張濤

《史記》將司馬遷的文獻觀體現(xiàn)得淋漓盡致，而近代著名思想家、政治家、史學家梁啟超是中國文獻學的最早提出者。本文將《史記》所體現(xiàn)的司馬遷的文獻觀與梁啟超的文獻觀做了對比，發(fā)現(xiàn)二者既有區(qū)別，又互相聯(lián)系、互相影響。研究《史記》中體現(xiàn)的司馬遷的文獻觀與梁啟超的文獻觀的關(guān)系，對探索我國文獻學史有一定的作用。

司馬遷，字子長，西漢著名史學家、文學家。他編纂的紀傳體通史《史記》，全面總結(jié)了上古時代至漢武帝太初四年約三千年的歷史，不僅取材廣泛，而且司馬遷修史態(tài)度嚴肅認真，為上古文獻的整理、考辨等做出了很大貢獻。

一、《史記》的文獻學價值

（一）對所用史料的考辨

《史記》中征引書籍數(shù)量之多是史無前例的，共有八九十種。司馬遷在摘取、運用史料時，做了大量的考辨工作。這包括兩個方面的內(nèi)容，即關(guān)于書籍的名稱、作者、年代真?zhèn)蔚目急婧完P(guān)于書籍內(nèi)容如事實、論說真?zhèn)蔚目急?，以此達到“整齊百家雜語”的目的。對于言過其實的材料，他一律舍棄。例如，在《刺客列傳贊》中，他說過：“世言荊軻，其稱太子丹之命‘天雨粟‘馬生角也，太過?！钡牵瑢髀劗愞o，他謹慎存疑。遇到此類情況時，司馬遷常用“蓋”“或曰”等字眼在前面，以便于讀者辨認。這對后世史學家有深遠的影響，司馬光《資治通鑒》就沿襲了司馬遷的這種做法。

（二）保存了大量史料

司馬遷是偉大的文獻學家，他寫《史記》采摭經(jīng)傳百家。《世本》《國語》《秦記》《楚漢春秋》等諸子百家著作、國家的文書檔案以及實地調(diào)查獲得的材料，都是司馬遷寫作《史記》的材料來源。司馬遷“二十而游江、淮，上會稽，探禹穴，闕九疑，浮于沅、湘；北涉汶、泗，講業(yè)齊、魯之都，觀孔子之遺風，鄉(xiāng)射鄒、嶧；厄困鄱、薛、彭城，過梁、楚以歸”。實地考察使司馬遷不僅驗證了許多歷史文獻和傳聞，并且搜集到許多新材料，體察了風俗民情。

（三）成一家之言

司馬遷編纂的《史記》取材十分廣泛，就文獻史料而言，凡是他生前所著經(jīng)傳、諸子、史籍大都有所涉及?！妒酚洝ぬ饭孕颉穼懙溃骸柏蕝f(xié)六經(jīng)異傳，整齊百家殊語”而“成一家之言”。因此，《史記》有六經(jīng)門戶、諸子淵藪之稱。

《史記》的文獻學價值主要體現(xiàn)在考辨史料、保存史料和成一家之言三個方面，司馬遷不僅千辛萬苦搜集史料，更是謹慎地辨析史料，將大量的材料進行考辨和保留，成為我們目前了解先秦時期至漢武帝時期不可或缺的珍貴參考。而廣泛地搜集材料，目的就是“成一家之言”。司馬遷開創(chuàng)地這種治文獻學精神對后世影響深遠，如對司馬光編纂《資治通鑒》就影響頗深。

二、梁啟超的文獻觀

梁啟超，字卓如，中國近代著名思想家、政治家、教育家、史學家和文學家。

中國古代是沒有“文獻學”概念的，只有“校讎學”。1920年，“文獻學”的概念首次被提出。此后，梁啟超先后共20次講到了“文獻學”，其中“文獻學”15次，“文獻之學”3次，“文獻學問”1次，“文獻的學問”1次。從時間上看，梁啟超的“文獻學”觀念形成于20世紀20年代。他是“文獻學”和“中國文獻學”概念的首個提出者。

（一）梁啟超關(guān)于文獻學研究的三個標準的闡釋

梁啟超在《治國學的兩條大路》中提出了文獻學的三個標準，即求真、求博、求通。

1.求真

對于“求真”，梁啟超認為，凡研究一種客觀事實，必須先知道它的確如此，才能判斷它為什么如此。他認為文獻學的研究方法要強調(diào)史料的鑒別，目的就是求真——文獻學研究的基礎(chǔ)。他說：“求真為學者的責任。把古書真?zhèn)渭澳甏嫖銮宄葹闅v史家之第一根據(jù)?！敝挥信卸耸妨系恼鎸嵭圆庞匈Y格去進一步研究，否則做再深的探討也是竹籃打水一場空。

2.求博

對于“求博”，梁啟超解釋道：“我們要明白一件事物的真相，不能單靠孤證便下武斷，所以要將同類或有關(guān)系的事情網(wǎng)羅起來貫串比較，愈多愈妙……”梁啟超認為，史料的搜集要廣泛，問題的判斷要建立在廣博的史料基礎(chǔ)之上。

3.求通

對于“求通”，梁啟超解釋道：“這些關(guān)系，有許多在表面上看不出來的，我們要用銳利眼光去求得他，能常常注意關(guān)系，才可以成通學。”“博”是方法，“通”是目的，最后成“通學”。

三、司馬遷文獻觀與梁啟超文獻觀的關(guān)系

梁啟超文獻觀是司馬遷文獻觀的總結(jié)與擴展。在古代，我國并沒有文獻學的說法，因此《史記》在征集、考辨、編纂體例方面的功績并沒有著眼于文獻學的角度去評價。古代文獻學（校讎學）的研究范圍相對來說比較狹窄，但梁啟超的文獻學囊括了對古代所有史料的研究，分支有史學、文字學、社會狀態(tài)學、古典考釋學、藝術(shù)鑒評學等。梁啟超的文獻學重在研究中國傳統(tǒng)的學術(shù)文化，最后成“一家之言”，不限定于對古籍的目錄、版本的研究。“治書”之學向“治學”之學的轉(zhuǎn)變，使中國文獻學研究延伸到更廣闊的天地，是古代文獻學（校讎學）向現(xiàn)代文獻學轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵。

司馬遷的文獻觀是梁啟超文獻觀的基礎(chǔ)。司馬遷在編纂《史記》的過程中，對史料的考辨、保存、成一家之言的治史態(tài)度，為梁啟超總結(jié)的關(guān)于文獻學研究的三個標準——求真、求博、求通提供了基礎(chǔ)。梁啟超的“求真”精神就是司馬遷對史料考辨的延伸。梁啟超主張大規(guī)模做史，要求“博”，目的是成“通學”，著成“成一家之言”的“通史”。

四、結(jié)語

司馬遷的文獻觀是梁啟超文獻觀的基礎(chǔ)，梁啟超的文獻觀是司馬遷文獻觀的延伸。由此可以看出，兩位史學家有共同的治史態(tài)度和文獻觀念：首先，廣泛地搜集史料，進行甄別，不要輕易地運用偽證輕下定論；其次，通過搜集整理史料，梳理百家學問，注重其內(nèi)在關(guān)系，以達到通學；最后，通過以上的工作，達到學問的最高目的——成一家之言，學會自己評論自己。

（內(nèi)蒙古科技大學文法學院）