魔幻武俠：武俠電影的另類衍變

摘要：作為一種漸興電影類型，魔幻武俠電影從武俠電影類型中脫胎而出，在緊隨時代審美的背景下，融合數(shù)字技術(shù)衍生出新的審美變化。影像時空的亦真亦假，人物形象的魔獸化，敘事元素的奇觀化，以及題材創(chuàng)作民族化等表現(xiàn)成為魔幻武俠電影新的類型審美，這顯示出武俠電影從內(nèi)部生發(fā)出的無限生命力。

關(guān)鍵詞：魔幻武俠 影像時空 人物形象 敘事元素 創(chuàng)作題材

作為中國電影發(fā)展較為成熟的類型之一，武俠電影已走過近90年的風(fēng)風(fēng)雨雨。1927年電影《火燒紅蓮寺》的上映，不僅引發(fā)了中國電影史上第一次商業(yè)浪潮，而且也奠定了中國武俠片的最初形態(tài)，武俠與神怪的結(jié)合成為當(dāng)時電影銀幕上令人如醉如癡的影像魔咒。隨著時代的發(fā)展和社會審美意識的變化，武俠電影的類型美學(xué)風(fēng)格也在不斷變化，二三十年代的神怪傳奇，四五十年代的人物傳記，六七十年代的技擊功夫，八九十年代的喜劇詼諧與另類改編，在不同的發(fā)展階段，武俠電影總能融合社會上的最新變化衍生出新類型。進(jìn)入新世紀(jì)，隨著數(shù)字技術(shù)的進(jìn)步與新媒體技術(shù)的廣泛應(yīng)用，電腦虛擬成像技術(shù)為武俠電影開辟出另一種電影類型：魔幻武俠。

其實，早在80年代，魔幻武俠電影類型就初見端倪?！靶炜藢?dǎo)演從1979年的《蝶變》開始進(jìn)入電影界，在武俠電影中求變求新?！兜儭返目萍嘉鋫b未能暢通，80年代轉(zhuǎn)向于《蜀山》之‘魔幻武俠，直到90年代才找到科技與武俠相結(jié)合的新方向，從而開創(chuàng)出以高科技手段與影像技藝改革武俠電影的嶄新天地?！盵1]在電影《蜀山》之后，徐克執(zhí)導(dǎo)的電影在影像技藝的表現(xiàn)方面已爐火純青，借用技術(shù)因素來實現(xiàn)刀光劍影的影像表現(xiàn)已成為徐克的一貫招牌。 對魔幻武俠電影來說，技術(shù)元素對其有著至關(guān)重要的作用?！皵?shù)字技術(shù)的成熟和完善極大拓展了電影創(chuàng)作表現(xiàn)手法，特別是魔幻現(xiàn)實主義電影領(lǐng)域，數(shù)字技術(shù)的推動和影響作用不容忽視。甚至可以說，正是數(shù)字技術(shù)的出現(xiàn)和廣泛運用，才使新千年以來魔幻電影在全球范圍內(nèi)持續(xù)興起?！盵2]但如果僅僅把魔幻電影類型的出現(xiàn)歸因于技術(shù)手段的進(jìn)步，不免有些以偏概全。信息化技術(shù)造就夢幻時代，尤其在電影領(lǐng)域，追求影像奇觀成為觀影大眾沉迷其間，繾綣造夢的訴求之一。

一、影像時空的真實化與虛構(gòu)化

“我們可以總結(jié)出西方魔幻電影的一些特征：運用神話或巫術(shù)思維，營造架空世界，展現(xiàn)奇異生靈，具有善惡二元對立的敘事沖突，張揚數(shù)碼制作的視覺奇觀等……”[3]從想象思維角度來看，西方魔幻電影幾乎是以架空故事發(fā)生背景來進(jìn)行敘事，哈利波特中的魔法學(xué)院，魔戒世界里的奇異王國，阿凡達(dá)腳下的潘多拉星球，他們都建構(gòu)出一種奇幻性的運行法則來支撐故事發(fā)生的背景。反觀中國魔幻武俠電影，其敘事時空大多建構(gòu)在古代社會或是武俠江湖。《神探狄仁杰》系列將敘事時空設(shè)置在大唐時代的神都洛陽，《四大名捕》系列故事則發(fā)生在北宋徽宗年間的京城腹地，《白發(fā)魔女之明月天國》講述的是明朝萬歷年間門派之間的江湖情仇恩怨。與西方魔幻電影題材相比，中國魔幻武俠故事發(fā)生雖是虛構(gòu)，但故事敘事時空卻曾真實存在，大唐、北宋、明代都是中國燦爛歷史長河中的幾抹光輝朝代的存在，將真實的歷史背景嫁接進(jìn)虛構(gòu)的武俠故事，這是魔幻武俠電影題材本土化的結(jié)果。中國武俠電影自發(fā)源之始便深植于中國傳統(tǒng)文化的根基之中，“武”與“俠”都有現(xiàn)實的觀照基礎(chǔ)，俠義精神是武俠電影的神魂所在，即便在融合數(shù)字技術(shù)下的魔幻元素下，也不可能完全脫離真實。當(dāng)然，我們也能看到，在全球化魔幻電影題材的興起浪潮中，魔幻武俠也在竭力營造虛擬怪異的敘事場景。像《神探狄仁杰之神都龍王》中的蝙蝠島，四周環(huán)海，島上怪石嶙峋，到處生長著毒草和毒蟲?！端拇竺?》中朝廷奸佞藏身的隱匿石窟，妖艷美女如云，暗道四通猶如迷宮，怪異植物盤踞在內(nèi)，甚至以其特有的超自然能力延續(xù)反派生命力。這些看似真實的敘事空間卻有著常人匪夷所思的虛構(gòu)邏輯，真實與虛構(gòu)相融合成為魔幻武俠敘事時空的特點之一。

二、人物圖譜魔獸化

以電影《狄仁杰之神都龍王》為例，韓國影星金汎飾演的唐代詩人元稹在受到東島人布施的蠱毒之后變成渾身長滿鱗片、眼珠發(fā)紅、亂發(fā)叢生的“綠魔人”，很容易讓人聯(lián)想起好萊塢影片中的某些邪魔形象。除此之外，影片最后用數(shù)字與3D成像技術(shù)呈現(xiàn)在熒幕面前的所謂“龍王”，其形象取材于中國古神話中的鰲魚與深海生物蝠鲼的結(jié)合體，兩側(cè)呈巨大蝙蝠翅狀，頭部則是紅眼龍頭，嘴部長滿獠牙，綴滿鱗片的尾巴呈現(xiàn)綠褐色?！端拇竺丁分杏舌嚦椦莸睦溲獎t化身為半獸半人的狼人形象，面對敵對勢力的刺激時會變身狼人，眼球充斥血紅。魔幻武俠雖然是受西方魔幻題材影響漸興，但在本土化的改造過程中，對中國遠(yuǎn)古神話中的某些神獸形象置換變形，從而符合中國民族化的觀影訴求。類型電影雖然在好萊塢電影制作模式下已成為一種約定俗成式的觀影期待，但筆者認(rèn)為在不同的地域文化傳播中，類型化的訴求是共性與個性的統(tǒng)一。不同文化體系浸潤下的土地生長著不同心理結(jié)構(gòu)的人群，他們的審美傾向與文化價值觀自然大有不同，從深層心理結(jié)構(gòu)探入，影像世界里的崇善憎惡是普世價值規(guī)律，但從影像表征來看，不同國家的不同群體對影像人物建構(gòu)有著特定的文化理解。一直以來，定型化的人物是類型電影在影像建構(gòu)過程中的金科玉律。但現(xiàn)在看來，現(xiàn)代社會“奇觀化”的觀影訴求似乎已經(jīng)不再適應(yīng)千篇一律的人物形象建構(gòu)原則，觀眾對新奇的影像形象存有一種希區(qū)柯克式的好奇心理，出乎意料之外、尚在情理之中成為取悅他們的制勝法寶。

三、非寫實主義手法塑造的敘事元素

在電影《四大名捕》中，蜣螂蟲、狼稀花、奪命花等這些見所未見的奇異動植物在數(shù)字技術(shù)的支持下，成為魔幻武俠電影在大銀幕上必不可少的敘事元素。電影是時間與空間相結(jié)合的綜合藝術(shù)，同時也是技術(shù)與藝術(shù)思維相結(jié)合的銀幕藝術(shù)，想象與虛構(gòu)的敘述手段依托立體影像技術(shù)，從而帶給人們影像真實感。除此之外，技術(shù)手段也使一些未知元素的具象化成為現(xiàn)實存在。西域蠱毒蟲從嘴中噴涌而出，奪命花藥粉末從空中噴灑而下，這些想象力奇特的場景單純依靠傳統(tǒng)攝影技術(shù)不僅難以達(dá)到影像逼真要求，也會耗費巨大人力物力。巴贊曾說過，電影是現(xiàn)實的漸近線，但信息時代的數(shù)字成像技術(shù)似乎正顛覆這一美學(xué)思想。作為主體的被攝物體雖然不存在，但數(shù)字技術(shù)卻可以將想象出來的主體真實再現(xiàn)，計算機圖像生成技術(shù)能夠依據(jù)設(shè)計師的想象將神奇事物具象化，從而塑造出極具美感同時又充滿神圣或令人嘆為觀止的影像畫面。除此之外，西域蠱毒、神兵術(shù)、意念殺人、隱身術(shù)、追蹤術(shù)等歸屬在冷兵器范疇內(nèi)的武俠電影慣用法則在數(shù)字技術(shù)的支持下有了更為精彩化的展現(xiàn)。中國武俠電影在誕生之初，銀幕影像上的刀槍棍棒是各路武俠人物所用的武打工具，隨著這一類型電影的演變，前所未聞的奇門暗器和神奇法術(shù)開始在電影中出現(xiàn)。如今當(dāng)電影這門影像藝術(shù)置身在前所未有的信息化時代中，其神幻式的表現(xiàn)手法再次被包裝升級。

四、民間神話故事與武俠小說的創(chuàng)作來源

“中國加入世界性的‘魔幻潮，基于中國深厚的傳統(tǒng)文化發(fā)展出具中國特色的魔幻電影。國產(chǎn)魔幻電影從我國的古典名著、神怪武俠小說、民間故事或傳說等故事中汲取營養(yǎng)，同時通過對故事的述說展示其價值尊崇，以緊湊的劇情展示真善美與假惡丑，正義與邪惡、光明與黑暗的對峙，從而捍衛(wèi)人間正道?！盵4]積淀著五千年歷史文明的中國文化，其浩如煙海的文學(xué)經(jīng)典為魔幻武俠電影提供了取之不盡的創(chuàng)作來源。從魔幻武俠電影的銀幕表現(xiàn)來看，一些神獸形象大多取材自中國古神話《山海經(jīng)》。眾所周知，山海經(jīng)是一部記載著異域國度和神奇物種的怪誕經(jīng)典，書中所描繪的人頭獸身、鳥身魚尾等怪異形象成為魔幻電影的影像刻畫原型。此外，經(jīng)典文學(xué)文本與武俠小說也成為魔幻武俠電影的題材創(chuàng)作來源。像電影《四大名捕》《白發(fā)魔女之明月天國》等，皆是改編自武俠小說。武俠小說中武功高強、善惡分明的綠林好漢的人物設(shè)置、江湖風(fēng)險和爭斗的此起彼伏、詭異驚險的人物經(jīng)歷及“善有善報 惡有惡報”的結(jié)局等都容易得到大眾的認(rèn)可。魔幻武俠電影利用高科技將這類想象力豐富的作品改編后搬上熒屏；而《西游降魔篇》與《西游記之大鬧天宮》系列電影則是取材中國經(jīng)典文學(xué)《西游記》，通過對傳統(tǒng)經(jīng)典故事題材的再建構(gòu)與新闡釋，創(chuàng)作出與時代發(fā)展相契合的敘事主題。

五、結(jié)語

自電影誕生以來，類型化定義從起源和發(fā)展都經(jīng)歷著歷史淘沙式的篩選。武俠電影史上的五次浪潮改革以及影響也證明了它強大的生命融合力。在21世紀(jì)數(shù)字技術(shù)的支持下，魔幻武俠電影成為新的影像魔咒，其獨特的審美特征與影像技術(shù)足以讓我們大開眼界。

參考文獻(xiàn)：

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[3]李欣.國產(chǎn)魔幻電影的發(fā)展之惑[J].電影新作，2015（04）.

[4]余文燕.淺談根深于中國傳統(tǒng)文化的魔幻電影[J].青年文學(xué)家，2012（15）.

（作者簡介：李廣玉，女，江蘇省南京師范大學(xué)文學(xué)系戲劇與影視文學(xué)專業(yè)研究生，研究方向：電影電視學(xué)）（責(zé)任編輯 宋倩）