網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“革命+愛(ài)情”小說(shuō)

董瑞鵬+常文嬌

玄幻小說(shuō)的寫(xiě)作往往有著其基本的寫(xiě)作模式，概括來(lái)講就是主角個(gè)人的“革命史”與“愛(ài)情史”。而這種模式的出現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)有著密切的聯(lián)系。本文著重探討了這種模式的創(chuàng)作背景、創(chuàng)作緣由和更深層次原因。玄幻小說(shuō)雖然虛幻，實(shí)則是現(xiàn)代人欲望訴求的表達(dá)。

玄幻文學(xué)自問(wèn)世以來(lái)，便受到多方關(guān)注，對(duì)其評(píng)價(jià)更是眾說(shuō)紛紜。首先人們應(yīng)該明確一下玄幻文學(xué)的定義。玄幻文學(xué)就其字面意義來(lái)講，“玄”就是不可思議、超越常規(guī)、匪夷所思，而“幻”則是虛幻、不真實(shí)，突出其和現(xiàn)實(shí)世界的差異，玄幻小說(shuō)的開(kāi)山鼻祖黃易曾說(shuō)，它就是“建立在玄想基礎(chǔ)之上的幻想小說(shuō)”。其基本特征就是架空歷史，故事的時(shí)間、地點(diǎn)、發(fā)生背景等所有元素全靠作者一人的想象力。曾有學(xué)者對(duì)玄幻文學(xué)的特征作過(guò)比較寬泛的解釋?zhuān)骸八且环N青春文學(xué)，參與者以青年人為主；它明顯受到網(wǎng)絡(luò)文化的影響；它具有鮮明的民間性，有自發(fā)形成的圈子，大量作品不以實(shí)體書(shū)的形態(tài)存在，其中的作者和讀者也未必認(rèn)同出版界和批評(píng)界的篩選；它以奇思異想游離于主流文學(xué)之外，甚至也大異于言情、武俠、偵探等一般的通俗文學(xué)，但它并不像自己以為的那樣異端和叛逆，相反，大多數(shù)作品在對(duì)世界人生、社會(huì)歷史的思考中仍然皈依了那些主流見(jiàn)解；它是如此之新，如同新生嬰兒；但身上又流淌著祖先的血液，承載著人類(lèi)古老的集體無(wú)意識(shí)?！?/p>

從此可以看出，玄幻文學(xué)同時(shí)具有青春性、網(wǎng)絡(luò)性、民間性、叛逆性與繼承性等特征。從20世紀(jì)末開(kāi)始興起的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)到如今已經(jīng)發(fā)展了較長(zhǎng)時(shí)間的玄幻文學(xué)，其已經(jīng)有了一些固定的寫(xiě)作方法和模式。以網(wǎng)絡(luò)文學(xué)圈呼風(fēng)喚雨的大神級(jí)人物——唐家三少為例，就曾有人評(píng)論說(shuō)：“規(guī)范化題材、臉譜化人物、模式化情節(jié)以及通順就行的文風(fēng)是其手中利劍?！贝嗽u(píng)論雖有失偏頗，但也道出了玄幻文學(xué)的某些現(xiàn)狀和弊病。但就筆者看來(lái)，玄幻文學(xué)畢竟不同于傳統(tǒng)意義上的精英文學(xué)，它不再是少數(shù)精英知識(shí)分子于高高的象牙塔上創(chuàng)造出來(lái)的陽(yáng)春白雪；精英知識(shí)分子的書(shū)寫(xiě)權(quán)力開(kāi)始被民眾分享，玄幻文學(xué)中的主角都是從平民起步、白手起家，在經(jīng)歷了各種奇遇與奮斗之后實(shí)現(xiàn)了人們的終極欲望。這里面沒(méi)有宏大的歷史敘事和批判的文學(xué)精神，呈現(xiàn)的是通俗、民間、欲望化的特點(diǎn)。便捷的網(wǎng)絡(luò)交流工具為作家和讀者架起了溝通的橋梁，使得作家能夠及時(shí)了解到讀者的所需所想，同時(shí)讀者也會(huì)參與到作家的寫(xiě)作中，最終實(shí)現(xiàn)了作家、作品、讀者“三位一體”的相互融合。

玄幻文學(xué)的主要表現(xiàn)形式就是小說(shuō)，其傳達(dá)媒介是網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，雖然披著神魔鬼怪的外衣，但剝離其外在元素之后，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)玄幻文學(xué)可以說(shuō)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的“革命+愛(ài)情”故事的組合，是現(xiàn)代人內(nèi)心欲望的間接表達(dá)，是男人對(duì)事業(yè)成功和愛(ài)情美滿雙重追求的一種隱藏表現(xiàn)。

一、小說(shuō)背景與素材來(lái)源

網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)往往把故事背景設(shè)在上古洪荒時(shí)代，歷史處于空無(wú)狀態(tài)，只是零星地散落于幾個(gè)神話傳說(shuō)之中，這就為玄幻小說(shuō)作家發(fā)揮想象力留出了極大的寫(xiě)作空間?！渡胶＝?jīng)》《封神演義》《搜神記》《鏡花緣》《聊齋志異》等古代洪荒、光怪陸離的神話世界就成了他們借鑒發(fā)揮的藍(lán)本。例如，《蠻荒記》（樹(shù)下野狐著）就是以《山海經(jīng)》為歷史地理背景創(chuàng)作，恣意暢想和大肆描繪華夏民族在壯麗神奇的太古時(shí)代里所發(fā)生演繹的各種傳說(shuō)。《生肖守護(hù)神》（唐家三少著）以中國(guó)傳統(tǒng)文化的十二生肖為基礎(chǔ)，加入了遠(yuǎn)古神話傳說(shuō)中的麒麟、饕餮、鳳凰、朱雀、玄武等神獸，這些生肖神獸可以化形為成人，并隱藏于市，當(dāng)華夏大地發(fā)生危難之時(shí)，他們隱藏于人類(lèi)身體里的神獸血脈便會(huì)覺(jué)醒并世世代代守護(hù)著這片大地上的炎黃子孫。

此外，玄幻小說(shuō)的作家來(lái)自于各行各業(yè)，他們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的某些專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域有著自己深入的了解和研究，這也使得玄幻小說(shuō)的素材與涉及領(lǐng)域呈現(xiàn)出豐富性、多樣性、復(fù)雜性、融合性等特點(diǎn)，從而滿足了各類(lèi)讀者不同的閱讀口味，這也是玄幻小說(shuō)能夠抓住大量讀者，特別是青少年讀者的魅力所在。中國(guó)傳統(tǒng)文化中的儒釋道等成熟的文化形態(tài)和不成熟的以巫術(shù)形態(tài)存在的民間宗教，以及風(fēng)水算命等術(shù)數(shù)文化，再加上《蜀山劍俠傳》等通俗文學(xué)和影視文化形態(tài)對(duì)傳統(tǒng)宗教、神話、傳說(shuō)的演繹，都促進(jìn)了神秘文化在社會(huì)中的傳播。例如，《佛本是道》（夢(mèng)入神機(jī)著）就集《封神演義》《西游記》《山海經(jīng)》《白蛇傳》《蜀山傳》為一體，里面出現(xiàn)了鴻鈞老祖、元始天尊、通天教主、太上老君、玉帝王母、女?huà)z娘娘、釋迦牟尼、齊天大圣、燃燈古佛等道家和佛教傳說(shuō)中形象完備的神話人物，在道佛仙妖、天地人魔之間上演了一場(chǎng)場(chǎng)精彩絕倫的上古封神之戰(zhàn)?！缎M真人》（蠱真人著）則以中國(guó)南方的苗疆地區(qū)蠱文化為寫(xiě)作對(duì)象，因?yàn)榇蟛糠秩藢?duì)蠱的認(rèn)識(shí)都一知半解，只聞其名、不見(jiàn)其形，這就導(dǎo)致了蠱文化的神秘性；作者就是在蠱文化的基礎(chǔ)之上加上了人們?nèi)粘Ｊ熘氖挛铮ù呵?、月光、酒水、希望、運(yùn)氣等皆可為蠱），在其背景設(shè)定中，人是萬(wàn)物之靈，蠱是天地之精；這個(gè)世界存在著成千上萬(wàn)種，數(shù)不勝數(shù)的蠱。它們就生活在人們的周?chē)?，在礦土里，在草叢里，甚至在野獸的體內(nèi)。這與民間通常意義上所認(rèn)知的人與其他物種皆由肉體靈魂兩個(gè)部分構(gòu)成就有了某些相通之處；從而引起了讀者對(duì)神秘蠱文化的興趣，又提高了本書(shū)的可讀性與趣味性?！冻废鄮煛罚ň艧艉蜕浦﹦t把風(fēng)水術(shù)數(shù)作為核心要素來(lái)增加小說(shuō)的吸引力。在這部小說(shuō)中，作者就引入了各式各樣的風(fēng)水文化，并將諸葛亮視為風(fēng)水玄學(xué)的開(kāi)派祖師，周易八卦、天干地支、陰陽(yáng)太極等古老的華夏文化都增加了本書(shū)的神秘性，給作品增添了神秘色彩，從而勾起了讀者的閱讀興趣。

同時(shí)，更多的作家不再只滿足于從中國(guó)傳統(tǒng)的古老文化中汲取靈感，西方的神話元素也逐漸滲透到玄幻文學(xué)的創(chuàng)作中來(lái)，如魔法師、吸血鬼、教會(huì)騎士、精靈巫師等。中國(guó)的傳說(shuō)與西方的神話在玄幻文學(xué)中被完美地融合在一起，東方修真者和西方教廷可以合力抗拒黑暗世界的入侵，佛祖和天使并列對(duì)抗妖怪惡魔，神仙巫師和精靈法師互相交流結(jié)合等；東西方神話傳說(shuō)的素材在這些作家的筆下被創(chuàng)作成了別具特色的中國(guó)玄幻小說(shuō)。以《生肖守護(hù)神》（唐家三少著）為例，里面除了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的十二生肖，還增加了西方希臘神話中的十二星座，將中國(guó)傳統(tǒng)元素與西方流行元素進(jìn)行了完美融合。這些生肖守護(hù)神與星座守護(hù)神穿梭在東方的神界地獄與西方的天堂冥界之間，從為了各自所代表的集團(tuán)利益而戰(zhàn)到為了全人類(lèi)的利益而攜手合作，唐家三少為人們很好地展現(xiàn)了想象力的無(wú)限可能性。

沃爾夫·伊瑟爾說(shuō)：“想象的出場(chǎng)使文本超越了語(yǔ)言的局限，在對(duì)現(xiàn)實(shí)狀況的越界過(guò)程中，想象敞開(kāi)了它作為文本之源的自我本質(zhì)?！毙眯≌f(shuō)的作家創(chuàng)造出了無(wú)數(shù)的迷離世界、神魔大陸，這在現(xiàn)實(shí)與歷史的長(zhǎng)河中都難以找尋出它的蛛絲馬跡；也正它的虛構(gòu)離奇、脫離現(xiàn)實(shí)，才使得作品能夠信馬由韁，將中西方的神話傳說(shuō)演繹得淋漓盡致；在這些作品中，東西方不同文化元素的融合賦予了玄幻小說(shuō)遠(yuǎn)超其他類(lèi)型作品的濃郁傳奇色彩。現(xiàn)實(shí)與歷史的缺失、迷離與神奇之境的構(gòu)建、不可思議的故事元素都促使玄幻小說(shuō)構(gòu)筑了最為玄妙的異界時(shí)空，給網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)帶來(lái)了前所未有的敘事空間和文學(xué)想象力。

奇崛的想象力、虛幻的神話色彩、突轉(zhuǎn)的故事情節(jié)、獨(dú)特的語(yǔ)言魅力正是玄幻小說(shuō)能夠在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大放異彩的原因所在。

二、創(chuàng)作家與白日夢(mèng)

無(wú)論玄幻小說(shuō)背景多么神秘奇崛、情節(jié)多么具有傳奇、人物形象多么怪誕，但剝離其外在元素，內(nèi)核還是個(gè)人欲望的訴求。

玄幻小說(shuō)的出現(xiàn)為人們創(chuàng)造了一個(gè)尋求心靈慰藉的精神家園。在當(dāng)今社會(huì)，人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中的壓力越來(lái)越大、生活節(jié)奏越來(lái)越快，而人與人之間的隔膜也越來(lái)越厚，鋼筋水泥為人們構(gòu)筑了一片灰色的“森林”，它籠罩在每個(gè)人的心頭，使得人與人之間的疏離感越來(lái)越強(qiáng)烈。無(wú)可言說(shuō)的精神焦慮使得每個(gè)人都陷入了心理折磨與苦痛之中，玄幻小說(shuō)正是在這樣的背景環(huán)境下應(yīng)運(yùn)而生。在這個(gè)虛構(gòu)的世界里，每個(gè)人都可以掌控風(fēng)雨雷電，縱橫九州；它幫助人們排遣了內(nèi)心的寂寞與虛無(wú)，滿足了個(gè)人對(duì)欲望、權(quán)力、愛(ài)情、幻想、理想等的終極期盼。

“每個(gè)男孩都有個(gè)英雄夢(mèng)，每個(gè)女孩都有個(gè)公主夢(mèng)?！鄙頌榫W(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)的大神級(jí)作家唐家三少說(shuō)。這句話道破了玄幻小說(shuō)之所以能夠迅猛發(fā)展的深層次原因。玄幻小說(shuō)從另一個(gè)角度來(lái)看，正是現(xiàn)代社會(huì)人們精神欲望的化身，尤以青少年為主要受眾群體。這些年輕人心懷渴望，渴望著愛(ài)情的降臨與友情的包圍，他們渴望著在這個(gè)世界中能大展拳腳，得到成人世界的關(guān)注與認(rèn)可；但殘酷的現(xiàn)實(shí)又迫使他們不得不面對(duì)這樣一個(gè)處境：他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中都或多或少地承受著來(lái)自同齡人、父母、老師、學(xué)校、社會(huì)等不同類(lèi)型和不同層次的打擊與挫敗。在現(xiàn)實(shí)中，他們是寂寞而孤獨(dú)的弱者，因而他們渴望逃離現(xiàn)實(shí)世界，躲進(jìn)自己理想的想象世界，那里是他們心靈的庇護(hù)所，是暫時(shí)忘卻煩惱、獲得虛幻滿足的最佳安慰劑。在現(xiàn)實(shí)世界里無(wú)法實(shí)現(xiàn)的欲望只能逃匿進(jìn)想象世界中去獲得心理滿足。

玄幻小說(shuō)正如現(xiàn)代人所作的白日夢(mèng)一樣，虛幻而美麗，同時(shí)也反映著現(xiàn)代人在現(xiàn)實(shí)生活中的種種欲望與追求。弗洛伊德說(shuō)夢(mèng)是愿望的滿足、欲望的達(dá)成。他在《創(chuàng)作家與白日夢(mèng)》中說(shuō)：“白日夢(mèng)就是人的幻想，它源自兒童時(shí)代的游戲。兒童靠做游戲來(lái)滿足自己的愿望，獲得快樂(lè)，人長(zhǎng)大后不再做游戲了，但不會(huì)放棄那種快樂(lè)，而只是換了一種形式而已?！边@就是幻想，身為成年人，他們的幻想都是在現(xiàn)實(shí)生活中幾乎無(wú)法實(shí)現(xiàn)的、或是羞于啟齒的愿望，由于“幻想的動(dòng)力是未得到滿足的愿望，每一次幻想就是一個(gè)愿望的履行”，所以“夜間的夢(mèng)與白日夢(mèng)——我們都已十分了解的那種幻想——一樣，是愿望的實(shí)現(xiàn)”。

弗洛伊德把作家與做夢(mèng)者、作品與白日夢(mèng)相提并論。他把作家分為兩種類(lèi)型：一種是像寫(xiě)英雄史詩(shī)的古代作家那樣，他們接收現(xiàn)成的材料；另一種則是創(chuàng)造性作家，他們創(chuàng)造自己的材料。他認(rèn)為后一種富于想象力、創(chuàng)造力的作家即與“光天化日”之下的夢(mèng)幻者相似。在談及文學(xué)作品時(shí)，弗洛伊德認(rèn)為“小說(shuō)中所有的女人總是都會(huì)愛(ài)上主人公”，而在玄幻小說(shuō)中，男主角身邊總是圍繞著不止一個(gè)美麗而多情的女子，這些女子都對(duì)男主角一往情深、義無(wú)反顧、不離不棄，同時(shí)知書(shū)達(dá)理、善解人意，幫助男主角一步步登上人生巔峰；這正符合了讀者在現(xiàn)實(shí)生活中不能實(shí)現(xiàn)的那部分幻想，從而使得讀者在此中得到精神上的宣泄與滿足。此外弗洛伊德認(rèn)為故事中的人物總是“明顯地分為好人和壞人”，都不是現(xiàn)實(shí)生活的寫(xiě)照，而是“白日夢(mèng)的一個(gè)必要成分”；現(xiàn)實(shí)中的人性總是復(fù)雜多樣的，一個(gè)人并不能簡(jiǎn)單地界定為“好人”還是“壞人”，但在玄幻小說(shuō)作家創(chuàng)造的虛幻世界中，永遠(yuǎn)被簡(jiǎn)單地分為兩個(gè)陣營(yíng)，好人總是處于神界天堂，而壞人總是處于冥界地獄；男主角背負(fù)一身正氣，懲惡揚(yáng)善，路途中雖然會(huì)遇到許多誘惑和歧路，但結(jié)局不外乎是“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的因果循環(huán)。這固然與玄幻小說(shuō)作家個(gè)人的寫(xiě)作素養(yǎng)有著一定關(guān)系，他們對(duì)復(fù)雜的人性還無(wú)法完全把握；但更多地來(lái)自讀者的閱讀期待，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法實(shí)現(xiàn)的好人得好報(bào)、惡人終被懲的理想愿望在這里得到了盡情釋放。弗洛伊德還認(rèn)為，許多英雄故事的主人公其實(shí)就是白日夢(mèng)的主角。正如唐家三少所著的《光之子》這本玄幻小說(shuō)的素材，就大多取自他和妻子之間戀愛(ài)的故事。因此，他認(rèn)為，“一篇作品就像一場(chǎng)白日夢(mèng)一樣，是我們幼年時(shí)代曾做過(guò)的游戲的繼續(xù)，也是它的替代物”。網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)正是現(xiàn)代人的欲望訴求的一種變相滿足與替代。

三、“革命+愛(ài)情”小說(shuō)的寫(xiě)作模式

在玄幻小說(shuō)作家的筆下，那些追求縱橫世界、掌控宇宙的主角最后都能練得絕世武功；那些想要修得醫(yī)術(shù)救天下的主人公最終都能起死回生、懸壺濟(jì)世；那些追逐終極美食的廚房里的小學(xué)徒最后個(gè)個(gè)都能成為廚神。玄幻小說(shuō)如果從個(gè)人“革命”的角度來(lái)解讀，簡(jiǎn)而言之就是“三百六十行，行行出狀元”。玄幻小說(shuō)的故事內(nèi)核往往是一個(gè)普通小人物在獲得某種機(jī)緣之后開(kāi)始發(fā)憤圖強(qiáng)，然后克服重重苦難，在一步步修煉中成為世界的主宰。而這些故事中的主角剛開(kāi)始是普通小人物的時(shí)候，就郁郁不得志，不滿足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的傾軋，更不愿受到條條框框?qū)€(gè)人自由的束縛，哪怕是來(lái)自良心和道德的約束；他們渴望凌駕于規(guī)則之上，他們的意愿便是世界運(yùn)行的規(guī)則，他們要掌控著無(wú)上的權(quán)力，要獲得人類(lèi)欲望的終極滿足；他們不再是任人欺凌的弱者，要成為掌控他人生死的當(dāng)權(quán)者。因而在他們獲得某種奇遇機(jī)緣后，便開(kāi)始了個(gè)人的“革命史”；他們本著“王侯將相寧有種乎”的大無(wú)畏精神一路向前，最終突破命運(yùn)的束縛，成為了操控命運(yùn)、掌握生死的大主宰。

另外，玄幻小說(shuō)的男主角身邊總有眾多的絕色美女陪伴左右。無(wú)論是純情還是性感、位高權(quán)重還是嬌弱千金，只要男主角一出現(xiàn)，往往就能收獲芳心，抱得美人歸。在成為男主角后宮佳麗的一員之后，她們就死心塌地地愛(ài)著男主角，而且無(wú)絲毫現(xiàn)實(shí)生活中的女子的妒忌之心，與其他美女一起，全心輔佐男主角成就輝煌的事業(yè)。而男主角的“愛(ài)情史”往往就成了他“革命史”的一部分，這些絕色美女也成了再無(wú)自主意識(shí)的附庸，在玄幻小說(shuō)中，女性永遠(yuǎn)是作為一個(gè)“他者”形象而存在的。

正如前面提到的那樣，網(wǎng)絡(luò)玄幻小說(shuō)不是嚴(yán)肅的文學(xué)作品，它是為了迎合大眾心理與欲望而出現(xiàn)的。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)中，在繁重緊張的工作之余，玄幻小說(shuō)為人們提供了一種放松娛樂(lè)的方式，使人能夠暫時(shí)從高壓中獲得解脫。在虛擬夢(mèng)幻的世界里，讀者的想象力可以自由翱翔，隱秘的內(nèi)心欲望可以得到充分宣泄。正是每個(gè)人內(nèi)心深處對(duì)事業(yè)與愛(ài)情的執(zhí)著追求才造就了玄幻小說(shuō)這獨(dú)特的寫(xiě)作模式。這種追求植根于人類(lèi)的本能——即對(duì)成功的執(zhí)著與渴望。而成功就是一種使人類(lèi)不斷前進(jìn)與向上的動(dòng)力，也是玄幻小說(shuō)持續(xù)發(fā)展、不會(huì)枯竭的源泉。

（云南民族大學(xué)）