基于生態(tài)文明理念中人與自然關(guān)系的哲學(xué)反思與超越

李柏晨

當(dāng)今國際社會經(jīng)濟(jì)已經(jīng)得到充分的發(fā)展，但與之相伴的自然災(zāi)害、氣候異常、環(huán)境污染、能源緊缺等問題卻日益威脅著人們的生存。因此，人們對人與自然的關(guān)系重新進(jìn)行了審視和反思，在尊重自然、順應(yīng)自然的生態(tài)文明理念提出下，要為努力建設(shè)美麗中國，促進(jìn)中華民族的永久發(fā)展做出深深地思考。

一、關(guān)于人與自然的含義

關(guān)于“人”的定義在古今中外的哲學(xué)家看來就是認(rèn)識人的本身和自我。人類起源于長期的生物進(jìn)化過程，既是一種生命個(gè)體又是一種社會存在體。因此人本身具有趨樂避苦、趨利避害的自然屬性和本能，也具有追求圓滿和道德至上的社會屬性。偉大的思想家馬克思曾認(rèn)為，人是一切社會關(guān)系的總和，是一個(gè)具有雙重矛盾的存在體。關(guān)于“自然”有兩種解釋觀點(diǎn)，一種認(rèn)為自然就是一種本性，按照事物本身應(yīng)該具有的或者事物自身的性質(zhì)進(jìn)行發(fā)展，事物的行為和性質(zhì)都是事物本身的根源之內(nèi)應(yīng)有的東西；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為“自然”是社會的一切真實(shí)存在，具體包括事物的屬性、事物本身以及一切自然存在的集合體。更深層次的理解“自然”便是非人力或人之外的存在物集合，這種理論下可以將自然理解成我們通常說的自然狀態(tài)、自然環(huán)境或者自然界等。在這樣的理解基礎(chǔ)上，我們今天探討的人與自然的關(guān)系也可以理解成，人與自然環(huán)境或者人與自然界的關(guān)系。

二、關(guān)于人與自然之間關(guān)系的演變和認(rèn)知

根據(jù)馬克思的辯證認(rèn)知論，所有任何實(shí)物的認(rèn)知必經(jīng)肯定、否定、否定之否定三個(gè)過程，人與自然的關(guān)系認(rèn)知也同樣見證了這一偉大的辯證認(rèn)知論。

（一）肯定自然中心論，否定人類中心論

人類對自然的感恩、神化、頂禮膜拜來自于最初人類的產(chǎn)生時(shí)代，此時(shí)處在農(nóng)業(yè)文明之前的社會，自然在很大程度上限制了人類的行動和思維，人類不得不順從和服從自然，從各種資料的審視來看此時(shí)的自然中心論已然形成。在中國古代，老子提出了“道法自然”的學(xué)說，墨子也提出了“天為貴”的思想，認(rèn)為人只能順從天意不能對抗和違背自然。在西方同樣奉行自然中心論，思想家盧克萊修認(rèn)為大自然擁有人類不能違抗的律令，同樣來自法國的霍爾巴赫思想家認(rèn)為人是自然的產(chǎn)物，理應(yīng)順應(yīng)自然。通過梳理中西方理論發(fā)現(xiàn)自然中心論就是主張順應(yīng)自然、敬畏自然、敬畏生命。

（二）否定自然中心論，肯定人類中心論

人類在漫長的歷史長河中逐漸增強(qiáng)了生存和駕馭自然的能力，進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代后，人與自然的關(guān)系由順應(yīng)漸漸走入了對抗。特別是步入近代社會以后，工業(yè)革命和科技的進(jìn)步極大地提高了生產(chǎn)力，在自然面前人類變得征服欲和戰(zhàn)勝欲日趨膨脹，因此人類中心論也隨之建立。人類中心論以人為宇宙中心，世界萬物資源都應(yīng)該為人所用，于是產(chǎn)生了人定勝天、戰(zhàn)天斗地的人與自然關(guān)系。隨著工業(yè)文明的進(jìn)步，人類對自然的無限制掠奪的同時(shí)也給人類帶來了嚴(yán)重的生態(tài)問題和危機(jī)，這一時(shí)期人與自然的關(guān)系由肯定自然轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ㄗ匀弧?/p>

（三）否定之否定即提出生態(tài)文明理論

工業(yè)化進(jìn)程的加快帶給人類更多的生態(tài)危機(jī)，比如資源枯竭、環(huán)境污染和破壞，使得人們開始不斷反思自身的行為，通過重新審視人類，希望人與自然的關(guān)系應(yīng)該達(dá)成統(tǒng)一。從1866年德國科學(xué)家首次提出“生態(tài)學(xué)”，到2012年中國的十八大會議正式提出保護(hù)自然、順應(yīng)自然和尊重自然的生態(tài)文明理念，生態(tài)文明經(jīng)過了一百多年的演變和成長。

三、人與自然關(guān)系在生態(tài)文明理念作用下的反思和升華

從古至今人與自然的關(guān)系始終處于一定的矛盾之中，人們一直在尋求化解矛盾的方法和途徑，生態(tài)文明理論是對人與自然關(guān)系的重新審視，也實(shí)現(xiàn)了人與自然關(guān)系的升華。首先，生態(tài)文明理論是生態(tài)整體理論世界觀的升華和體現(xiàn)。生態(tài)文明理論的依據(jù)是馬克思主義整體論，其認(rèn)為世界是有機(jī)統(tǒng)一普遍聯(lián)系的整體，人與自然、人與社會、社會與自然都是相互依存、彼此影響的關(guān)系，只有徹底改變?nèi)祟惖纳詈蜕娣绞讲拍懿粩啻龠M(jìn)人與自然關(guān)系的改善；其次，生態(tài)文明理論是生態(tài)平等論價(jià)值觀的體現(xiàn)和升華，生態(tài)平等論是指一切生物都具有內(nèi)在的平等價(jià)值，主張人與自然和諧共處，合理利用資源維護(hù)生態(tài)穩(wěn)定和平衡；最后，生態(tài)文明理論是生態(tài)和諧論道德觀的體現(xiàn)和升華，人與自然的關(guān)系也是道德價(jià)值觀的體現(xiàn)，人與自然的相處方式與人的生存和發(fā)展密切相關(guān)，這一生態(tài)道德觀的形成顛覆了以往人與自然關(guān)系的一切認(rèn)知，不僅提高了人類的利益認(rèn)知境界也促進(jìn)了人與自然的和諧共處。

四、結(jié)語

生態(tài)文明理論是人與自然和諧共處的理論基礎(chǔ)，也是人與自然關(guān)系的新視角和新出路，為可持續(xù)發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。