基于數(shù)字媒體藝術(shù)的唐崖土司文化傳播策略

吳虹憓

摘 要：隨著計算機技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和數(shù)字通信技術(shù)的高速發(fā)展與融合，傳統(tǒng)的廣播、電視、電影快速地向數(shù)字音頻、數(shù)字視頻、數(shù)字電影方向發(fā)展，與日益普及的電腦動畫、虛擬現(xiàn)實等構(gòu)成了新一代的數(shù)字媒體藝術(shù)。唐崖土司文化反映出的土司制度，秉承了中國古代兩千多年的多民族管理智慧，但其在利用數(shù)字媒體藝術(shù)進行傳播中存在不足，鑒于此本論文從開發(fā)數(shù)字產(chǎn)品、搭建互動平臺和借助虛擬技術(shù)這三個方面展開論述，旨在為唐崖土司文化傳播提供切實可行的傳播策略，使其與現(xiàn)代傳播技術(shù)相融合，綻放出別樣的光彩。

關(guān)鍵詞：唐崖土司文化；數(shù)字媒體藝術(shù)；傳播策略

中圖分類號：G206 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2017）07-0023-03

唐崖土司文化能夠較好地利用傳統(tǒng)媒體和人際口碑傳播進行宣傳，但卻沒有與時俱進發(fā)揮數(shù)字媒體藝術(shù)的傳播優(yōu)勢進行宣傳，致使其傳播力無法突破瓶頸得到進一步的提高。因此，本論文從開發(fā)數(shù)字產(chǎn)品、搭建互動平臺和借助虛擬技術(shù)這三個方面著手，旨在為唐崖土司文化如何利用數(shù)字媒體藝術(shù)進行傳播提出合理可行的策略，提高唐崖土司文化的傳播力和影響力。

一、研發(fā)數(shù)字產(chǎn)品，滿足受眾體驗感

數(shù)字產(chǎn)品是基于數(shù)字技術(shù)的電子產(chǎn)品或?qū)⑵滢D(zhuǎn)化為數(shù)字形式通過網(wǎng)絡(luò)來傳播和收發(fā)，或者依托于一定的物理載體而存在的產(chǎn)品。如今，受眾愈發(fā)重視精神上的體驗，滿足受眾體驗感，提高受眾的參與性是增強受眾黏性，提高傳播力的一個重要手段。因此可以通過開發(fā)主題游戲、制作數(shù)字影像和播出電視節(jié)目產(chǎn)品等形式，為受眾呈現(xiàn)出一個全方位、立體化的唐崖土司城，以寓教于樂的方式傳播唐崖土司文化。

（一）開發(fā)主題游戲

主題游戲作為一種文化產(chǎn)業(yè)，受到年輕受眾的青睞。中華傳統(tǒng)文化為主題游戲提供豐富的素材，而主題游戲又為傳播中華傳統(tǒng)文化提供載體。將中華傳統(tǒng)文化與主題游戲相融合，已經(jīng)成為傳播文化的新型途徑。

《夢幻西游》以名著《西游記》為素材設(shè)計而成，《華夏詩魂》以古詩詞為素材設(shè)計而成，4399大型游戲網(wǎng)站以中華文化為素材設(shè)計《中華傳統(tǒng)文化小測驗》在線益智游戲等。由此觀之，將文化融入游戲這種寓教于樂的傳播方式已被廣泛的應(yīng)用。因此可以培養(yǎng)、引進游戲開發(fā)設(shè)計方面的人才，開發(fā)設(shè)計與土司文化、土司制度有關(guān)的、類型多樣的主題游戲。比如設(shè)計角色扮演類型的大型網(wǎng)絡(luò)主題游戲，玩家在游戲中扮演“土司”，以“土司”的身份應(yīng)用“土司制度”對自己的領(lǐng)土進行管理與開拓，建立屬于自己的“土司城”，了解“土司”文化的發(fā)展；可以設(shè)計美食類型的小游戲，玩家在制作美食的同時，了解土司的飲食文化；也可以設(shè)計類似于女生喜歡的換裝類型單機游戲，為“土司”換裝打扮，了解“土司”的服飾文化等諸如此類的游戲。

主題游戲不僅是一種游戲工具，更是傳播文化的重要媒介，開發(fā)主題游戲有利于玩家在游戲的同時，學(xué)習(xí)和了解土司制度、土司文化，這在一定程度上提高了傳播效率和傳播效果，也吸引了年輕受眾的眼球，擴大了傳播范圍。因此，唐崖土司城相關(guān)部門需重視并發(fā)揮主題游戲?qū)鞑ノ幕莫毺刈饔谩?/p>

（二）制作數(shù)字影像

以數(shù)字技術(shù)和計算機技術(shù)為基礎(chǔ)的數(shù)字影像是一種新興的影視制作手段，它能夠?qū)?shù)字化技術(shù)和藝術(shù)化手法相融合，向受眾呈現(xiàn)出高度清晰完整且頗具藝術(shù)趣味性的影視資料。

《航拍中國》紀(jì)錄片應(yīng)用數(shù)字影像技術(shù)以空中視角俯瞰中國，全方位立體化地向受眾展示傳播了我國歷史人文景觀、自然地理風(fēng)貌及經(jīng)濟社會發(fā)展；定位為“高端美食紀(jì)錄片”的《舌尖上的中國》采用高清拍攝設(shè)備和數(shù)字影像技術(shù)，向受眾講述了中國各地的美食生態(tài)，也傳播了中國豐富多彩的美食文化；同樣，在國外，美國探索頻道拍攝的《玩轉(zhuǎn)地球》，利用數(shù)字影像和非線性編輯手法，以極具沖擊力的畫面，向受眾有效傳播了世界各地的風(fēng)土人情、自然風(fēng)光等。所以，可以圍繞唐崖土司城的自然風(fēng)光、風(fēng)土人情和歷史文化拍攝高質(zhì)量的紀(jì)錄片、宣傳片等數(shù)字影像，以生動形象的方式向受眾傳播土司文化，使得受眾透過數(shù)字影像能夠輕松直觀的領(lǐng)略唐崖土司城文明古跡、自然風(fēng)光和了解歷史悠久的土司文化。通過數(shù)字影像傳播土司文化的方式不僅開闊了受眾的視野，也能夠激發(fā)受眾的旅游需求，在一定程度上能夠促進旅游業(yè)的發(fā)展和加大傳播力度。

（三）制作電視節(jié)目產(chǎn)品

以傳播文化為主的電視節(jié)目產(chǎn)品主要體現(xiàn)在電視旅游節(jié)目產(chǎn)品，電視旅游節(jié)目產(chǎn)品是指利用電視媒介給大眾提供以旅游行業(yè)各個方面發(fā)展變動及其相關(guān)活動為主要傳播內(nèi)容的電視節(jié)目?，F(xiàn)如今隨著旅游節(jié)目呈現(xiàn)新聞報道、真人秀、專題片等多種表現(xiàn)形式，電視旅游節(jié)目也逐漸具備人文類節(jié)目的特點。

以促進旅游業(yè)的發(fā)展和傳播文化為目的的電視旅游節(jié)目近幾年逐漸進入受眾的視野，并且都收到了良好的效果。泉州電視臺播出《泉州看透透》的旅游節(jié)目，其通過提供泉州各地的新聞時事，向受眾展現(xiàn)了一個港口城市的生活情調(diào)和獨特魅力；南昌電視臺的《萬水千山》旅游節(jié)目以真人秀形式來表現(xiàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情、人文景觀、美食娛樂等。唐崖土司城相關(guān)部門可以通過新聞報道、專題片等表現(xiàn)形式播出介紹唐崖土司文化的電視旅游類節(jié)目產(chǎn)品。比如邀請著名學(xué)者在電視節(jié)目中以唐崖土司文化為專題進行講演科普；邀請《奇趣搜搜搜》《遠(yuǎn)方的家》《游山玩水》等旅游節(jié)目欄目組到此取景拍攝相關(guān)紀(jì)錄片進行宣傳；也可以利用湖北衛(wèi)視、恩施電視臺等播出唐崖土司城的相關(guān)新聞報道進行推廣等。

電視節(jié)目是一種記錄行走的載體，而電視本身也是一種文化行走行為。它可以在行走中記錄，在行走中見證，在行走中體驗，在行走中傳播。電視旅游節(jié)目就具有此功能。電視節(jié)目產(chǎn)品通過圖像聲頻的結(jié)合，滿足了受眾視覺和聽覺的體驗，讓受眾在輕松娛樂的同時受到了文化的洗禮。

二、搭建互動平臺，提高受眾參與度

隨著互聯(lián)網(wǎng)信息技術(shù)的快速發(fā)展，自媒體互動平臺也逐漸興起，借助自媒體互動平臺進行傳播的方式也層出不窮。受眾早已不再滿足于只是簡單被動接受信息，而是更傾向于能夠與傳播者進行互動，發(fā)表自己的意見建議進行及時反饋。唐崖土司城相關(guān)部門可以借助藝術(shù)網(wǎng)站、直播平臺和新舊媒體等互動平臺，提高受眾參與感，以這種與時俱進的方式接受受眾的反饋，不斷完善自身，提升文化影響力。

（一）搭建藝術(shù)網(wǎng)站交流平臺

藝術(shù)網(wǎng)站交流平臺指以網(wǎng)絡(luò)為媒介、集數(shù)字信息生產(chǎn)和消費于一體，傳播主體與受眾可以隨時隨地平等、甚至互換身份進行交流的平臺，包括論壇、微博、貼吧等。

隨著數(shù)字媒體和自媒體平臺的發(fā)展，非組織化傳播主體也逐漸擁有一定的話語權(quán)，“全民皆記者”時代，受眾更傾向于能夠發(fā)表自己的意見看法，參與到信息傳播的過程。可以搭建唐崖土司文化藝術(shù)網(wǎng)站交流平臺，分成“游記分享區(qū)”、“攝影照片區(qū)”“文化傳播區(qū)”“心得交流區(qū)”等，鼓勵每個受眾在此平臺上發(fā)聲，將自己在唐崖土司城的游記、心得體會、旅游攻略和拍攝的照片，或者將在唐崖土司城了解到的土司文化進行推廣。再根據(jù)發(fā)表量、點贊量、瀏覽量和轉(zhuǎn)發(fā)量等指標(biāo)定期評選出“唐崖土司文化宣傳大使”并以獎金作為獎勵。

搭建唐崖土司藝術(shù)交流平臺，通過一定的獎勵機制，鼓勵受眾將自己在唐崖土司的所見所聞所感在此平臺上進行分享。這種方式擴大了傳播主體的范圍，在一定程度上也帶來了其它潛在受眾；同時，傳播主體將自己感興趣的信息進行傳播，也大大提升了傳播的能動性，提高了傳播效果。

（二）打造直播平臺

網(wǎng)絡(luò)直播即指在現(xiàn)場隨著事件的發(fā)生、發(fā)展進程同步制作和發(fā)布信息，具有雙向流通過程的網(wǎng)絡(luò)信息發(fā)布方式。網(wǎng)絡(luò)直播以其成本低廉、方便快捷和互動性強等特征被應(yīng)用于眾多領(lǐng)域，同樣也被應(yīng)用于旅游業(yè)，且都收到了良好的傳播效果。

2016年12月底，滿洲里首次嘗試通過直播平臺對冬季旅游項目進行推廣營銷，通過直播進行最大程度的場景化，以期從時間維度上，帶給游客更真實的體驗，成功吸引了上萬名游客前來觀光；2017年3月28日，“網(wǎng)紅駕到”的活動在云南騰沖舉行，近百名網(wǎng)紅主播身著民族服飾和清涼泳裝直播推薦當(dāng)?shù)靥厣糜魏吞厣幕吮姸嗑€上粉絲的觀看。唐崖土司城相關(guān)部門可以舉辦“網(wǎng)紅直播節(jié)”“大家來直播”“全民皆主播”的直播活動，為前來做直播的網(wǎng)紅或者普通受眾提供便利，讓他們免費游覽名勝古跡、邀請他們品嘗當(dāng)?shù)靥厣朗场樗麄兣e行傳播土司文化的文藝匯演等；同時也可以將直播融入課堂，定期開設(shè)介紹唐崖土司城和土司文化的趣味專題課，并在網(wǎng)上進行同步直播，教師可以在線上及時接受受眾的提問與反饋，在趣味授課之中提高了傳播的有效性。

將直播與旅游、傳播文化相結(jié)合的形式，打破傳統(tǒng)平臺只能靠圖片和文字進行傳播的單一感，而加入直播那種身臨其境、所見即所得的當(dāng)下體驗感。突破了時間和空間的限制，在與受眾互動、滿足了受眾的參與感的同時也在潛移默化中傳播了文化。

（三）融合新舊媒體

傳統(tǒng)媒體是相對于近幾年興起的網(wǎng)絡(luò)媒體而言的，傳統(tǒng)的大眾傳播方式，主要包括報刊、廣播、電視等傳統(tǒng)意義上的媒體。新媒體是相對與傳統(tǒng)媒體的一個概念，是一種新的媒體形態(tài)，包括網(wǎng)絡(luò)媒體、手機媒體、數(shù)字電視等。

新媒體的出現(xiàn)并不意味著傳統(tǒng)媒體的沒落，其二者是競爭合作甚至共生的關(guān)系。傳統(tǒng)媒體經(jīng)過長期發(fā)展演變和傳播實踐被受眾熟知，公信力和權(quán)威性較新媒體而言有較大的優(yōu)勢。與唐崖土司城相關(guān)的重要時事新聞、土司文化的知識科普以及頒布文物保護的法律法規(guī)都可以通過電視、報紙等傳統(tǒng)媒體進行發(fā)布。新媒體憑借其傳播及時、傳播范圍廣、傳播成本低、互動性強等特征成為后起之秀?？梢越柚⒉?、微信、貼吧等平臺發(fā)表具有生動性、趣味性的內(nèi)容，如唐崖土司城攻略大全、唐崖土司城風(fēng)光照分享和土司文化小故事等，也可以借助斗魚TV、全民TV、映客TV等，借助直播進行土司文化傳播等。

將傳統(tǒng)媒體與新媒體進行融合，既可發(fā)揮傳統(tǒng)媒體公信力和權(quán)威性強的優(yōu)勢，又可發(fā)揮新媒體傳播技術(shù)和傳播渠道的優(yōu)越性，傳統(tǒng)媒體注重文化傳播的科學(xué)性知識性，新媒體注重文化傳播的生動性趣味性，二者融合互補，能夠滿足更多類型受眾的需求，更好地服務(wù)不同的受眾群體，有效擴大了文化傳播范圍。

三、借助虛擬技術(shù)，激發(fā)受眾新鮮感

虛擬技術(shù)是人們通過計算機對復(fù)雜數(shù)據(jù)進行可視化操作與交互的一種全新方式，與傳統(tǒng)的人機界面以及流行的視窗操作相比，虛擬技術(shù)在技術(shù)思想上有了質(zhì)的飛躍。虛擬技術(shù)現(xiàn)已被應(yīng)用于商業(yè)、醫(yī)療行業(yè)和娛樂行業(yè)等。隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展，人們的生活水平日益提高，更愿意去接受新鮮的事物，擁抱多元的世界，以滿足自己的好奇心和新鮮感。因此，通過虛擬技術(shù)，激發(fā)受眾新鮮感，博得受眾關(guān)注度，不失為促進唐崖土司文化傳播的一個重要途徑。

（一）建立數(shù)字博物館

博物館是一個城市的名片，集中展示了一個城市的文化底蘊，同時也是傳播文化的重要載體。但是傳統(tǒng)博物館的文化傳播方式通常僅是向受眾陳列藏品或是安排講解員進行文化的傳播。這種枯燥被動的文化傳播方式是小眾化的，受眾無法真正接觸到藏品，體味其中的文化價值。數(shù)字博物館運用數(shù)字虛擬技術(shù)，將現(xiàn)實中的博物館完整地“復(fù)制”到網(wǎng)絡(luò)上，受眾動一動鼠標(biāo)便能對博物館進行360度全方位的參觀瀏覽，同時它也可以將受眾無法接觸到的館藏文物以3D圖像進行展示，使受眾能夠自由的欣賞體味其中的文化價值。

建議建立“土司”數(shù)字博物館，將“唐崖長官司印”“銅洗”“明代青花瓷器殘片”等文物以3D圖像的形式進行展示，并附上文物的相關(guān)簡介，使受眾在接觸文物的同時，了解其淵源和文化；設(shè)計唐崖土司城的3D全景圖和旅游規(guī)劃圖，重點介紹“土司墓葬”“石牌坊”和“石人石馬”等土司遺跡，并配上相關(guān)視頻或聲頻的解說，達到讓受眾足不出戶便能身臨其境般感受到唐崖土司城和土司文化魅力的效果。

建立數(shù)字博物館，一方面可以滿足受眾的新鮮感和體驗感，另一方面受眾可以突破時空的限制，只需使用鼠標(biāo)便可自由欣賞文物古跡，品味蘊藏于其中的文化，這種區(qū)別于傳統(tǒng)博物館的文化傳播方式是值得探究和應(yīng)用的。

（二）應(yīng)用三維雕刻技術(shù)

三維雕刻技術(shù)即通過多種工藝技術(shù)，以多種材質(zhì)木質(zhì)、金屬、有機玻璃等為基本，雕刻出具有三維立體效果的作品。如今浮雕、胸牌、非金屬等都可進行精細(xì)雕刻制作，三維立體雕刻作品逐漸出現(xiàn)在各行各業(yè)中。人工雕刻在耗費大量的財力物力和人力的同時也未必能將細(xì)節(jié)雕刻的完美無缺。但是數(shù)字雕刻技術(shù)可以利用復(fù)制等方法在短時間內(nèi)雕刻出大量復(fù)雜而精細(xì)的細(xì)節(jié)，并通過互聯(lián)網(wǎng)傳輸后采用三維打印技術(shù)制作出真實的雕刻品。

三維雕刻技術(shù)以其可塑性和生動性的特征也被廣泛應(yīng)用于旅游業(yè)和文化傳播方面。如藏傳佛教藝術(shù)中就應(yīng)用三維雕刻技術(shù)，向受眾大量展現(xiàn)佛母、天女佩戴的華美精細(xì)的首飾，傳播了藏傳佛教藝術(shù)；應(yīng)用三維雕刻技術(shù)制作而成的西安秦兵馬俑出現(xiàn)在2015年北京數(shù)字博物館研討會上，突破地域的限制展示了秦兵馬俑的文化。在土司文化傳播中可以應(yīng)用三維雕刻技術(shù)，將不便展覽的文物藏品進行雕刻復(fù)制打印，將雕刻品進行展覽陳列，這樣有利于進一步揭開土司文化的神秘面紗，受眾在接觸藏品的同時拉近土司文化與受眾的距離；也可將具有土司文化特色的金器、瓷器、印章、磚石質(zhì)建筑構(gòu)件等進行雕刻復(fù)制，輸送到全國各地進行展覽。

三維雕刻技術(shù)不僅保護了文物，也擴大了受眾范圍，讓更多人接觸到了土司文化，便于土司文化的傳播。

（三）設(shè)計虛擬土司

設(shè)計虛擬土司這一手段主要是應(yīng)用到了虛擬現(xiàn)實這一技術(shù)。虛擬現(xiàn)實是用戶可以和一個由計算機產(chǎn)生的三維立體空間中的對象交互，除觀看外還可以在空間中隨用戶的意志自由操縱其中的對象，進而產(chǎn)生相當(dāng)?shù)娜谌敫屑皡⑴c感。虛擬現(xiàn)實已被推廣到不同領(lǐng)域中，得到廣泛應(yīng)用。比如在娛樂行業(yè)，英國出售了一種滑雪模擬器。使用者身穿滑雪服、腳踩滑雪板、手拄滑雪棍、頭上載著頭盔顯示器，手腳上都裝著傳感器。雖然在斗室里做著各種各樣的滑雪動作，但通過頭盔式顯示器，可以看到堆滿皚皚白雪的高山、峽谷、懸崖陡壁，其情景就和在滑雪場里進行實地滑雪所感覺的一樣等。

所以可以采用虛擬現(xiàn)實這一技術(shù)設(shè)計虛擬土司，設(shè)立“虛擬土司”展廳，前來旅游的受眾在展廳中穿戴古人的服飾，通過佩戴VR眼鏡進入古代的虛擬場景之中，跟隨虛擬土司，見證唐崖土司城的發(fā)展歷程、唐崖土司城的發(fā)展興衰，與唐崖土司城里的百姓一起生活勞作，切身體會到土司文化的點點滴滴與精髓。

虛擬現(xiàn)實技術(shù)給予受眾親身經(jīng)歷土司城的發(fā)展歷程、體味土司文化精髓的可能，它給予受眾的不僅僅是精神上的滿足感和新鮮感，更讓受眾感受到了厚重的土司文化，受到了文化的熏陶，便利了土司文化的有效傳播。

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[責(zé)任編輯：思涵]