《中庸》智慧與修身之道（下）

《中庸》作為《四書》中的一部，在儒家文化中占有極其重要的地位。宋代大儒朱熹對(duì)《中庸》推崇備致，稱其為“孔門傳授心法”的經(jīng)典；朱熹的老師程顥、程頤認(rèn)為，《中庸》闡述的道理，適用于萬(wàn)事，善學(xué)者“終身用之不能盡”。這些評(píng)價(jià)是恰如其分的。

如果悉心品味《中庸》的內(nèi)容，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)它集成了儒家觀察世界的基本觀點(diǎn)和方法，凝結(jié)著儒學(xué)的思想精華，是一部?jī)?nèi)涵豐富、思想深邃的百科全書?！吨杏埂返淖髡呤强鬃拥膶O子孔彶，即子思，儒家稱之為述圣。《中庸》深入闡釋了儒家的中庸智慧，其中關(guān)于修身之道有非常深入的闡釋。每次讀到《中庸》，都被蘊(yùn)含其中的修身智慧所吸引和折服。自古以來(lái)，修身都是人立身處世、建功立業(yè)的基礎(chǔ)，上自天子將相、下至普通百姓，皆以修身為本。本篇再談三個(gè)方面：自省之心、“五修之學(xué)”和當(dāng)下之行，希望能對(duì)讀者有所啟發(fā)，能在生活和企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中踐行并受益。

自省之心

“吾日三省吾身”，修身之道有一個(gè)重要的功課要做，那就是不斷反躬自省，時(shí)刻保持一顆自省之心是修身之道的關(guān)鍵。如何做到修持自省之心呢？我們必須做好以下三點(diǎn)：

先要做到正己：

[原文]在上位，不陵下；在下位，不援上。正己而不求于人，則無(wú)怨。上不怨天，下不尤人。

[譯文]自己身居高位，不欺凌下位的人；身處下位，不攀附地位高的人。端正自身品行而不苛求別人，這樣就不會(huì)產(chǎn)生抱怨情緒。進(jìn)一步說(shuō)，就是對(duì)上不埋怨蒼天，對(duì)下不怨恨別人。

凡事反求諸己：

[原文]故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以僥幸。子曰：射有似乎君子，失諸正鵠，反求諸其身。

[譯文]所以，品德高尚的人處于變動(dòng)時(shí)期會(huì)耐心等待必然出現(xiàn)的結(jié)果，缺乏修養(yǎng)的人會(huì)抱著僥幸心理做冒險(xiǎn)的事?？鬃诱f(shuō)；射箭可用來(lái)類比品德高尚的人，射不中靶心，不能責(zé)怪別人，只能反過(guò)來(lái)從自身尋找原因。

換位思考、推己及人：

[原文]忠恕違道不遠(yuǎn)。施諸己而不愿，亦勿施于人。

[譯文]如能做到待人真誠(chéng)、推己及人，距離中庸之道就不遠(yuǎn)了。不愿意施加在自己身上的事，也不要施加在別人身上。

忠恕是儒家著述里出現(xiàn)頻率很高的概念，朱熹說(shuō)“盡己之心為忠，推己及人為恕”，其意是以真誠(chéng)、寬恕的態(tài)度待人，設(shè)身處地為他人著想。堅(jiān)持忠恕，己所不欲勿施于人，是實(shí)行修身之道的必然要求?！拔逍拗畬W(xué)”

修身之道就要做好“五修之學(xué)”，即“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”。

[原文]博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能弗措也。有弗問(wèn)，問(wèn)之弗知弗措也。有弗思，思之弗得弗措也。有弗辨，辨之弗明弗措也。有弗行，行之弗篤弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

[譯文]要廣博學(xué)習(xí)、虛心受教；要審慎發(fā)問(wèn)、仔細(xì)請(qǐng)教；要深思細(xì)想、慎重思考，弄清其中的道理；要明辨是非、區(qū)分真?zhèn)危贿€要忠實(shí)、篤定地貫徹實(shí)行。要么不學(xué)習(xí)，學(xué)了但沒(méi)掌握就不能終止；要么不去發(fā)問(wèn)請(qǐng)教，請(qǐng)教了但沒(méi)明白就不能終止；要么不去思考，思考了但無(wú)所得就不能終止；要么不去辨識(shí)，辨識(shí)了但沒(méi)弄清不能終止；要么不去實(shí)行，實(shí)行了但不忠實(shí)、堅(jiān)定就不能終止。他人做出一分努力，自己要做出百分努力；他人做出十分努力，自己要做出千分努力。如果真的能堅(jiān)持這個(gè)原則，愚笨的人也能變得聰明，柔弱的人也能變得剛強(qiáng)起來(lái)。

“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”，我們?cè)谛奚碇飞媳仨毤颖杜?，以一貫之，決不能淺嘗輒止，半途而廢。古人的修身治學(xué)思想是嚴(yán)謹(jǐn)完整的，我們要認(rèn)真總結(jié)，從中悟出道理，很好地繼承和發(fā)揚(yáng)古人留下的這筆財(cái)富。

當(dāng)下之行

修身之道最終是要落實(shí)到行動(dòng)上，修行，重在“行”，不能行者非真修。如何做到修身之行呢，我們必須做好以下三點(diǎn)：

立足本位、素位而行：

[原文]君子素其位而行，不愿乎其外。素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤；素夷狄，行乎夷狄；素患難，行乎患難。君子無(wú)入而不自得焉。

[譯文]品德高尚的人總是按照他現(xiàn)在所處的地位和環(huán)境行事，不愿意做越位的事?，F(xiàn)在富貴，就做富貴人做的事；現(xiàn)在貧賤，就做貧賤人做的事；現(xiàn)在處于夷狄之地，就做夷狄人做的事；現(xiàn)在處于危難的逆境，就做逆境中能做的事。品德高尚的人無(wú)論處于何種角色、處于何種環(huán)境，都不會(huì)不安然自得。

我們做人、做事都要丟掉幻想、克服抱怨，立足本位、面對(duì)現(xiàn)實(shí)，要從自身的客觀條件和所處的具體環(huán)境出發(fā)，務(wù)實(shí)而為、穩(wěn)步求進(jìn)；決不能只憑主觀愿望做超越條件的事。

素位而行，首先要求我們有安于本位和當(dāng)下的心態(tài)，無(wú)論處于何種境況都能坦然處之、安心應(yīng)之并以積極、務(wù)實(shí)的行動(dòng)去解決問(wèn)題，并不斷增加積累和沉淀，終至“處于何種環(huán)境都會(huì)安然自得”的境界。

作為企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理者，若能修成如此境界，還有什么困難不能克服？還有什么煩惱不能消弭的呢？！

由小到大，行遠(yuǎn)自邇：

[原文]君子之道，辟如行遠(yuǎn)，必自邇，辟如登高，必自卑?！对?shī)》曰：“妻子好和，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂(lè)其耽。宜爾室家，樂(lè)而妻孥。”子曰：“父母其順矣乎。”

[譯文]品德高尚的人所奉行的中庸之道，就像走遠(yuǎn)道必然從近處開始、登高山必然從低處開始一樣?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)；“妻子兒女和睦相處，如同彈琴一樣和諧。兄弟關(guān)系和順，融洽快樂(lè)就會(huì)長(zhǎng)久。這有益于你的家庭，高興的是你的妻兒?！笨鬃诱f(shuō)：“能做到這些，父母就會(huì)心情舒暢?！?/p>

“行遠(yuǎn)必自邇，登高必自卑”的道理，強(qiáng)調(diào)從小事做起，從近處走起，從低處行起，持之以恒，日積月累必至大成、必達(dá)遠(yuǎn)處、必登高境。應(yīng)當(dāng)說(shuō)，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)我們行在當(dāng)下具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

注重平常、謹(jǐn)言慎行：

[原文]庸德之行，庸言之謹(jǐn)，有所不足，不敢不勉，有余不敢盡。言順行，行顧言，君子胡不慥慥爾。

[譯文]平常恪守道德，言語(yǔ)謹(jǐn)慎，即使心力不足也不敢不努力，即使做得很充分也不敢把話說(shuō)滿。語(yǔ)言和行動(dòng)一致，行動(dòng)和語(yǔ)言對(duì)應(yīng)，作為品德高尚的人為何不能說(shuō)這就是忠厚老實(shí)呢？

一個(gè)人的道德修養(yǎng)不在于他的高談闊論和特定背景下的表現(xiàn)上，恰恰在于他不經(jīng)意間表現(xiàn)出的一言一行和點(diǎn)點(diǎn)滴滴的為人處世之中。所以，我們修身就要注重平常、謹(jǐn)言慎行；修身真功夫必是言行一致、行重于言。