民族樂器果哈的傳承與發(fā)展

姚瑤

摘要：廣西苗族果哈是苗族最古老的樂器之一，苗語稱為“瓢琴”，果哈可自彈自唱，也可只彈不唱，彈果哈時(shí)唱的歌被稱為“果哈歌”，果哈的曲調(diào)大多低沉溫柔，用講故事的方式表達(dá)情感。本課題是對廣西苗族果哈的藝術(shù)特征和文化傳承進(jìn)行研究，筆者主要到融水縣進(jìn)行實(shí)地田野采風(fēng)調(diào)查，論文主要是對廣西融水縣果哈的藝術(shù)特征、傳承方式和傳承現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：融水縣；果哈；傳承現(xiàn)狀；傳承人

前言

苗族是中國南方少數(shù)民族之一，廣西苗族現(xiàn)主要居住在融水、隆林、三江、龍騰四處，苗族民間樂器有果哈、蘆笙、苗笛等。下面本文主要介紹的就是苗族樂器果哈，伴隨樂器果哈演唱的歌又被稱為“果哈歌”。筆者在對融水縣的藝人采訪時(shí)了解到，果哈的演奏者大多數(shù)是上了年紀(jì)的老人，年青人會(huì)拉果哈、唱果哈歌的已經(jīng)很少了。筆者對這種傳統(tǒng)民族樂器的傳承現(xiàn)狀感到深深的惋惜，少數(shù)民族文化是我們中華民族里不可多得的瑰寶，因?yàn)檎撬鼈兊墓饷⒉懦删土酥腥A民族的燦爛文化。

一、廣西壯族自治區(qū)融水縣果哈的概述

苗族音樂不僅是苗族日常生活的寫實(shí)，更體現(xiàn)了苗族民族生活的情趣。苗族音樂包含大量的民間歌曲和大量各具特色的樂器和樂曲。而這些音樂也正能體現(xiàn)出來苗族人民能個(gè)善舞的民族風(fēng)貌，在此之中苗族最具特色的代表性樂器除了蘆笙、苗笛外，還有形似小提琴的拉弦樂器苗琴（果哈）。果哈，是一種苗族的曲種，因伴奏用的弓弦樂器果哈而得名，果哈是苗族民間唯一的弓弦樂器，因其形狀似瓢，主要分散在廣西融水縣大苗山地區(qū)的安太鄉(xiāng)、紅水鄉(xiāng)、安陲鄉(xiāng)和貴州東南部一些苗族聚居的地域

（一）果哈的制作工藝

果哈從外形上看雖然有點(diǎn)像小提琴，但果哈在民間制作工藝比較粗糙，制作果哈的師傅首先要找一段長約60厘米，直徑為15厘米的鴨腳或炮桐木做成琴胚，再將琴胚二分之一的一端挖成瓢狀，封上薄板作共鳴箱；再把另一端修成琴柄，給琴柄頂端鉆孔，安上琴鈕，用細(xì)麻或牛筋做成琴弦，再用棕絲、竹片制成弓，果哈就這樣形成了。

（二）果哈的演奏方式

果哈一般在室內(nèi)演唱，在假日或者農(nóng)閑的時(shí)候大家聚集在屋子里聽果哈演唱和演奏，果哈的演奏者以中年人和老年人為主，他們多采用自拉自唱的方式。果哈的唱詞，有格律和樂律較為嚴(yán)格的五字句，也有七字句和自由體的唱詞。果哈的音調(diào)低沉悠揚(yáng)，恰當(dāng)表現(xiàn)出了苗族人民淳樸、善良的性格。它另有一種較為獨(dú)特的唱詞方式"西松盈"，每句要把唱詞重復(fù)一遍，但句尾的詞要用同義不同音的字。如上句末一字為"村"，下句末一字則可以用"寨"。

果哈的演唱內(nèi)容十分多樣，傳統(tǒng)的樂曲繁多。分別有敘述歷史事件的、古代神話故事和傳說的，當(dāng)然也有歌頌愛情故事和苗族傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣禮儀的樂曲。

（三）果哈的演奏姿態(tài)較常見的分為兩種

一種是用右手持弓，將琴身搭到演奏者的左肩上，這一種和小提琴的演奏姿態(tài)很像；另一種同樣是右手持弓，但是拿弓的方式和傳統(tǒng)的二胡相似，通常只用一個(gè)把位。演奏時(shí)將琴靠在兩腿之間或者是左腿上，琴頭靠在胸前。在演奏中左手常用手指壓弦，形成倚音、滑音或者某個(gè)變化音，整個(gè)演奏是和演唱想配合的。

（四）果哈的音域

果哈有二根弦，兩根弦粗細(xì)相當(dāng)，定弦一般為大二度（有個(gè)別地方亦有定小三度）。音域?yàn)榇罅龋‵-D），音高不定，一般由演奏者（也就是演唱者）根據(jù)自己嗓音條件和演唱內(nèi)容而隨意選定。果哈并不像其他樂器一樣1 2 3 4 5 6 7 的音全都有，它是缺少4 和7 的，而且在演奏過程中主要是以半音為主。

（五）果哈的特點(diǎn)及演奏的場合

果哈與其他民族樂器最明顯的差別，就是用人的唾液代替松香，演奏者演奏時(shí)要先將弓毛放入口中，蘸取口中的唾液，用唾液來增加弓毛濕度，增強(qiáng)弓毛與弓弦的摩擦發(fā)音。果哈音量微弱，發(fā)音低沉，但音色獨(dú)具特色，但它能與人的聲音語言相互配合，適合表現(xiàn)出深沉溫柔的情緒，常在唱?jiǎng)趧?dòng)歌、比翼歌、古老歌的時(shí)候進(jìn)行伴奏，以自拉自唱為主，也有其他演奏者為它伴奏。而果哈歌就像是說話一樣，但是是把說話的音拉長，跟著果哈的節(jié)奏慢慢唱出來。果哈并不是在特定的場合演奏的，在農(nóng)閑、晚上，只要大家有時(shí)間就會(huì)聚集在一起，演奏者就會(huì)邊拉果哈邊唱古老歌、勞動(dòng)歌、比翼歌這些傳統(tǒng)的歌，也會(huì)把生活中發(fā)生的事情用苗語唱出來，。

二、廣西融水縣果哈的傳承現(xiàn)狀

果哈經(jīng)歷了一代一代的傳承一直發(fā)展至今，在我們前去采訪的融水縣，了解到的果哈傳承人。

1.梁老問，據(jù)資料記載2009年的時(shí)候他就已經(jīng)79歲的高齡了，他是四榮鄉(xiāng)榮塘村高皇屯人，自幼就會(huì)演奏果哈和演唱果哈歌，為果哈的傳承和發(fā)展都作出了貢獻(xiàn)，并且在2009年獲得了融水苗族自治縣“十佳民間藝人”。

2.覃毅光，覃毅光也是一位果哈的傳承人，覃毅光的漢話說的比較好，為人也十分熱情好客，這為我們的交流提供了很有利的條件，也為我們比較細(xì)致的介紹了果哈的構(gòu)造特點(diǎn)、目前的傳承現(xiàn)狀等等。

伴隨著時(shí)代的發(fā)展，果哈的傳承人慢慢在減少，我們找到的能為我們提供資料的也只有這些。所以果哈的調(diào)查也就有所局限。

苗族地區(qū)的果哈師傅都是以中老年男人為主，雖然每村每寨都會(huì)對果哈進(jìn)行保護(hù)和傳承，但是社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，村寨里的人也都用上了比較現(xiàn)代的電器，又隨著手機(jī)、電視、電影、等傳播手段的普及，還有更多的年輕人也都選擇外出打工，因此村寨的傳統(tǒng)生活受到時(shí)代發(fā)展的沖擊，失去了一部份原有的屬于自己民族的東西，這些變化都對融水縣苗族人民的日常生活產(chǎn)生了影響，同時(shí)對果哈的傳承也具有一定程度的影響，所以果哈的傳承現(xiàn)狀令人十分擔(dān)憂。

同時(shí)在融水縣了解到村寨里主要的傳承方式有家庭中的親子傳承方式、師徒傳承方式和民俗傳承方式，其中師徒傳承是主要傳承方式。

結(jié)語

廣西融水縣果哈是苗族歷史上的不可多得的拉弦樂器，更是中華民族歷史上不可多得的一塊藝術(shù)瑰寶，是苗族人民世世代代流傳下來的，包含著苗族文化的歷史產(chǎn)物。

本文主要采用田野調(diào)查法、訪談法對廣西融水縣果哈的藝術(shù)特征、傳承現(xiàn)狀等方面進(jìn)行論文的論證。本文對廣西融水縣果哈的研究很簡略，希望得到老師的指導(dǎo)，也希望有更多的人會(huì)關(guān)注廣西融水縣果哈的傳承與發(fā)展，相信果哈會(huì)在大家的共同努力下發(fā)展的越來越好。

參考文獻(xiàn)：

[1]《融水苗族自治縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查資料》

[2]《音樂舞蹈采風(fēng)調(diào)查方法[M]》何政榮endprint