內(nèi)蒙古寶山遼壁畫(huà)墓《降真圖》考

李 慧 （南京師范大學(xué)文博系 210000）

內(nèi)蒙古寶山遼壁畫(huà)墓《降真圖》考

李 慧 （南京師范大學(xué)文博系 210000）

內(nèi)蒙古寶山遼壁畫(huà)墓1號(hào)墓石房東壁上《降真圖》畫(huà)面中有“一男四女”五個(gè)人物，但只有漢武帝和西王母的身份被辨認(rèn)出。根據(jù)《降真圖》畫(huà)面內(nèi)容和傳世文獻(xiàn)，明確這是一幅繪制漢武帝謁見(jiàn)西王母?jìng)髡f(shuō)的壁畫(huà)；再結(jié)合畫(huà)面構(gòu)圖、榜題和文獻(xiàn)，分別得出這三位仙女的各自身份；最后再由畫(huà)面內(nèi)容得出這是一幅以寄托墓主人想“成仙”或“重生”的美好愿望的壁畫(huà)。

降真圖；漢武帝；西王母；董雙成；范成君；石公子

1993年冬，內(nèi)蒙古赤峰市寶山發(fā)現(xiàn)兩座大型壁畫(huà)墓。據(jù)簡(jiǎn)報(bào)稱(chēng)，兩座墓內(nèi)都滿繪精美壁畫(huà)，其中1號(hào)墓內(nèi)有“天贊二年”（923）題記，是迄今發(fā)現(xiàn)的紀(jì)年遼墓中最早的契丹貴族墓1。而本文著重討論1號(hào)墓石房?jī)?nèi)東壁帶有榜題的一幅壁畫(huà)，定名為《降真圖》2。據(jù)簡(jiǎn)報(bào)，《降真圖》壁畫(huà)中繪五人，皆標(biāo)榜題，但只有“漢武帝”和“西王母”的榜題可明確辨識(shí)，“西王母”身后的三位仙女因榜題模糊，暫未確認(rèn)其身份3。巫鴻先生認(rèn)為緊隨西王母身后的仙女，其榜題第一字似是“董”，故推測(cè)其身份為董雙成；而對(duì)于隨后兩個(gè)高髻仙女的殘存榜題，巫鴻先生只認(rèn)為她們的最后一字為“后”，而推測(cè)她們可能為古代著名后妃4。筆者通過(guò)壁畫(huà)人物構(gòu)圖、榜題構(gòu)字，同時(shí)結(jié)合傳世文獻(xiàn)，來(lái)推測(cè)出這三位仙女的各自身份；同時(shí)揭示出這幅壁畫(huà)在墓葬中的意義。

據(jù)簡(jiǎn)報(bào)，1號(hào)墓石房的東壁上繪有《降真圖》（如圖1）。

圖1 降真圖（寶山遼墓：材料與試讀[M].彩色圖版31，第179頁(yè)5）

“畫(huà)面局部漫漶，左上部有菊黃色豎框，框內(nèi)楷體墨書(shū)?‘降真圖’。圖中繪五人，皆標(biāo)榜題，所繪為漢武帝謁見(jiàn)西王母的情景?！?畫(huà)中左下方坐于榻面的男子有榜題寫(xiě)明為“漢武帝”，右側(cè)分別有四位仙女，為首者榜題為“西王母”，后三位仙女因榜題漫漶，簡(jiǎn)報(bào)未能證明其身份。根據(jù)畫(huà)面內(nèi)容，漢武帝坐于方形云塌上，腰身挺直，拱手狀；右上方四仙女駕云而至，仙氣飄飄，瑞氣升騰，這應(yīng)該表現(xiàn)的就是《漢武帝內(nèi)傳》里的一則有名的傳說(shuō)：

……至二唱之后，忽天西南如白云起，郁然直來(lái)，徑趨宮庭間。云中有簫鼓之聲，人馬之響。復(fù)半食頃，王母至也。縣投殿前，有似鳥(niǎo)集?；蝰{龍虎，或乘獅子，或御白虎，或騎白麐，或控白鶴，或乘軒車(chē)，群仙數(shù)萬(wàn)，光耀庭宇。既至，從官不復(fù)知所在。唯見(jiàn)王母椉紫云之輦，駕九色斑龍，別有五十天仙，側(cè)近鸞輿，皆身長(zhǎng)一丈，同執(zhí)彩毛之節(jié)，金剛靈璽，帶天策，咸住殿前。王母唯扶二侍女上殿，侍女年可十六七，服青綾之袿，容眸流眄，神姿清發(fā)，真美人也。王母上殿，東向坐，著黃錦袷 ，文采鮮明，光儀淑穆。帶靈飛大綬，腰分頭之劍。頭上大華結(jié)，戴太真晨嬰之冠，履玄璚鳳文之舄。視之可年卅許，修短得中，天姿菴靄，雲(yún)顏絕世，真靈人也。下車(chē)登床，帝拜跪，問(wèn)寒溫畢，立如也。因呼帝共坐，帝南面，向王母。母自設(shè)膳，膳精非常。豐珍之肴，芳華百果，紫芝萎蕤，紛若填樏。清香之酒，非地上所有，甘氣殊絕，帝不能名也。又命侍女索桃，須臾，以鎜盛桃七枚，大如鴨子形，色青，以呈王母。母以四枚與帝，自食三桃。桃之甘美，口有盈味。帝食輒録核。母曰：“何謂？”帝曰：“欲種之耳?！蹦冈唬骸按颂胰q一生實(shí)耳，中夏地薄，種之不生如何！”帝乃止。7

可見(jiàn)，這幅壁畫(huà)表現(xiàn)的就是漢武帝謁見(jiàn)西王母，并品嘗仙桃的故事。壁畫(huà)著實(shí)重點(diǎn)表現(xiàn)了西王母與仙女下凡的前半部分。因此，雖然仙女榜題漫漶，但表現(xiàn)的是仙女身份無(wú)疑，并不如巫鴻先生所稱(chēng)的后兩位為古代著名后妃的猜測(cè)。

西王母身后的仙女，榜題第一字為“董”，因此推測(cè)其身份應(yīng)為 “董雙成”。西王母與其侍女的神話故事有相關(guān)的傳世文獻(xiàn)記載：

于坐上酒觴數(shù)過(guò)，王母乃命侍女王子登彈八瑯之璈，又命侍女董雙成吹云酥之笙，石公子擊昆庭之鍾，又命侍女許飛瓊鼓震靈之簧，侍女阮凌華拊五靈之石，侍女范成君擊洞庭之磬，侍女段安香作九天之鈞。于是眾聲澈朗，靈音駭空。又命侍女安法嬰歌玄靈之曲。8

另外也有其它文獻(xiàn)可佐證：

王母乃命諸侍女，王子登彈八瑯之璈，又命侍女董雙成吹云和之笙。9

由上文可知，董雙成向來(lái)以吹笙的形象出現(xiàn)，而畫(huà)面中仙女頭部、手部雖全部漫漶不清，但從其體態(tài)推測(cè)，似乎有前傾的趨勢(shì)，應(yīng)當(dāng)是在吹笙。所以第二個(gè)仙女應(yīng)該就為吹笙的董雙成。

根據(jù)上文《漢武帝內(nèi)傳》記載，西王母侍女有王子登（彈八瑯之璈）、董雙成（吹云和之笙）、石公子（擊昆庭之金)、許飛瓊（鼓震靈之簧）、婉凌華（拊五靈之石）、范成君（擊湘陰之磬）、段安香（作九天之鈞）、安法嬰（歌玄靈之曲）等八人。除此之外，另有傳世文獻(xiàn)記載有一個(gè)九人的侍女群體，名字大致和上文重合：

西王母為茅盈作樂(lè)，命侍女王上華彈八瑯之璈，又命侍女董雙成吹云和之笙，又命侍女石公子擊昆庭之金，又命侍女許飛瓊鼓震靈之璜，又命侍女琬絕青拊吾陵之石，又命侍女范成君拍洞子陰之磬，又命侍女段安香作纏便之鈞，於是眾聲徹合，靈音駭空。王母命侍女于善賓、李龍孫歌玄雲(yún)之曲。10

根據(jù)以上兩段文獻(xiàn)中所提仙女人數(shù)，一共提到有12人。其中有5人同名同姓，而有7人的姓名具有差異性11。那么根據(jù)文獻(xiàn)記載，這兩個(gè)仙女也應(yīng)該是西王母的侍女。畫(huà)面剩余兩個(gè)仙女的榜題模糊，但還可以看見(jiàn)一些部首和筆劃，基本都是一個(gè)“口”和一個(gè)捺劃。根據(jù)以上表格羅列出的仙女姓名，再對(duì)比榜題，以“口”作為名字結(jié)尾的應(yīng)該就是“范成君”和“石公子”這兩位仙女。首先，“公子”這類(lèi)稱(chēng)呼在古代常常可以前置，例如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)候的“公子光”、“王孫滿”。而古代女性也可以被稱(chēng)為公子12。所以“石公子”也可以被稱(chēng)之為“公子石”。其次，如果加以細(xì)致觀察，就會(huì)發(fā)現(xiàn)兩個(gè)“口”的大小略有不同，而榜題基本都是由等大的楷書(shū)寫(xiě)成，按照漢字的習(xí)慣“石”字的“口”部應(yīng)該大于“君”字的“口”部。因此這更進(jìn)一步說(shuō)明了并不是巫鴻先生所認(rèn)為的“后”字。所以畫(huà)面中第三個(gè)女子應(yīng)為“石公子”，第四個(gè)則是“范成君”。

值得注意的是，畫(huà)面中的西王母和三個(gè)侍女的身份雖尊卑分明，但是大小近乎一致。由此可知，至少在寶山遼墓的壁畫(huà)中存在一種繪畫(huà)傳統(tǒng)，即不以畫(huà)面人物的大小來(lái)定尊卑。而這種繪畫(huà)傳統(tǒng)又不同于唐代以《步輦圖》為典型的，根據(jù)人物大小來(lái)定尊卑的傳統(tǒng)。在《步輦圖》中，“唐太宗以尊貴者的形象大于他人，群女環(huán)繞以使其突出；吐魯番使者祿東贊造型上小于唐太宗，但較之其他形象略大，同樣也是造型上的一種尊卑關(guān)系?！?3同時(shí)，這種不以畫(huà)面人物的大小來(lái)定尊卑的繪畫(huà)傳統(tǒng)，也得到了寶山遼2號(hào)墓中石房南壁上《寄錦圖》的人物畫(huà)面的支持。這是一種比較有趣的繪畫(huà)方式，與唐代繪畫(huà)有所區(qū)別。

最后，巫鴻先生認(rèn)為，這幅《降真圖》“所表達(dá)的是一個(gè)類(lèi)似的男性幻想”。并用唐代《周秦行記》里記述的一個(gè)幸運(yùn)男子與歷代美人相見(jiàn)的故事，來(lái)作為《寄錦圖》表達(dá)“男性幻想”的支撐證據(jù)。筆者對(duì)此持有另外一種看法?！都腻\圖》即是表現(xiàn)漢武帝謁見(jiàn)西王母的傳說(shuō)，且畫(huà)面中表現(xiàn)的又都是女仙人，那么這幅圖便是單純表現(xiàn)這個(gè)傳說(shuō)故事的。又傳說(shuō)中發(fā)生了西王母贈(zèng)與漢武帝仙桃的情節(jié)，表明漢武帝持有“永生”的美好理想。那么這樣的傳說(shuō)題材再轉(zhuǎn)嫁到此墓葬壁畫(huà)中，應(yīng)是墓主人或其家人借這樣的神仙題材，來(lái)寄托對(duì)墓主人死后可以“成仙”或“重生”的美好愿望，而非表達(dá)“男性幻想”。

正如巫鴻先生所言，1號(hào)墓石房?jī)?nèi)部的繪有《降真圖》和《高逸圖》的空間“以相當(dāng)不同的線描賦彩的繪畫(huà)風(fēng)格描繪了來(lái)自中原的歷史和神話故事?！?4正值唐末五代之時(shí)，遼太祖又極力推崇漢文化，正是這種漢遼文化相互吸收、碰撞的文化火焰，才會(huì)給世人帶來(lái)心靈的震撼與溫暖。

注釋?zhuān)?/p>

1.內(nèi)蒙古文物考古研究所，阿魯科爾沁旗文物管理所.內(nèi)蒙古赤峰寶山遼壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J]，文物，1998（1）：73—95.

2.內(nèi)蒙古文物考古研究所，阿魯科爾沁旗文物管理所.內(nèi)蒙古赤峰寶山遼壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J]，文物，1998（1）：73—95.

3.內(nèi)蒙古文物考古研究所，阿魯科爾沁旗文物管理所.內(nèi)蒙古赤峰寶山遼壁畫(huà)墓發(fā)掘簡(jiǎn)報(bào)[J]，文物，1998（1）：73—95.

4.巫鴻，李清泉.寶山遼墓：材料與釋讀[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2013年.

5.畫(huà)面中黑色榜題為筆者根據(jù)內(nèi)容所加，具體考證請(qǐng)見(jiàn)下文。

6.巫鴻，李清泉.寶山遼墓：材料與釋讀[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2013.

7.班固.漢武帝內(nèi)傳.叢書(shū)集成初編.3436[M].北京：中華書(shū)局，1985:2-3.

8.班固.漢武帝內(nèi)傳.叢書(shū)集成初編.3436[M].北京：中華書(shū)局，1985:3.

9.李昉.太平廣記?卷三?神仙三?漢武帝[M].

10.此版本中有九仙女，雖與《漢武帝內(nèi)傳》有所出入，但根據(jù)《北堂書(shū)鈔》、《編珠》等史籍記載，與《漢武帝內(nèi)傳》中的仙女記載相一致，此段文獻(xiàn)雖有出入，但仍有一定的參考價(jià)值。詳見(jiàn)周武帝.無(wú)上秘要?卷二十?右出真誥[M].

11.筆者查閱了歷代文獻(xiàn)，所列仙女的姓名在此已囊括在本文所舉的文獻(xiàn)中，應(yīng)無(wú)遺漏。

12.詳見(jiàn)鄭慧生.“公子”考[J]，史學(xué)月刊，2002（3）.例如“《公羊?莊公元年》:‘群公子之舍，則卑矣’，漢何休注:‘謂女公子也。’《左傳》桓公三年:‘凡公女嫁于敵國(guó),姊妹則上卿送之,以禮于先君;公子則下卿送之?！蓬A(yù)注:‘公子,公女?！豆?昭公三十一年》:‘顏淫九公子于宮中,因以納賊。則未知其為魯公子與?邾婁公子與?’徐彥疏:‘解云:謂顏公一人,不應(yīng)并淫九人。’九公子被顏公并淫,說(shuō)明她們是女公子無(wú)疑?！?/p>

13.韓瑋.中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖藝術(shù)[M]，山東：山東美術(shù)出版社，2011：10.

14.巫鴻，李清泉.寶山遼墓：材料與釋讀[M].上海：上海書(shū)畫(huà)出版社，2013年，第26頁(yè).

李慧，女，1989年2月出生，江蘇南京人，考古學(xué)碩士研究生二年級(jí)，方向?yàn)槊佬g(shù)考古，導(dǎo)師陳聲波。工作單位：南京師范大學(xué) 社會(huì)發(fā)展學(xué)院文博系。