實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)和解”是生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵

周運(yùn)江

習(xí)近平指出：“走向生態(tài)文明新時(shí)代，建設(shè)美麗中國(guó)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的重要內(nèi)容。”生態(tài)文明作為一種新型的文明形態(tài)，體現(xiàn)的是一種新的哲學(xué)世界觀。生態(tài)文明和工業(yè)文明最大的區(qū)別在于，工業(yè)文明是以近代機(jī)械哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)主體與客體相互分離，將自然界視為人類(lèi)的工具；而生態(tài)文明則是有機(jī)論哲學(xué)世界觀為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)和自然之間的相互依賴，共同發(fā)展；是與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)為一體的系統(tǒng)工程。

一、生態(tài)文明的內(nèi)涵

生態(tài)文明建設(shè)從內(nèi)涵看主要包含四個(gè)方面的內(nèi)容：生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)維度、生態(tài)文明的政治維度、生態(tài)文明的文化維度和生態(tài)文明的社會(huì)維度。

生態(tài)文明的經(jīng)濟(jì)維度要求生態(tài)文明建設(shè)必須與經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)，脫離經(jīng)濟(jì)的發(fā)展來(lái)談生態(tài)文明建設(shè)是空中樓閣。生態(tài)文明建設(shè)需要技術(shù)進(jìn)步為支撐，經(jīng)濟(jì)發(fā)展為引擎，注重發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)，保障經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)、可協(xié)調(diào)性，從而構(gòu)建資源節(jié)約型、環(huán)境友好性社會(huì)發(fā)展模式。生態(tài)文明的政治維度指社會(huì)中人與人之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系。生態(tài)文明不僅僅局限于人與自然的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是人與人之間的利益危機(jī)。要求建立合理的社會(huì)關(guān)系，正確處理不同國(guó)家、民族之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系。生態(tài)文明的文化維度本質(zhì)上是建立一種有機(jī)的文化價(jià)值觀，從高消費(fèi)模式還過(guò)渡到低碳消費(fèi)模式，要求處理生產(chǎn)、消費(fèi)、人的發(fā)展之間的關(guān)系。生態(tài)文明的政治維度則是強(qiáng)調(diào)的是生態(tài)文明的制度保障問(wèn)題。如果國(guó)家之間民族之間沒(méi)有建立公正合理的利益分配制度，就會(huì)導(dǎo)致生態(tài)資源的加速惡化。

二、生態(tài)文明的理論探討

現(xiàn)代人類(lèi)中心主義的觀點(diǎn)認(rèn)為，任何物種都是以自身利益為中心的，因此人類(lèi)中心主義價(jià)值觀本身沒(méi)錯(cuò)，需要批判的是近代人類(lèi)中心主義。近代人類(lèi)中心主義價(jià)值觀認(rèn)為人類(lèi)任何感性欲望都應(yīng)該得到滿足，由此導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和人與自然關(guān)系的緊張。現(xiàn)代人類(lèi)中心主義對(duì)近代人類(lèi)中心主義做了改造，把“感性欲望”改為“理性欲望”，即只有經(jīng)過(guò)人類(lèi)理性反思之后的合理需求才可以滿足，避免人類(lèi)對(duì)自然的無(wú)理索取和濫用。

生態(tài)學(xué)馬克思主義以歷史唯物主義作為理論基礎(chǔ)，明確指出資本主義制度和生產(chǎn)方式才是生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源，人和自然的關(guān)系取決于人和人之間的關(guān)系，調(diào)和好人與自然的關(guān)系才能處理好人與自然的關(guān)系。西方資本主義制度和伴隨它的生產(chǎn)方式、資本主義所支配的全球權(quán)力關(guān)系是導(dǎo)致當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的根本原因，只有從根本上變革資本主義制度，實(shí)現(xiàn)人本質(zhì)回歸，建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)，生態(tài)危機(jī)才能得到根本解決。

三、如何實(shí)現(xiàn)兩個(gè)和解

（一）注意實(shí)踐的尺度

實(shí)踐是主觀見(jiàn)之于客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐作為一種對(duì)象性活動(dòng)，將人與自然聯(lián)系在一起。人之所以與動(dòng)物不同，是因?yàn)槿嗽谶M(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)的時(shí)候是依據(jù)一定的尺度來(lái)進(jìn)行的。而動(dòng)物只是遵循自己的自然規(guī)律進(jìn)行生產(chǎn)與活動(dòng)。正如馬克思所說(shuō)：“動(dòng)物的生產(chǎn)是片面的，而人的生產(chǎn)是全面的；動(dòng)物只是在直接的肉體需要的支配下生產(chǎn)，而人甚至不受肉體需要的影響也進(jìn)行生產(chǎn)，并且只有不受這種需要的影響才進(jìn)行真正的生產(chǎn)；動(dòng)物只生產(chǎn)自身，而人再生產(chǎn)整個(gè)自然界；動(dòng)物的產(chǎn)品直接屬于它的肉體，而人則自由地面對(duì)自己的產(chǎn)品。動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)尺度和需求來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一種尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造。”但是，實(shí)踐不是人類(lèi)隨心所欲，必須把握好實(shí)踐尺度。實(shí)踐是人與自然之間的物質(zhì)轉(zhuǎn)換，人能改變自然，也反作用于自身。如恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利，起初卻是取得了我們預(yù)想的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生了完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了。”我們必須得時(shí)刻提醒自己，實(shí)踐是有界限的。人是自然的一部分，并通過(guò)自然展示自己；同樣現(xiàn)實(shí)的自然界離不開(kāi)人的實(shí)踐。

（二）變革資本主義制度和生產(chǎn)方式

馬克思認(rèn)為，資本主義制度和生產(chǎn)方式是造成當(dāng)前生態(tài)危機(jī)的根本原因。資本主義制度下，為了延續(xù)資本主義的壽命，便會(huì)維持無(wú)休止的追逐利潤(rùn)，唯利是圖的生產(chǎn)方式，不僅造成人與自然的關(guān)系惡化，還造成了人與人的關(guān)系對(duì)立。資本主義生產(chǎn)要求不斷的擴(kuò)張和壟斷，人們不再奉行“夠了就行”，而是“越多越好”。在有限的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)無(wú)限擴(kuò)張本身就是一個(gè)矛盾，因而在全球環(huán)境之間形成了潛在的災(zāi)難性的沖突。資本主義的生產(chǎn)從開(kāi)始便具有反生態(tài)性。在資本主義制度下，異化勞動(dòng)使自然界與人本身產(chǎn)生異化，它使人成為一種異化的存在物，歪曲了人最本真的本質(zhì)，加劇人與自然和諧關(guān)系的斷裂。從以上分析可以看出，要努力實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)回歸，就必須消滅人與自然的異化，消滅人本質(zhì)的異化，因此從斷根本上就是要消滅資本主義制度，消滅異化勞動(dòng)，建立生態(tài)社會(huì)主義社會(huì)。