近代湖湘文化對(duì)青年毛澤東的影響

張 哲

1950年，毛澤東曾對(duì)周世釗說(shuō)道：“我沒(méi)有正式進(jìn)入過(guò)大學(xué)，也沒(méi)有到外國(guó)留過(guò)學(xué)。我讀書(shū)最久的地方就是湖南第一師范，我的知識(shí)、我的學(xué)問(wèn)，就是在一師的時(shí)候打好了基礎(chǔ)。”湖南第一師范是由南宋理學(xué)大家張南軒先生創(chuàng)辦的城南書(shū)院發(fā)展而來(lái)，至今已有近千年的歷史，是湖湘經(jīng)世之學(xué)的重要集散地。在這里，近代湖湘文化對(duì)青年毛澤東的求學(xué)和成長(zhǎng)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

一、經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想闡明了求學(xué)的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)

經(jīng)世致用是湖湘文化的精神內(nèi)核。經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)可以追溯到先秦時(shí)期儒家所倡導(dǎo)的“修身齊家治國(guó)平天下”的入世哲學(xué)。宋明時(shí)期，經(jīng)過(guò)朱熹、王陽(yáng)明等人的積極倡導(dǎo)，儒家實(shí)學(xué)之風(fēng)得到了廣泛傳播。然而，無(wú)論是程朱理學(xué)還是針對(duì)理學(xué)而興起的陸王心學(xué)，二者發(fā)展到后期都逐漸放棄了儒學(xué)的“經(jīng)世”精神，轉(zhuǎn)而專(zhuān)注于“窮理”和研究“心學(xué)”本身。明末清初之際，“束書(shū)不觀(guān)，游談無(wú)根”的空談學(xué)風(fēng)已經(jīng)達(dá)到了極點(diǎn)。王夫之、黃宗羲、顧炎武等人針對(duì)當(dāng)時(shí)這種脫離現(xiàn)實(shí)、漠視時(shí)政的學(xué)風(fēng)習(xí)氣，明確提出了“學(xué)問(wèn)必須有益于國(guó)事”的經(jīng)世致用思想。但是，由于清朝實(shí)行嚴(yán)酷的文化專(zhuān)制制度，剛剛復(fù)蘇的實(shí)學(xué)思想又因此戛然而止。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后，陶澍、魏源、曾國(guó)藩、譚嗣同等人有感于國(guó)家危亡，將經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)思想與救亡圖存的時(shí)代主題緊密聯(lián)系在一起，使得近代湖湘文化得以迅速崛起。身處湖湘文化發(fā)源地的青年毛澤東在求學(xué)成長(zhǎng)的過(guò)程中，深受湖湘經(jīng)世致用思想的影響，始終著眼于民族國(guó)家之大義，青年時(shí)期就立志要改造中國(guó)和世界。

湖湘經(jīng)世致用思想自產(chǎn)生之日起，就一直貫穿著愛(ài)國(guó)主義的傳統(tǒng)。明清之際，顧炎武在《日知錄》中寫(xiě)道：“保國(guó)者，其君其臣肉食者謀之；保天下者，匹夫之賤與有責(zé)焉耳矣?！兵f片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，經(jīng)世致用思想就更加鮮明地體現(xiàn)出了對(duì)于國(guó)家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。1915年，袁世凱簽訂“二十一條”的消息傳到長(zhǎng)沙，第一師范的廣大師生紛紛撰寫(xiě)文章聲討袁世凱的賣(mài)國(guó)行為。毛澤東建議國(guó)文教師石潤(rùn)生將這些文章編輯成冊(cè)，并將其命名為《明恥篇》。毛澤東還親手為這本《明恥篇》提筆寫(xiě)下了引言：“五月七日，民國(guó)奇恥；何以報(bào)仇？在我學(xué)子！”表現(xiàn)出了強(qiáng)烈的憂(yōu)患意識(shí)和家國(guó)情懷。1918年，毛澤東作為第一師范的學(xué)生代表在畢業(yè)典禮上發(fā)言:“外患內(nèi)憂(yōu)、荊棘叢生的祖國(guó)，急需我們尋找拯救的藥方，覓富國(guó)強(qiáng)兵之道?！庇纱丝梢?jiàn)，此時(shí)的毛澤東在“為什么讀書(shū)”的問(wèn)題上已經(jīng)有了明確的認(rèn)識(shí)。在他看來(lái)，國(guó)家蒙羞、民族遭恥，每一個(gè)中國(guó)人都有責(zé)任，而我輩青年學(xué)子更是責(zé)有攸歸，理應(yīng)肩負(fù)起為國(guó)家儲(chǔ)備實(shí)力、為民族尋求出路的重任。

為什么讀書(shū)，是一個(gè)人求學(xué)問(wèn)道首先要解決的問(wèn)題。如果不明白為何讀書(shū)，必將學(xué)而不得其旨，思而不得其意。湖湘文化的經(jīng)世之論為青年毛澤東指明了求學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，即始終致力于國(guó)家和民族的前途和命運(yùn)，將自己的所思所學(xué)不斷轉(zhuǎn)化為改造社會(huì)的具體實(shí)踐。

二、實(shí)事求是的治學(xué)方法提供了認(rèn)識(shí)和改造世界的途徑

湖湘文化重視經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)傳統(tǒng)，而經(jīng)世致用在思維方法上則具體表現(xiàn)為實(shí)事求是的治學(xué)原則和態(tài)度。毛澤東實(shí)事求是思想的形成與湖湘文化對(duì)他的熏陶是分不開(kāi)的。其中，楊昌濟(jì)的教育思想對(duì)青年毛澤東的影響最為明顯。楊昌濟(jì)不僅繼承了明代王陽(yáng)明“知行合一”的教育理念，又在近代魏源、曾國(guó)藩等人實(shí)學(xué)思想的基礎(chǔ)上進(jìn)一步批判了宋明理學(xué)發(fā)展到后期出現(xiàn)的“偽經(jīng)學(xué)”。他認(rèn)為：“但求實(shí)證于古而不求實(shí)證于今，但求實(shí)證于文字而不求實(shí)證于事物，皆不能稱(chēng)之為真正的‘求實(shí)’?！辈粌H如此，他還明確指出：“一國(guó)有一國(guó)之民族精神，猶一人有一人之個(gè)性也。一國(guó)之文明，不能全體移植他國(guó)……善治國(guó)者，必審國(guó)家之特異情形。”楊昌濟(jì)的這種注重結(jié)合本國(guó)國(guó)情的“中西文化融合論”，是對(duì)魏源、曾國(guó)藩等人“中體西用”觀(guān)的進(jìn)一步超越，對(duì)毛澤東“實(shí)事求是”思想的形成產(chǎn)生了重要影響。1930年，毛澤東在《反對(duì)本本主義》一文中批判了將馬克思主義神化和教條化的錯(cuò)誤思想。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義是要學(xué)習(xí)，但不能只唯“馬克思主義的本本”來(lái)指導(dǎo)中國(guó)的革命，中國(guó)的革命必須結(jié)合中國(guó)的具體國(guó)情。學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的目的是為了指導(dǎo)實(shí)踐。如果理論不能指導(dǎo)實(shí)踐，那么，不管這個(gè)理論再好也沒(méi)有意義。

調(diào)查研究是實(shí)現(xiàn)實(shí)事求是的根本途徑。1936年，毛澤東在接受斯諾采訪(fǎng)時(shí)說(shuō)：“在湖南省立第一師范，我的政治思想在這個(gè)時(shí)期開(kāi)始形成，我也是在這里獲得了社會(huì)活動(dòng)的初步經(jīng)驗(yàn)?！痹跅畈凉?jì)的引導(dǎo)下，青年毛澤東對(duì)船山學(xué)派“學(xué)思結(jié)合”、“知行合一”的理論產(chǎn)生了濃厚的興趣。毛澤東在課堂筆記《講堂錄》中寫(xiě)道：“欲從天下萬(wàn)事萬(wàn)物而學(xué)之，則汗漫九垓， 遍游四宇尚已?！笨渍丫R在擔(dān)任一師校長(zhǎng)期間，學(xué)校實(shí)行修學(xué)旅行制度，提倡學(xué)生向社會(huì)學(xué)習(xí)。于是，毛澤東與蔡和森、蕭子升等人多次徒步游學(xué)，深入到湖南農(nóng)村及周邊地區(qū)進(jìn)行調(diào)查研究。1941年，毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》一文中，運(yùn)用辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論的原理對(duì)儒家實(shí)事求是的治學(xué)態(tài)度作了馬克思主義的創(chuàng)造性解釋。延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)后，實(shí)事求是被確立為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線(xiàn)。

三、“圣賢豪杰”型的理想人格樹(shù)立了倫理修身的目標(biāo)

湖湘文化追求“圣賢豪杰”型的理想人格。這種理想人格不僅包括傳統(tǒng)儒學(xué)所提倡的“圣賢”品質(zhì)，更融入了荊楚之地好勇尚武的“豪杰”特性，將“修身”與“經(jīng)世”有機(jī)結(jié)合在一起。荊楚之地民風(fēng)強(qiáng)悍、性格剛毅，在此基礎(chǔ)上形成的湖湘文化，具有強(qiáng)烈的英雄主義色彩和敢為天下先的豪邁氣概。毛澤東早年在湘鄉(xiāng)讀私塾時(shí)，就已經(jīng)不自覺(jué)地受到了湖湘地域文化的熏染，對(duì)頌揚(yáng)英雄主義的小說(shuō)和人物傳記如《水滸傳》、《世界英雄豪杰傳》等書(shū)籍尤為感興趣。在長(zhǎng)沙求學(xué)期間，毛澤東經(jīng)常去船山學(xué)社聽(tīng)課，對(duì)近代湖湘文化所追求的“圣賢豪杰”型的理想人格有了更加深入的了解，從而產(chǎn)生了更為強(qiáng)烈的共鳴。

青年毛澤東追求“圣賢豪杰”型的理想人格受曾國(guó)藩的影響頗深。明確將湖湘文化的理想人格確定為“圣賢豪杰”型的是船山學(xué)派的創(chuàng)始人王夫之，而真正使它成為湖湘人士的普遍追求并逐漸發(fā)展成為一個(gè)典型的區(qū)域文化現(xiàn)象的則是曾國(guó)藩。曾國(guó)藩作為湘軍的創(chuàng)始人，他將儒家“圣賢”的道德文化與湖湘“豪杰”的經(jīng)世事功結(jié)合起來(lái)，并把這種“圣賢豪杰”的精神氣質(zhì)注入到了治軍理念之中。在與太平軍的數(shù)次作戰(zhàn)中，“吃得苦，霸得蠻，舍得死”的湖湘精神在湘軍身上展現(xiàn)的淋漓盡致。毛澤東曾在致黎錦熙的信中表達(dá)過(guò)對(duì)曾國(guó)藩的高山仰止之情：“余于近人，獨(dú)服曾文正。觀(guān)其收拾洪楊一役，完滿(mǎn)無(wú)缺?！币舱窃谧非筮@種理想人格的過(guò)程中，曾國(guó)藩實(shí)現(xiàn)了“立德、立功、立言”三不朽，成為青年毛澤東學(xué)習(xí)和效仿的標(biāo)桿人物。

在近代湖湘文化的影響下，不管是在探尋“大本大源”問(wèn)題的青年時(shí)期，還是在波瀾壯闊的革命征程當(dāng)中，毛澤東都始終貫徹著經(jīng)世致用的思想，實(shí)事求是地將自己的所思所學(xué)不斷轉(zhuǎn)化為認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)的世界觀(guān)和方法論。