàn)對人性的改造和磨滅是阻礙社會進(jìn)步的。在許多國家都曾出現(xiàn)過類似的對個性的摧殘，我國的“文化大革命”時(shí)期就是如此，“文革”時(shí)期強(qiáng)調(diào)絕對的少數(shù)服從多數(shù)，徹底否定人性，不允許發(fā)表不一致的觀點(diǎn)看法，導(dǎo)致了對人的自主性的全面破壞和徹底的奴役?？梢姀娜说膫€性角度來說，無論是君主專制的時(shí)代，還是民主社會成為風(fēng)尚的時(shí)代，對人性的全方位的毀滅都應(yīng)當(dāng)視為一種專制主義，都值得警惕。

三、個性的培植

時(shí)代的現(xiàn)實(shí)狀況越來越多地引起密爾的憂慮，也愈發(fā)讓他感到高揚(yáng)個性的必要性和緊迫性，特別是在思想上樹立起個性的自由和生活的多樣性觀念。由此密爾舉起了高揚(yáng)個性的大旗。關(guān)于克服大眾取向，培植個性的方法，密爾認(rèn)為有三個方面內(nèi)容至關(guān)重要。

1.首創(chuàng)性。它指一個觀點(diǎn)來源于自身的創(chuàng)造力而不是別人。密爾所提出的首創(chuàng)性，其意大體上指的是“個人的活力和繁復(fù)的分歧”[3]，首創(chuàng)性是獨(dú)特性和多樣性的基礎(chǔ)。社會的進(jìn)步總是由一些創(chuàng)新者發(fā)現(xiàn)真理并付諸行動而得以推動，而這些人就是這個社會中的精英和天才，是“思想和行動上”的首創(chuàng)者。沒有了他們，整個社會會平凡地如一潭死水。

2.獨(dú)特性。這一點(diǎn)強(qiáng)調(diào)人們在大眾生活中要有自身獨(dú)有的特征。社會常常會把異己者稱之為“怪異”，這在中國今天的社會現(xiàn)實(shí)中也時(shí)常發(fā)生。因此，提倡首創(chuàng)性，鼓勵天才的產(chǎn)生，在一定意義上就是要鼓勵與眾不同，能夠提出自己與社會大眾相異的觀點(diǎn)，哪怕被人稱之為“怪人”。這種“怪”，不是因?yàn)樽约鹤鲥e了什么，而只是沒有合乎現(xiàn)有習(xí)俗的趨向，因此而不被公眾意見所寬容。

3.獨(dú)立性。獨(dú)立性是指社會的個體通過理性獨(dú)立的思考從而形成思想、作出行為，而不是隨波逐流。密爾理性人能妥善規(guī)劃自己的生活，統(tǒng)一的方式對他不一定是最優(yōu)的。不同的人的發(fā)展需要不同的精神條件。同一種生活方式，對有些人來說是滋潤和享受，卻可能成為另一個人最沉重的負(fù)擔(dān)。

首創(chuàng)性、獨(dú)特性、獨(dú)立性成為了個性的主要特點(diǎn)。密爾反復(fù)強(qiáng)調(diào)必須高揚(yáng)人的個性，絕不能夠使人性走向整齊劃一。在沒有個性、沒有自由，失去了進(jìn)步的這些動力之后，其結(jié)果自然就是平凡和因襲，社會也只能是靜止和停滯。密爾用中國的例子來反證到，這個曾經(jīng)偉大的國家，現(xiàn)在變成了一個靜止的國家，幾千年來原封不動。在密爾看來，中國發(fā)展停滯原因就在于多樣性，在于“他們性格上及教養(yǎng)上的顯著歧異。個人之間，階級之間，國族之間，都是彼此極不相像；他們闖出了各式各樣的多種蹊徑，條條通向某種有價(jià)值的東西。”[4]越是在這樣一個同質(zhì)化和平凡化的大眾民主社會里，自由和個性的多樣性才愈發(fā)珍貴，也更需要加以培植，因?yàn)檫@不僅符合人的目的、自由的本性，更是推動社會前進(jìn)和增進(jìn)人類福祉的重要動力。也正是在這一意義上，也更能理解密爾為什么激揚(yáng)地呼吁培植人的個性。

四、對高揚(yáng)個性的評價(jià)

個人主義曾在歐美國家流行，同時(shí)也產(chǎn)生了許多不良影響。例如人們過分注重自身的利益而損害社會利益，個人利益高于一切等思想一度阻礙了社會的健康發(fā)展，那么密爾高揚(yáng)個性，反對社會性專制的觀點(diǎn)，是否表明他在提倡絕對的個性，從而否定人的社會屬性，以及作為社會的一員人所擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任呢？對這一點(diǎn)，密爾認(rèn)為，的確沒有與社會不存在任何關(guān)聯(lián)的個性，一種只關(guān)乎自己而與社會無關(guān)的個體行為也是不存在的。事實(shí)上，從密爾所高揚(yáng)的人的個性來講，他沒有忘記社會，以及人的社會責(zé)任，相反，他所要表達(dá)的是正式因?yàn)槿说男袨?、個性是與社會有關(guān)，防止社會利用習(xí)俗和專制權(quán)力對人的正當(dāng)個性自由進(jìn)行迫害和消滅。個性被“一些更重大的侵占帶有頗能成功的指望正在威脅著”而且有人“主張公眾要有無限權(quán)利用法律來禁止一切它所認(rèn)為錯誤的事情”。[5]更重要的是，密爾相信，一個有社會責(zé)任感的公民正來自于對個性的培植。

在高揚(yáng)人性之外，密爾還認(rèn)為不能夠?qū)⑷诵钥闯墒峭坏?。密爾說，要把人類磨成一律，就如同“樹木剃了平頭或者剪作動物形狀之后要比自然所給的本來面目好看得多”。不僅如此，結(jié)合密爾所處的時(shí)代來看的話，他所說的要讓“天才”脫穎而出，并不是對民眾的忽視，而是從多樣性和首創(chuàng)性的視角來論證如何培養(yǎng)個性，從而抵御平凡社會對天才的抹殺。另外，不同的人有不同的個性，也就形成了個人的獨(dú)特性，在一個平凡而同質(zhì)的社會，社會進(jìn)步和個性迸發(fā)不再僅僅局限于“天才”，而是體現(xiàn)在每一個人身上。正是在這一意義上，密爾的首創(chuàng)性恰恰也是對包括每一個人在內(nèi)的人民的肯定。所以，也正是在每一個人發(fā)揚(yáng)了首創(chuàng)性之后，才會產(chǎn)生哪些“天才”式的人物。這樣，“天才”不是天賦的，而是在千萬普通人的無數(shù)次首創(chuàng)性之中自然涌現(xiàn)出來的，確實(shí)，“天才”就來自于普通的人民之中。就像英國工業(yè)革命中那樣，作出天才的發(fā)明的人，恰恰是各行各業(yè)的普通人。

五、結(jié)語

作為19世紀(jì)功利主義的斗士，密爾堅(jiān)信有一種生活方式對所有人來說都是最好的。在《論自由》一書中，密爾對個性自由的論述并沒有陷入絕對自由的溝壑，而是主張有限度的個性自由，堅(jiān)持多元的社會方式，建立包容的社會。他想要建立一個個性多元的社會，將社會進(jìn)步與發(fā)展同自由聯(lián)系起來，從社會發(fā)展觀的角度高呼個性自由。越多的人實(shí)現(xiàn)個性，社會發(fā)展的機(jī)會就越大。即使在今天，他的著作仍有現(xiàn)實(shí)意義。密爾對個性自由的描述十分精彩，卻也忽視了關(guān)于個性自由具體的論述，理論被架在空中無法落地，這使得它的理論似乎缺乏了一定的實(shí)踐基礎(chǔ)，使得本書白璧微瑕。

注釋：

[1]參見龔刃韌：《重讀密爾論自由》，載《政法論壇》，2010年7月.

[2]參見李向飛：《淺議密爾關(guān)于個性自由發(fā)展的思想》，載《哲學(xué)研究》，2012年12月.

[3][英]密爾：《論自由》，許寶骙譯，商務(wù)印書館，2015年版，第70頁.

[4][英]密爾：《論自由》，許寶骙譯，商務(wù)印書館，2015年版，第85-86頁.

[5][英]密爾：《論自由》，許寶骙譯，商務(wù)印書館，2015年版，第96頁.

作者簡介：成蓉蓉，女，漢族，山西省長治市人，華東政法大學(xué)研究生，研究方向：法學(xué)理論專業(yè)法社會學(xué)。