論豐子愷藝術(shù)人生觀的當代意義

卜凌冰

摘要：豐子愷被日本學(xué)者吉川幸次郎譽為“現(xiàn)代中國最像藝術(shù)家的藝術(shù)家”，這不僅是因為他在繪畫、音樂、散文等領(lǐng)域的諸多造詣，更是因為他藝術(shù)家的氣品、氣骨和藝術(shù)的人生觀。本文通過對豐子愷的文獻進行再梳理，挖掘豐子愷藝術(shù)人生觀的內(nèi)涵和特點，希望借由“藝術(shù)人生”的回歸為當代生活提供借鑒和啟迪，從而提升現(xiàn)實人生。

關(guān)鍵詞：豐子愷 藝術(shù)人生觀 當代生活

作為一位兼采眾長的藝術(shù)大師，豐子愷的藝術(shù)人生不能簡單的概括為從事藝術(shù)創(chuàng)作或跟藝術(shù)打交道的一生，而是將藝術(shù)與人生有機的融為一體，用藝術(shù)來濡染心靈，追求藝術(shù)人格和審美生活的一生。

在當時，文藝界盛行“為藝術(shù)的藝術(shù)”和“為人生的藝術(shù)”這兩種觀點，但豐子愷并不贊同這種說法，他認為，藝術(shù)本來就是生活的反映，一切藝術(shù)都是實用的，都是為人生的，只不過有的直接有用（應(yīng)用藝術(shù)），有的間接有用（純正藝術(shù)）。他提出：“我們不歡迎‘為藝術(shù)的藝術(shù)，也不歡迎‘為人生的藝術(shù)。我們要求‘藝術(shù)的人生與‘人生的藝術(shù)?！?/p>

“藝術(shù)的人生”提倡以藝術(shù)的態(tài)度和精神觀照和審視人生，即“人生的藝術(shù)化”。在豐子愷看來，對于人生應(yīng)該秉持一種積極樂觀的態(tài)度，以一個藝術(shù)的心去審視生活，去發(fā)現(xiàn)生活中的真善美。豐子愷把人生與藝術(shù)相聯(lián)系，把藝術(shù)作為提升人格修養(yǎng)和生命境界的重要手段?！叭松乃囆g(shù)”強調(diào)藝術(shù)要立足現(xiàn)實、關(guān)注現(xiàn)實，要為人生服務(wù)，也就是“藝術(shù)人生化”。豐子愷提出：“有生即有情，有情即有藝術(shù)。故藝術(shù)非?？?，乃人人所本能；藝術(shù)無專家，人人皆生知也?！彼囆g(shù)就在每個人的身邊，與人們的生活息息相關(guān)。所有的藝術(shù)都是為人生的，都是源于生活反映生活的。在這種藝術(shù)觀的指引下，無論是漫畫、散文還是音樂，豐子愷的藝術(shù)創(chuàng)作大都取材自人民大眾的生活。

豐子愷的人生觀始終圍繞著藝術(shù)、審美、人生展開，他的藝術(shù)人生觀就是把藝術(shù)作為提升人格修養(yǎng)與人生境界的切實而有效的途徑，希望借由藝術(shù)的熏陶和升華提升人的生命境界和審美體驗，從中領(lǐng)略生活之真趣，感悟人生之情味，實現(xiàn)“事事皆可成藝術(shù)，而人人皆得為藝術(shù)家”的理想。

豐子愷的藝術(shù)人生觀形成于中國內(nèi)憂外患社會轉(zhuǎn)型的特殊的歷史時期，又因于他個人的生活環(huán)境和成長歷程，他的藝術(shù)人生觀有著不同于其他文人的顯著的特點。

1.遠功利與歸平等的“童心”。豐子愷十分重視對“童心”的培養(yǎng)，在他看來，“童心”是與“大人化”相對的“純潔無疵，天真爛漫的真心”。童心具有兩個特質(zhì)，分別是“遠功利”和“歸平等”。遠功利指的是童心絕緣的一面，即像兒童一樣，在看待外物時，切除與世間一切利害關(guān)系，不去考慮事物的各種復(fù)雜的聯(lián)系，孤零零的觀看。歸平等指的是童心同情的一面，即“遷移自己的感情于自然之中，而把自然看作有生命的活物，或同類的人?！彼囆g(shù)家和兒童都具有這種深廣的同情心，消除了世間所謂的等級和價值，對待世界萬物一視同仁，眾生平等。

2人格為先，技術(shù)為次。豐子愷十分重視人格修養(yǎng)在藝術(shù)和人生中的地位。在《藝術(shù)與藝術(shù)家》中，豐子愷明確指出：“藝術(shù)以人格為先，技術(shù)為次?！必S子愷認為，如果一個藝術(shù)家不具備圓滿的人格，反而內(nèi)心充斥著人性的弱點（傲慢、淺薄、殘忍），那么即使他的藝術(shù)技巧再高超，即使他舉辦過一千次個人展覽，那么他也稱不上是真正的藝術(shù)家，頂多算得上是“形式的藝術(shù)家”。反之，一個人不會畫畫，但是只要他擁有“藝術(shù)的心”，他是便是“真藝術(shù)家”。所以不是只有畫家、書法家、音樂家、詩人等人才能稱之為“藝術(shù)家”，從廣義上來說，只要擁有“芬芳的胸懷”和“圓滿的人格”，即使“不畫筆，不吟字，不唱句，正是最偉大的藝術(shù)家?！?/p>

3.濃厚的宗教情懷。豐子愷師從李叔同先生，也就是弘一法師，弘一法師不僅是他藝術(shù)的老師，也是指引他進入宗教的導(dǎo)師?！蹲o生畫集》便是豐子愷佛學(xué)精神和藝術(shù)人生觀在藝術(shù)創(chuàng)作實踐中的產(chǎn)物?！蹲o生畫集》是豐子愷最重要的漫畫系列作品之一，他通過漫畫的形式來宣傳佛教義理，意欲將佛教精神和人生觀念以藝術(shù)的形式傳遞給受眾，達到佛教精神和藝術(shù)精神在人生中的融合。豐子愷借漫畫呼吁人們不要殺生，引發(fā)我們的“慈悲心”和對‘眾生平等”“萬物一體”的思考，他的漫畫透著濃濃的人情味，飽含著對人生深廣的悲憫情懷。

當今社會，隨著“日常生活審美化”現(xiàn)象的越演越烈，藝術(shù)作為商品進入了尋常百姓家，藝術(shù)與生活的界限越來越淡化。藝術(shù)不再那么“高高在上”，變得觸手可及。很多人把藝術(shù)完全等同于那些淺表的設(shè)計，一些明顯跟風市場的裝飾畫和器物擺件，被包裝成“藝術(shù)品”進入市場，很少有人愿意真正去鉆研藝術(shù)的真正含義。在這種情況下，重新倡導(dǎo)豐子愷的藝術(shù)人生觀，是為了讓藝術(shù)人生根植于現(xiàn)實生活中，以美和藝術(shù)來介入人的生存，建構(gòu)人生意義，培養(yǎng)完整的人格，使人全面發(fā)展，進而促使整個社會全面發(fā)展進步。具體表現(xiàn)在以下三個方面：

首先是生活形式的審美化，具體表現(xiàn)為對日常用品、人體自身和生活環(huán)境等外在形式的藝術(shù)性美化。隨著人們生活水平和消費能力的提高，人們不再僅僅滿足于實用的目的，對審美的要求也越來越高。早在19世紀，以王爾德、莫里斯為代表的英國的唯美主義者反對藝術(shù)的功利主義，提出了“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號，主張藝術(shù)應(yīng)該追求單純的感官上的愉悅和藝術(shù)的美感，主張對日常生活用品等進行外部形勢的改造和美化。在生活日用器物的美化方面，豐子愷有著類似的觀點，他說：“人類自從發(fā)見了‘美的一種東西以來，就對于事物要求適于‘實用，同時又必要求有‘趣味了。講究實質(zhì)以外，又要講究形式。”在他看來，優(yōu)良的工藝品是兼具“實用”與“趣味”的，“趣味的”就是藝術(shù)的，就是審美的。在一個注重藝術(shù)感的社會里，廣告、裝潢、繪畫等外在形式的東西越來越重要，“審美”成為人們除了“實用”之外不可或缺的內(nèi)在需求。

其次是生活技巧的藝術(shù)化，具體表現(xiàn)為對生活方式、生活技能、生活態(tài)度和社會關(guān)系的處理藝術(shù)。工作也是

門藝術(shù)，我國著名導(dǎo)彈專家錢學(xué)森曾經(jīng)說過：“小時候我父親讓我學(xué)理科，同時又送我去學(xué)繪畫和音樂。我覺得藝術(shù)上的修養(yǎng)對我后來的科學(xué)工作很重要。”很多人覺得藝術(shù)與工作是兩碼事，把藝術(shù)當作工作之余的休閑和消遣。其實，藝術(shù)是修養(yǎng)、是才華、是境界，它對人的提高是潛移默化的。在人際關(guān)系上，也需要藝術(shù)化的處理方式，中國速來是禮儀之邦，豐子愷在家庭禮儀教育中，經(jīng)常教育子女要對人有禮貌。比如在招待客人時，他會教導(dǎo)子女主動為客人敬茶、添飯，而且定要雙手捧上，這樣才會顯得比較恭敬。他還說：“要是客人送你們什么禮物，可以收下，但你們接的時候，要躬身雙手去接。躬身，表示謝意；雙手，表示敬意?！比穗H交往本身就是門藝術(shù)，贈人玫瑰，不光手有余香，還會得到比玫瑰更美的回饋。

最后是人格精神的藝術(shù)化。如果說生活形式的審美化和生活技巧的藝術(shù)化更加側(cè)重對外在藝術(shù)人生的實現(xiàn)，那么人格精神的藝術(shù)化則體現(xiàn)了人們對內(nèi)在人格和精神的審美化藝術(shù)追求。豐子愷的藝術(shù)人生觀在當時“啟蒙”與“救亡”的時代背景下，的確無法直接解決當時的社會問題，但是作為“精神的糧食”，他以人格精神的藝術(shù)化開辟了一條精神啟蒙之路。他主張以藝術(shù)涵養(yǎng)人生，突破小我實現(xiàn)大我，達到人格精神和生命境界的詩意提升。如今，后現(xiàn)代“日常生活審美化”的浪潮讓藝術(shù)和審美普及于人民大眾，給我們的生活帶來了藝術(shù)感，同時在商品經(jīng)濟和消費文化的背景下，過度的審美泛化也使得人們過于重視外在感官的享樂而忽略內(nèi)心的精神世界。無處不在的淺表設(shè)計，讓人的審美感覺鈍化，人越來越依附于商品。豐子愷的藝術(shù)人生觀超越了歷史的局限，在物欲日漸膨脹、科技理性至上的今天，研究豐子愷的藝術(shù)人生觀，無意會啟發(fā)人們對人格精神和審美生活的思考，對我們當代生活有著許多借鑒和啟迪。