張載的讀書(shū)觀

盧有才

關(guān)鍵詞：張載；讀書(shū)；志趣；六經(jīng)；讀書(shū)之方

摘要：文章簡(jiǎn)要介紹了張載的讀書(shū)觀，論述了張載的讀書(shū)之志、讀書(shū)之要、讀書(shū)之方，以期為讀者閱讀古代經(jīng)典提供行之有效的方法，并進(jìn)一步明確了讀書(shū)的目的不僅是獲取知識(shí)，更為重要的是不斷完善人格。

中圖分類(lèi)號(hào)：G250文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2017）07-0135-03

張載（1020—1077），字子厚，祖上為大梁（今河南開(kāi)封）人，出生于仕宦之家，因長(zhǎng)期在陜西郿縣橫渠鎮(zhèn)生活和講學(xué)，世稱(chēng)橫渠先生。張載博覽群書(shū)，對(duì)儒、釋、道各家著作進(jìn)行了認(rèn)真閱讀和深入研究，最終回歸儒家經(jīng)典，創(chuàng)立了關(guān)學(xué)學(xué)派。他的讀書(shū)觀對(duì)后世有深遠(yuǎn)的影響，值得人們深思。

1讀書(shū)之志——“學(xué)必如圣人而后已”

1.1志存高遠(yuǎn)

1.1.1讀書(shū)以“成圣”為人生理想。張載認(rèn)為，學(xué)者理當(dāng)志存高遠(yuǎn)，“有志于學(xué)者，都更不論氣之美惡，只看志如何”[1]。首先，“志與性相近”，志是心之寂然不動(dòng)、未發(fā)之時(shí)；而“意也與情相近”[1]，心一發(fā)動(dòng)便是意。其次，“志”應(yīng)當(dāng)從公的方面來(lái)理解，如廓然大公，“意”應(yīng)當(dāng)從私的方面來(lái)理解，如私心雜念，即所謂“志公而意私”。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，張載所理解的“志”，是牢不可摧的、堅(jiān)定的意志品質(zhì)，而學(xué)者之“志”就是要把“成性成圣”作為恒久不變的志向。

1.1.2讀書(shū)以“盡道”為奮斗目標(biāo)。張載對(duì)“志于道”做了如下解釋?zhuān)骸啊居诘?，道者無(wú)窮，志之而已?！盵1]“志于道”就是要把“盡道”作為終生的奮斗目標(biāo)?！爸居诘勒?，能自出義理，則是成器?！盵1]“志于道”的人，自然能夠闡釋義理，成就大器。

1.1.3讀書(shū)以“無(wú)我”為修養(yǎng)境界。“無(wú)我而后大”[1]，即進(jìn)入“無(wú)我”狀態(tài)，則能達(dá)到“大”的境界?！叭跆斓刂^大，大能成性之謂圣”[1]，即不斷地涵養(yǎng)浩然之氣，使其充滿(mǎn)天地之間，就可以“成性”，人性完全復(fù)歸“天地之性”，就可以成為圣人。而張載認(rèn)為，要想做到“無(wú)我”，必先“絕四”，“四者盡去，則直養(yǎng)而無(wú)害矣”[1]，即完全杜絕意、必、固、我的干擾，浩然之氣就會(huì)得到充分涵養(yǎng)而不受任何傷害，最終達(dá)到天理一貫、正己物正的目的。

1.2志趣高雅

1.2.1志趣高雅應(yīng)做到“不戲謔”。張載認(rèn)為：“戲謔直是大無(wú)益，出于無(wú)敬心。戲謔不已，不惟害事，志亦為氣所流。不戲謔亦是持氣之一端。”[1]戲謔就是缺乏誠(chéng)敬之心，沒(méi)有誠(chéng)敬之心，不僅妨害工作，還會(huì)帶來(lái)更大危害，即堅(jiān)定的意志必將為氣質(zhì)之性所流變、為氣質(zhì)之惡所污染，難以復(fù)歸天地之性。

1.2.2志趣高雅不可抱有功利目的。張載認(rèn)為：“既學(xué)而先有以功業(yè)為意者，于學(xué)便相害……德未成而先以功業(yè)為事，是代大匠斵希不傷手也。”[1]人如果抱著功利性的目的去讀書(shū)，難以把握義理之精，如果不加強(qiáng)道德修養(yǎng)，只強(qiáng)調(diào)建功立業(yè)，就如代大匠斲木，鮮有不傷手的?！敖裰畬W(xué)者大率為應(yīng)舉壞之，入仕則事官業(yè)，無(wú)暇及此?！盵1]有些讀書(shū)人急功近利，被科舉考試貽誤，一旦入仕，則陷入名利場(chǎng)中，無(wú)暇顧及道德修養(yǎng)。因此，張載極力反對(duì)讀書(shū)時(shí)抱著功利性的目的。

1.2.3志趣高雅還要做到清心寡欲。張載認(rèn)為：“仁之難成久矣，人人失其所好，蓋人人有利欲之心，與學(xué)正相背馳。故學(xué)者要寡欲，孔子曰：‘棖也慾，焉得剛！”[1]。在張載看來(lái)，“仁”之所以難以成就，原因在于人們私欲膨脹，失卻了“好仁”之心，利欲熏心恰與學(xué)習(xí)目標(biāo)背道而馳；而要做到“我欲仁，斯仁至矣”[2]，則首先要“志于仁”[2]，“志于仁”的基本要求就是“寡欲”?？梢?jiàn)，志趣高雅的先決條件就是克制欲望。

1.3學(xué)所以為人

張載認(rèn)為：“學(xué)者當(dāng)須立人之性。仁者人也，當(dāng)辨其人之所謂人。學(xué)者學(xué)所以為人?！盵1]學(xué)者首先要確立人之本性，辨別人之所以為人。人性修養(yǎng)的目的就是要根除氣質(zhì)之惡，使人性復(fù)歸純粹至善的天地之性?！皩W(xué)者學(xué)所以為人”，就是要通過(guò)讀書(shū)學(xué)習(xí)，提高道德修養(yǎng)，祛除氣質(zhì)之惡，復(fù)歸天地之性，堂堂正正做個(gè)人。

2讀書(shū)之要——“唯六經(jīng)則須著循環(huán)”

2.1六經(jīng)循環(huán)，年欲一觀

張載認(rèn)為：“嘗謂文字若史書(shū)歷過(guò)，見(jiàn)得無(wú)可取則可放下，如此則一日之力可以了六七卷書(shū)……醫(yī)書(shū)雖圣人存此，亦不須大段學(xué)，不會(huì)亦不甚害事，會(huì)得不過(guò)惠及骨肉間，延得頃刻之生，決無(wú)長(zhǎng)生之理，若窮理盡性則自會(huì)得。如文集文選之類(lèi)，看得數(shù)篇無(wú)所取，便可放下，如《道藏》《釋典》，不看亦無(wú)害……故唯六經(jīng)則須著循環(huán)，能使晝夜不息，理會(huì)得六七年，則自無(wú)可得看。若義理則盡無(wú)窮，待自家長(zhǎng)得一格則又見(jiàn)得別。”[1]這里，張載表達(dá)了讀書(shū)的基本觀點(diǎn)：①史書(shū)可快速瀏覽。讀史書(shū)可以浮光掠影，一目十行，如無(wú)收獲，即可放下。讀書(shū)盡量不讀史書(shū)，要讀蘊(yùn)涵義理的經(jīng)籍。②醫(yī)書(shū)“不須大段學(xué)”。醫(yī)書(shū)只能醫(yī)治生理疾病，讀不懂也不甚害事。③文集文選可讀幾篇。文集文選對(duì)窮理盡性益處不多，不必多讀。④佛、道著作不讀無(wú)害。⑤儒家經(jīng)典須循環(huán)閱讀。六經(jīng)讀上六七年，也未必理解其中的義理，更不可能窮盡其義理，若要深刻理解，還須踐行。總之，讀書(shū)要讀蘊(yùn)含儒家義理的經(jīng)典。

2.2必先學(xué)禮，方能“守得定”

學(xué)習(xí)必先學(xué)禮。張載認(rèn)為：“某所以使學(xué)者先學(xué)禮者，只為學(xué)禮則便除去了世俗一幅當(dāng)世習(xí)熟纏繞……又學(xué)禮則可以守得定?！盵1]學(xué)者之所以要先學(xué)禮，是因?yàn)閷W(xué)禮可以破除陳規(guī)陋習(xí)。陳規(guī)陋習(xí)控制著人，就像藤蘿纏繞著大樹(shù)，解除了纏繞，人自然能瀟灑脫俗。此外，學(xué)禮還可以讓人堅(jiān)守道德原則。程顥、程頤評(píng)價(jià)說(shuō)：“子厚以禮教學(xué)者，最善，使學(xué)者先有所據(jù)守?！盵3]張載“以禮教學(xué)”的思想，給學(xué)者樹(shù)立了一條牢不可摧的道德原則。這條道德原則應(yīng)當(dāng)成為學(xué)者固守的思想陣地。

禮義不修，妄為讀書(shū)人。張載認(rèn)為：“學(xué)者舍禮義，則飽食終日，無(wú)所猷為，與下民一致，所事不逾衣食之間、燕游之樂(lè)爾?！盵1]如果舍棄禮義，必然飽食終日無(wú)所用心，游手好閑無(wú)所事事。因此，學(xué)禮就極為重要。其還認(rèn)為：“禮所以持性，蓋本出于性，持性，反本也。凡未成性，須以禮持之，能守禮已不畔道矣?！盵1]用禮持守天地之性，正是約束人們的思想行為不離經(jīng)叛道，回歸本然狀態(tài)。

2.3“要見(jiàn)圣人，《論》《孟》為要”

張載認(rèn)為：“學(xué)者信書(shū)，且須信《論語(yǔ)》《孟子》?！对?shī)》《書(shū)》無(wú)舛雜?！抖Y》雖雜出諸儒，亦若無(wú)害義處，如《中庸》《大學(xué)》出于圣門(mén)，無(wú)可疑者?！抖Y記》則是諸儒雜記，至如禮文不可不信，己之言禮未必勝如諸儒。如有前后所出不同且闕之，《記》有疑議亦且闕之，就有道而正焉。”[1]《論語(yǔ)》《孟子》是圣人言行的記錄，代表了圣人的思想，也是儒家思想的總源頭，真實(shí)可信，所以要重點(diǎn)讀《論語(yǔ)》《孟子》。“發(fā)源端本處既不誤，則義可以自求?！盵1]

總之，讀書(shū)要精挑細(xì)選。史書(shū)、醫(yī)書(shū)、文集文選等，可讀可不讀；《釋典》《道藏》等佛道著作，不讀無(wú)害。讀書(shū)以《禮記》為先，《論語(yǔ)》《孟子》為要，六經(jīng)循環(huán)，年欲一觀。一言以蔽之，學(xué)習(xí)學(xué)圣人，讀書(shū)讀儒家經(jīng)典。

3讀書(shū)之方——“觀書(shū)必總其言而求作者之意”

張載認(rèn)為：“觀書(shū)不可以相類(lèi)泥其義，不爾則字字相梗，當(dāng)觀其文勢(shì)上下之意?！盵1]讀書(shū)不能拘執(zhí)古義，否則就會(huì)“字字相梗”，而應(yīng)該根據(jù)文章的邏輯關(guān)系、上下文勢(shì)，理解作者的意思。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“觀書(shū)必總其言而求作者之意”[1]，即應(yīng)從總體上把握作者的思想。

3.1“書(shū)須成誦精思”

3.1.1讀書(shū)必須背誦記憶。張載認(rèn)為：“經(jīng)籍亦須記得，雖有舜禹之智，唫而不言，不如聾盲之指麾。故記得便說(shuō)得，說(shuō)得便行得，故始學(xué)亦不可無(wú)誦記?！盵1]經(jīng)典書(shū)籍一定要能背誦記憶，如果不能背誦記憶，閉口不言，呻吟不語(yǔ)，即便有舜禹之智，也不如聾盲之旗，指麾可定。

3.1.2讀書(shū)還要深入思考。張載認(rèn)為：“書(shū)須成誦精思，多在夜中或靜坐得之，不記則思不起，但通貫得大原后，書(shū)亦易記。”[1]讀書(shū)“成誦精思”方能得其“大原”，而夜中深思、靜坐了悟是“通貫得大原”的有效方法。也就是說(shuō)，讀書(shū)不僅要背誦記憶，還要深入思考，才能把握書(shū)中的微言大義；把握了微言大義，能夠融會(huì)貫通，背誦記憶也就不費(fèi)吹灰之力了。

3.1.3讀書(shū)多而易忘者，只因義理未精。張載認(rèn)為：“書(shū)多閱而好忘者，只為理未精耳，理精則須記了無(wú)去處也。仲尼一以貫之，蓋只著一義理都貫卻?！盵1]孔子之所以能做到一以貫之，是因?yàn)樗麑?duì)“忠恕之道”有著透徹的理解和準(zhǔn)確的把握，“叩其兩端而竭焉”[2]，達(dá)到了融會(huì)貫通。所以，讀書(shū)一定要沉潛其中，細(xì)心品味，一旦融會(huì)貫通，“胸中瑩然無(wú)疑”，必然終生難忘。

3.2“心解則求義自明”

張茂澤認(rèn)為，張載將“心”解釋為本心、天心、眾心之同一，將“解”解釋為理解，“以理計(jì)之”將“心解”解釋為一種包含了規(guī)范論詮釋觀內(nèi)容在內(nèi)的主體論詮釋觀[4]。蔡方鹿認(rèn)為，“心解”就是用心解經(jīng)[5]。簡(jiǎn)單地說(shuō)，“心解”就是要充分發(fā)揮主體在經(jīng)典文本解釋中的作用，強(qiáng)調(diào)義理的融通性、自洽性。

“心解則求義自明，不必字字相校?！盵1]張載倡導(dǎo)用自己的范式去理解、闡釋儒家經(jīng)典，注重義理之間的相互貫通，不必字字相校。張載還對(duì)“誦詩(shī)三百亦奚以為”做了如下解釋?zhuān)骸罢b《詩(shī)》雖多，若不心解而行之，雖授之以政則不達(dá)，使于四方，言語(yǔ)亦不能，如此則雖誦之多奚以為？”[1]如果對(duì)《詩(shī)》中的義理尚未“心解”就去推行，施政也達(dá)不到目的，誦《詩(shī)》再多也無(wú)用，因此讀書(shū)的關(guān)鍵在于對(duì)義理的把握。

“心解”就是“大體上求之”?！坝^書(shū)且不宜急迫了，意思則都不見(jiàn)，須是大體上求之。言則指也，指則所視者遠(yuǎn)矣。若只泥文而不求大體則失之，是小兒視指之類(lèi)也。”[1]讀書(shū)不能過(guò)于著急，須了解它的基本思想，如果拘泥于文本文字，不從義理上理解，就像小兒識(shí)物，只能通過(guò)具體實(shí)物形象來(lái)了解，而不能運(yùn)用概念去認(rèn)識(shí)。因此，擺脫經(jīng)典文本的束縛，突破“字字相校”的訓(xùn)詁之法，追求義理貫通，是讀書(shū)的基本方法——以心解經(jīng)，其義自明。

3.3“既實(shí)作則須有疑”

讀書(shū)要有懷疑的精神。儒家的經(jīng)典文本，也有錯(cuò)訛之處。張載認(rèn)為：“既有草書(shū)，則經(jīng)中之字，傳寫(xiě)失其真者多矣，以此《詩(shī)》《書(shū)》之中字，盡有不可通者?！盵1]古代文獻(xiàn)都是由人手工抄寫(xiě)的，抄寫(xiě)中難免出錯(cuò)，尤其是草書(shū)出現(xiàn)之后，“傳寫(xiě)失其真者多矣”?！对?shī)經(jīng)》《尚書(shū)》中也有很多文字解釋不通。“人之迷經(jīng)者，蓋己所守未明，故常為語(yǔ)言可以移動(dòng)。己守既定，雖孔孟之言有紛錯(cuò)，亦須不思而改之，復(fù)鋤去其繁，使詞簡(jiǎn)而意備。”[1]人們迷戀經(jīng)典，正是自己的理論范式尚未形成，故為文本所左右。如果“己守既定”，雖孔孟之言有紛錯(cuò)，也可以不假思索地改正它，剔除那些繁文縟節(jié)的東西，做到言簡(jiǎn)意賅。

孔孟之言尚有懷疑之處，其他文本更是如此。“可疑而不疑者不曾學(xué)，學(xué)則須疑。譬之行道者，將之南山，須問(wèn)道路之自出，若安坐則何嘗有疑?！盵1]因此，讀書(shū)學(xué)習(xí)就是為了答疑解惑。“不知疑者，只是不便實(shí)作，既實(shí)作則須有疑，必有不行處，是疑也……無(wú)則只是未嘗思慮來(lái)也?！盵1]沒(méi)有疑問(wèn)，恰恰是因?yàn)樵谧x書(shū)時(shí)沒(méi)有認(rèn)真思考，認(rèn)真思考后，“必有不行處”，這便是疑問(wèn)。

當(dāng)然，張載并不是懷疑論者，懷疑的目的是為了求得正解。他說(shuō)：“人能不疑，便是德進(jìn)，蓋已于大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺(jué)漸變?！盵1]“大本”指儒家的根本原則。如果對(duì)“大本”有充分的認(rèn)識(shí)，視聽(tīng)言動(dòng)就有了標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。這樣一來(lái)，即便沒(méi)有任何創(chuàng)新，其思想也不會(huì)離開(kāi)“大本”，日積月累，德行修養(yǎng)自然能逐步提高。

3.4“觀書(shū)以靜為心”

讀書(shū)必須靜心。張載認(rèn)為：“始學(xué)者亦要靜以入德，至成德亦只是靜?！盵1]讀書(shū)必須始終貫徹“靜”的原則，做到心無(wú)雜念。“觀書(shū)以靜為心，但只是物，不入心，然人豈能長(zhǎng)靜，須以制其亂?！盵1]人很難做到長(zhǎng)時(shí)間心靜，這就需要控制煩亂之心，平曠其心。

靜心必須虛心，弘大其心。張載認(rèn)為：“蓋心弘則是，不弘則不是，心大則百物皆通，心小則百物皆病。”[1]求道必先弘心，弘大其心的目的是讓心回到太虛狀態(tài)，“太虛者心之實(shí)也”[1]。心回到了太虛狀態(tài)，不僅能體認(rèn)天下之物，而且能夠盡心，盡心就能知性知天。虛心就是要去除私心雜念，平曠其心。張載認(rèn)為：“夫求心不得其要，鉆研太甚則惑。心之要只是欲平曠，熟后無(wú)心如天，簡(jiǎn)易不已。今有心以求其虛，則是已起一心，無(wú)由得虛。”[1]虛心的關(guān)鍵就是要讓心胸開(kāi)闊起來(lái)，最終達(dá)到“合天心”。虛心必須杜絕私心，“有心以求其虛”本質(zhì)上已經(jīng)產(chǎn)生了私心、私意，懷揣私心刻意地追求虛心，根本做不到虛心。虛心就能排除外物干擾，靜心讀書(shū)?！皩W(xué)者理會(huì)到此虛心處，則教者不須言，求之書(shū)，合者即是圣言，不合者則后儒添入也。”[1]

4結(jié)語(yǔ)

張載的讀書(shū)觀受時(shí)代的制約，較為片面，但是他所倡導(dǎo)的為學(xué)之道、讀書(shū)之方，仍發(fā)人深省，值得后人學(xué)習(xí)與研究。通過(guò)張載的讀書(shū)之志，人們閱讀古典文獻(xiàn)的目的會(huì)更加明確；通過(guò)張載的讀書(shū)之要，人們?cè)谶x擇古典書(shū)籍時(shí)也更加從容；通過(guò)張載的讀書(shū)之方，人們掌握了更加行之有效的古典文獻(xiàn)閱讀方法與技巧?？傊?，張載的讀書(shū)觀有利于人們獲取知識(shí)、完善人格，從而不斷進(jìn)步，真正成為鐵肩擔(dān)道義的社會(huì)脊梁。

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[4]張茂澤.“心解”：張載的詮釋學(xué)思想[C]//“張載關(guān)學(xué)與實(shí)學(xué)”國(guó)際研討會(huì)論文集，1999：202-209.

[5]蔡方鹿.張載經(jīng)典詮釋的義理化傾向及其氣學(xué)特色[J].人文雜志，2007（5）：48-52.

（編校：周雪芹）