三江侗族八江風(fēng)雨橋碑文研究

蘇子桐　黃江鳴

【摘 要】 風(fēng)雨橋是侗族人民智慧結(jié)晶的體現(xiàn)，在橋梁建成后，橋上通常會(huì)鑲嵌數(shù)十塊火石碑，上面標(biāo)注了橋梁的詳細(xì)介紹，建設(shè)過程中出資獻(xiàn)力的人員名單及性別。由于長期的風(fēng)吹日曬，風(fēng)雨橋因杉木榫卯結(jié)構(gòu)，橋面不妨有破損之處，因此國家不斷撥款進(jìn)行翻修，發(fā)動(dòng)村民捐錢、捐木、捐糧、捐工，請(qǐng)最好的石匠，木匠，從而得以完整的保留至今。所以在橋梁建成后，都會(huì)用碑文來記載關(guān)于橋梁的歷史信息，便于流傳后世。文章通過對(duì)三江侗族八江風(fēng)雨橋的碑文研習(xí)，充分了解了八江橋的建橋原由和歷史演變，對(duì)風(fēng)雨橋文化進(jìn)行學(xué)習(xí)和傳承。

【關(guān)鍵詞】 侗族 風(fēng)雨橋 文化內(nèi)涵

早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，我國就有碑文出現(xiàn)，立碑在民間風(fēng)俗里有多種，分為橋梁道路、功德涼亭、庵所廟堂、以及很多留存長久的建筑都會(huì)立碑來記載其歷史或有價(jià)值的信息。通過這種方式來記錄和傳播橋梁文化，弘揚(yáng)侗鄉(xiāng)美德。

一、碑文的概念解析

碑文指的是刻在石碑上的記事文章，是從春秋戰(zhàn)國時(shí)期出現(xiàn)并沿用至今的一種古代文體，其形式和手法不限。可以將碑文的概念進(jìn)行兩種劃分，狹義的碑文是為了制作碑刻而寫的文字，廣義的碑文是指所有刻在碑上面的文字。在程陽縣侗族地區(qū)，碑文多指刻在碑上用于記錄橋梁信息和建橋過程的文章，大多為功德之碑，既傳承了風(fēng)雨橋的百年文化，又弘揚(yáng)了侗族人民自強(qiáng)不自，慷慨解囊，無私奉獻(xiàn)的民族精神。

二、八江風(fēng)雨橋的碑文記錄

八江風(fēng)雨橋上共有三塊牌匾，一塊為八江風(fēng)雨橋序，另外兩塊為建橋捐資捐物人員名單與相應(yīng)籌款數(shù)額。架橋修路是侗族人民的傳統(tǒng)美德。故有鳥道羊腸。前人修康莊之道，龍灘津隘，世人架濟(jì)渡之橋。變天塹為通途。濟(jì)行人之往來。此舉乃名揚(yáng)千古，譽(yù)滿千秋，其功德之無量也。

八江地處桂西北。武洛江巾游。實(shí)屬古羊河。五代畤為飛山蠻區(qū)十峒之一，多是侗苗人民聚居，民風(fēng)古樸。重禮讓，鮮詐虞。惟因交通閉塞少為人知。然而這里山清水秀，竹木參天，獸之走。禽之飛、魚之躍、鳥之歌、花之香、竟歷歷在目。身臨其境。無不耳悅目娛。儼若世外桃園。

一個(gè)多世紀(jì)來，由于此地扼黔楚要街。則成為兵家必爭(zhēng)之地。清末民初，天地會(huì)人李紅林，張三嫂等人聯(lián)絡(luò)款民與官兵周旋于此。曾多次擊敗清官兵。民初廣西軍閥梁華堂盤踞此地多年。爾后韓彩鳳及滇、黔、贛聯(lián)審（人稱紅頭勇）先后過境。武洛。孟江、林溪等地人民不堪知縣劉壬濱的橫征暴斂魚肉鄉(xiāng)民。群象在此聚款。奮起反抗。一九三七年紅七軍抵八江于人民結(jié)成魚水之情。一九四七年，中共地下黨，梁華新等人在此任教。向青壯年傳播革命思想。一九四九年春。三江民族武裝起義，曾多次在此痛擊國軍。打敗敵人的清鄉(xiāng)隊(duì)，使其龜縮縣城，不敢輕舉妄動(dòng)。是年冬。人民解放軍四野先遣隊(duì)，在此擊潰國軍一個(gè)團(tuán)，打響解放三江第一炮。后續(xù)軍隊(duì)經(jīng)此七晝夜。部隊(duì)風(fēng)餐露宿。我廣大群象送糧送菜前往慰勞。繼之，大軍飛撲椎中。徹底摧毀了國民黨企圖在廣西設(shè)防的美夢(mèng)。

改革開放后，中外游人，慕名侗鄉(xiāng)鼓樓文化之瑰寶。橋梁建筑之殊異。民風(fēng)民俗之考究。紛至沓來，接踵而至。方知天之鍾秀不限遐裔。皆因穆王之馬跡不至。謝公之屐鳥不及。不為世人所彰顯。為弘揚(yáng)民族橋梁之精粹和當(dāng)前交通之急需。特興建斯橋。其雖非京、津、滬、漢之要衝。亦系湘，黔、粵、桂之古道。尤以當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展。這里成為山區(qū)的土特產(chǎn)。茶桐，木材等集散地。更招引外地商賈頻臨。南來北往日漸增多。每當(dāng)春夏大雨滂沱，山洪暴漲，隔岸咫尺，行人被阻不前而望水興嘆。故先輩亦有架橋濟(jì)渡之舉。奈因滄桑數(shù)變而落空。吾等為秉承前志為造福梓里。便利行人及兒童上學(xué)。闊屯耆老協(xié)商。值此盛世之秋。集群象之所能。鳩工興建。群策獻(xiàn)力。和衷共濟(jì)。沐雨掲風(fēng)?？喔山?jīng)營。自力更生。奠基列砥。嚴(yán)寒酷暑。歷盡艱辛。廿六閱月賢世萬。樓閣長廊。橫跨江中。六角飛檐。雄姿從容。青瓦白惡。掩映碧空。蕩蕩坦途。人人獻(xiàn)德，勞作暇余。咸集于斯。手扶琵琶。歡歌彈唱。納涼避暑。神怡身爽。橋雖非秦皇金作柱。漢王為梁之奢飾。然工在堅(jiān)不在飾。美在雅不在艷。余受象人之托，深感功淺筆拙。文不成章，望難卻。報(bào)頻允諾。自漸禱昧。嗟呼！展望侗鄉(xiāng)今勝昔，縱觀武洛別有天。悠悠江水東流去，侗鄉(xiāng)花橋萬古傳。

橋梁上方懸掛了一副寫實(shí)八江橋的彩色油畫，是三江縣高基鄉(xiāng)的向隆科在一九九六年八月十五日獻(xiàn)給八江人民的杰作。同時(shí)上面題字“獻(xiàn)給八江人民：東筑龍橋跨西腰，眾志成城泰山搖，錦繡河山添錦繡，妖嬈日映更妖嬈?！?/p>

經(jīng)過對(duì)八江風(fēng)雨橋碑文的研習(xí)，大多記錄了橋梁介紹，橋梁歷史文化，翻修記錄，遷橋記錄，出貢獻(xiàn)力人員名單，捐款數(shù)額等，便于流芳百世，傳承后人。

三、結(jié)語

風(fēng)雨橋是連接各個(gè)村寨的福橋，據(jù)碑文記錄，由于三江地理環(huán)境和人文環(huán)境的特殊性，造就了不同的建橋文化，通過立碑刻文的形式，把百年來的建橋歷史和修橋文化傳播給中外游客，不僅傳承了鑿榫穿插搭建的特殊建橋手法，還加強(qiáng)了民族文化的交流和學(xué)習(xí)，鑄就了典型的侗族文化特征。

【參考文獻(xiàn)】

[1] 于俊海編著.《風(fēng)雨橋（中國·廣西·三江）》[M]，中國旅游版社：2002年11月.

[2] 王冠一編著.《風(fēng)雨橋》[M]，吉林文史出版社：2010年1月.

作者簡(jiǎn)介：第一作者：蘇子桐（1993—），女，漢族，山西臨汾人，藝術(shù)設(shè)計(jì)研究生，單位：廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：視覺傳達(dá)。

第二作者：黃江鳴（1957—），男，侗族，廣西柳州人，副教授，單位：廣西藝術(shù)學(xué)院，研究方向：視覺傳達(dá)。