淺談王國維人生論美學思想對當代社會的啟示

【摘 要】 本文從王國維的“無用之用”學說出發(fā)，結合當今社會閱讀追求實際價值而輕審美功能的現象，淺析“無用之用”這一學說在當代社會的美學價值與其實現的人生論美學的導向功能。

【關鍵詞】 王國維 無用之用 人生論美學

一、王國維的“無用之用”說

在王國維的眾多關于人生的美學理論中，他的“無用之用”說在當今看來依然具有借鑒意義。王國維認為注重實際利益的學術觀雖然看似可以在短期內給人帶來明顯利益、實際價值作用，快速的在短期內實現目的，但是長期發(fā)展下去的話，若整個社會風氣都沉浸于功利主義，只會帶來負面結果。如在《古雅之在美學上之地位》中他說到：“美之性質，一言以蔽之，曰：可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者，有時亦足供吾人之利用，但人之視為美時，決不計其可利用之點。其性質如是，故其價值亦存于美之自身，而不存乎其外。”在王國維看來，藝術的作用并不是為了傳統的道德教化、個人謀官等，而是藝術的審美活動本身有著獨特的凈化靈魂與拯救人生的作用，這一觀點充滿了濃郁的人本主義精神。同時他深刻批判中國傳統重實用而輕視審美性藝術的傳統思維：“嗚呼！我中國非美術之國也。一切學業(yè)，以利用之大宗旨貫注之。治一學，必質其有用與否；為一事，必問其有益與否。美之為物，為世人所不顧久矣！庸詎知無用之用，有勝于有用之用者乎？”在對于“美”的認識上也是如此，他認為審美活動應該是出于非功利的目的、超利害的，只有超越利害才能進行“真正的”審美。這也契合了當今人生論美學思想的美學價值導向。

二、人生論美學面臨的當代問題

“所謂人生論美學……也就是在具體的生命活動與人生實踐中，追求、實現、享受生命與人生之美化?！痹谥袊慕洕w速發(fā)展的今天，與之不協調的是雖然經濟已經發(fā)展到一定高度，而人民的思想、教育、道德、文化水平的發(fā)展速度卻比較遲緩。并且在如今大刮功利主義之風的社會中，欣賞、閱讀與學習具有深刻內涵的藝術作品已經成為一種奢侈而稀有的現象。尤其對于美學、哲學這些看似沒有具體功用的學科，人們大多報以懷疑的態(tài)度去審視它們，很多人認為美學家講的那套理論既不能滿足人們求知的欲望，又沒有什么實際用途，所以是無用的，那么如審美在今天真就沒用了嗎？答案當然是否定的。首先美學作為一門學科存在的合理性是不容否定的，同時若我們對現今的許多社會現象多加思考，也會發(fā)現因為人們審美態(tài)度的缺失而造成的諸多負面社會現象。

近幾年來新起的數字媒體、數字閱讀之類的發(fā)展，人們的閱讀也越來越注重實際用途，都傾向于娛樂化、實用化的方面，如看微信朋友圈中的文章，大多都是為了逗趣休閑，或者是一些例如美容養(yǎng)生、生活技巧、理財投資等具有實用意義的內容。在這樣的大環(huán)境下，越來越難得有人愿意靜下來去閱讀一些內容深刻而稍顯艱深的文學作品。第十二次全國國民閱讀調查顯示：2014年我國國民人均紙質圖書閱讀量為4.56本，報紙和期刊閱讀量分別為65.03期（份）和6.07期（份），電子書閱讀量為3.22 本。其中有34.4%的成年國民在2014年進行過微信閱讀；而在成年手機閱讀接觸者中，超過六成的人（66.4%）進行過微信閱讀。并且仔細研究發(fā)現其中對于真正稱得上文學藝術作品類書籍的閱讀更是少之又少，這與我國上下五千年的深厚歷史底蘊毫不相稱。現在人們對于物質的追求已經越來越看重，圖書市場也充斥著各種“成功學”之類的快消類書籍，閱讀這類書籍時更輕松，可以立刻運用到工作學習中去。相較于文學作品的隱晦與艱深，這類書籍閱讀的時間成本與精力成本較低，但是從對于藝術審美的角度來看，這樣真的可以收獲到更高級的精神財富嗎？我想并不能，這只能算是一種對于工具書的使用，而非從藝術審美角度來看的閱讀。正如王國維所說：“然吾之能使吾人超然于利害之外者，必其物之于吾人無利害之關系而后可，易言以明之，必其物非實物而后可?！庇眠@句話來看這一現象無非就是我們應該更多的是注重閱讀給我們帶來的精神作用，而非物質作用，也就是要去理解閱讀審美中的“無用之用”。不能僅僅想著從閱讀過程中得到與自身利益有關的內容，而是讓自己能真正的進入閱讀內容中，超然于利害之外而得自由之樂，拋卻功利主義與實用主義的閱讀，能讓我們在忙碌的生活中擁有片刻寧靜，得到詩意的棲居?！懊佬g之務，在描寫人生之痛苦與其解脫之道，而使吾儕馮生之徒，于此桎梏之世界中，離此生活之欲之斗爭，而得暫時之平和。此一切美術之目的?！边@是王國維所說的美術之目的，也是今日的學會閱讀、學會審美之目的。

三、人生論美學在當代的轉機與意義

當然，在新媒體盛行的大環(huán)境影響下，雖然在閱讀的問題上可以看出當今社會雖然有些浮躁之風，但是不可否認的是也有改變的曙光。如近年來蘊含中華美學精神的《舌尖上的中國》、《我在故宮修文物》、《了不起的匠人》等紀錄片的熱播，我們可以看出在各種綜藝節(jié)目、娛樂秀場、明星八卦滿溢于熒屏的今天，借由新媒體等多種現代手段，將中國逐漸被人淡忘的許多文化、歷史等又以耳目一新的形式呈現出來，還是有這樣具有審美價值的作品廣受關注的?？梢娫谏钪校覀儾⒉皇莾H有那些功利性、實用性的娛樂就夠了，而更需要有可以傳承我們中華傳統美學精神的作品。這也是超功利的審美過程中，讓我們能”入乎其內”的體味到純粹的中華之美，深刻感悟到我國文化之博大精深后而發(fā)自內心的愛自己的國家，并從中汲取了中華美學精神中的真、善、美，培養(yǎng)自己更完滿、高致的人格，從而讓自身在這個物欲橫流的社會中能做到“出乎其外”，成為一個更加圓滿的人。

【參考文獻】

[1] 王國維著《古雅之在美學上之地位》[J].文見《王國維文選》[M].姜東賦、劉順利選注，百花文藝出社，2006年版，第 64 頁。

[2] 王國維《孔子之美育主義》。

[3] 金雅《試論人生論美學的價值維度和實踐向度》[J].《學術月刊》2011年第4期。

[4] 潘啟雯. 2013—2014中國人閱讀指南報告[N]. 中國出版?zhèn)髅缴虉螅?014-04-22（010）.

[5] 王國維著《〈紅樓夢〉評論》[J].文見《王國維文選》[M].姜東賦、劉順利選注，百花文藝出版社，2006年版。

[6] 王國維著《〈紅樓夢〉評論》[J].文見《王國維文選》[M].姜東賦、劉順利選注，百花文藝出版社，2006年版。

作者簡介：王夢瑤（1991年12月19日） 女，漢族，寧夏銀川人，浙江理工大學藝術與設計學院，2015級研究生，研究方向：藝術美學。