浙江省普通高中學(xué)業(yè)水平考試語文模擬試題（五）

選擇題部分

一、 選擇題 （本大題共16小題，每小題3分，共48分。每小題列出的四個備選項(xiàng)中，只有一個是符合題目要求的，不選、多選、錯選均不得分）

1. 下列加點(diǎn)字的讀音全都正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 搜集（sōu） 置喙（huì） 修葺（qì） 呱呱而泣（gū）

B. 瑣事（suǒ） 精密（jīng） 庖廚（páo） 捫心自問（méng）

C. 卓越（zhuó） 扼要（è） 欄楯（sǔn） 量入為出（liàng）

D. 估量（gū） 修禊（qì） 棲遲（qī） 前仆后繼（pū）

2. 下列句子中沒有錯別字的一項(xiàng)是（ ）

A. 每逢佳節(jié)備思親，鄉(xiāng)愁怎可能說淡就淡，兒時年夜飯的味蕾記憶永遠(yuǎn)烙在內(nèi)心深處。

B. 春節(jié)期間，鳳凰街上行人寥寥，檐前的紅燈籠，水汽氤氳中將我初來時的戒心化為虛無。

C. 沒有家庭這所學(xué)校，沒有父母的熏淘，我們很可能會失去一位令全球矚目的新銳女導(dǎo)演！

D. 輝耀哲思幽光的《連續(xù)》一文，博稽通考，洞幽炷微，將理性思辨和生命激情化為一體。

3. 下列句子中加點(diǎn)的詞語運(yùn)用不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A. “仁”在先秦儒家思想體系中處于統(tǒng)率地位，貫穿于義、禮、（知）智、信等形式中。

B. “落花”本已傷情，何況陰雨綿綿，落花連飛舞一下都不可能，悲傷之情較平時更甚了。

C. 李師道是當(dāng)時藩鎮(zhèn)節(jié)度使，又冠以檢校司空、同中書門下平章事的頭銜，其勢炙手可熱。

D. 真是天有不測風(fēng)云，過去他工作常遭批評，今日他積極技術(shù)革新，成單位有功之臣了。

4. 下列句子沒有語病的一項(xiàng)是（ ）

A. 通過反省這面鏡子，能將我們的錯誤清清楚楚地照出來，能使我們有改正的機(jī)會。

B. 每個人的人格中都有幾分金子，能否提高金子的純度，在很大程度上取決于他的修為。

C. 褪去城市的浮華，洗盡塵世的繁雜，鄉(xiāng)村體現(xiàn)了生命中童話樂園的淳樸讓他喜歡不已。

D. 近讀《晚清大變局中的思潮與人物》頗受啟發(fā)，除夕之夜借此抒發(fā)一些久積于胸之淺見。

5. 填入下面文段空白處的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

市場預(yù)測報告和市場調(diào)查報告都是依據(jù)市場實(shí)際情況所做出的報告，但市場預(yù)測報告是通過市場調(diào)查，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)預(yù)測手段，對市場發(fā)展過程及未來變動趨勢做出預(yù)測和判斷的書面報告。市場預(yù)測報告通過預(yù)測分析可以為制定正確的經(jīng)營決策提供科學(xué)的依據(jù)，并有利于加強(qiáng)企業(yè)經(jīng)營的預(yù)見性和計劃性。善于運(yùn)用經(jīng)濟(jì)預(yù)測，可以提高企業(yè)適應(yīng)市場環(huán)境的能力， ， 。

A. 改善經(jīng)營管理 提高經(jīng)濟(jì)效益 B. 改變經(jīng)營管理 提高經(jīng)濟(jì)效率

C. 提高經(jīng)濟(jì)效益 改善經(jīng)營管理 D. 提高經(jīng)濟(jì)效率 改變經(jīng)營管理

6. 下面是一本書的前言內(nèi)容，最合適的標(biāo)題是（ ）

任何事情的成功，都有賴于贏得人心。然而要折服人心，贏得人心，談何容易。有人說：心與心之間這條路是世界上最難走通的路，難于攀登珠穆朗瑪峰，難于漂流萬里長江。此話有一定道理。因?yàn)槿诵氖亲钭杂傻?，它不能用?quán)勢去壓服，不能用金錢去收買，不能用藥物或儀器去征服。但實(shí)踐證明，只要我們具備知識、情感、事實(shí)、邏輯、語言這五種力量，并形成合力，就能攻破人心的堡壘。當(dāng)然，要有效地發(fā)揮這五種力量的作用，還要講究相應(yīng)的藝術(shù)訣竅。只有掌握了一定的藝術(shù)訣竅，才能舉重若輕，四兩撥千斤。

A. 成功有賴于贏得人心 B. 走通心路的計策

C. 攻破堡壘的五種力量 D. 折服人心的藝術(shù)

7. 根據(jù)下面楹聯(lián)所寫人物，判斷該人物出自（ ）

上聯(lián)：赤面秉赤心，騎赤兔追風(fēng)，馳驅(qū)時無忘赤帝。

下聯(lián)：青燈觀青史，仗青龍偃月，隱微處不愧青天。

A. 《三國演義》 B. 《紅樓夢》 C. 《西游記》 D. 《水滸傳》

8. 下列句子中，句式與例句相同的一項(xiàng)是（ ）

例句：洎牧以讒誅，邯鄲為郡

A. 大王來何操

B. 且立石于其墓之門

C. 蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)

D. 若屬皆且為所虜

9. 下列句子翻譯不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 君子生非異也，善假于物也。——君子的本性沒有差別，（只是）善于借助外物啊。

B. 為國者無使為積威之所劫哉！——治理國家的人不要被積久的威勢所脅迫啊！

C. 蘇子愀然，正襟危坐?！也唤袀饋恚砹艘律?，高高地坐了起來。

D. 王無罪歲，斯天下之民至焉?！笸醪粴w罪年成，這樣天下百姓都會歸順到梁國了。

10. 下列對《林黛玉進(jìn)賈府》（節(jié)選）的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

這林黛玉常聽得母親說過，他外祖母家與別家不同。他近日所見的這幾個三等仆婦，吃穿用度，已是不凡了，何況今至其家。因此步步留心，時時在意，不肯輕易多說一句話，多行一步路，惟恐被人恥笑了他去。

一語未了，只聽后院中有人笑聲，說：“我來遲了，不曾迎接遠(yuǎn)客！”黛玉納罕道：“這些人個個皆斂聲屏氣，恭肅嚴(yán)整如此，這來者系誰，這樣放誕無禮？”

A. 畫線句表現(xiàn)的是寄人籬下又心地孤傲的孤女林黛玉特有的心理。

B. 林黛玉進(jìn)賈府后用嘴少，用眼多，小說就借黛玉之眼，詳細(xì)介紹賈府的環(huán)境和人情。

C. “不見其形，先聞其聲”，王熙鳳出場高調(diào)張揚(yáng)，“先聲奪人”，表現(xiàn)她性格溫和陽光。

D. 王熙鳳的“放誕”與其他人的“恭肅”對比，突出了王熙鳳在賈府非同尋常的地位。

閱讀下面的文言文，完成11—13題。

九月甲午，晉侯、秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍氾南。

佚之狐言于鄭伯曰：“國危矣，若使?fàn)T之武見秦君，師必退。”公從之。辭曰：“臣之壯也，猶不如人；今老矣，無能為也已?！惫唬骸拔岵荒茉缬米樱窦倍笞?，是寡人之過也。然鄭亡，子亦有不利焉?！痹S之。

夜，縋而出，見秦伯曰：“秦、晉圍鄭，鄭既知亡矣。若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事。越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也，焉用亡鄭以陪鄰？鄰之厚，君之薄也。若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。且君嘗為晉君賜矣，許君焦、瑕，朝濟(jì)而夕設(shè)版焉，君之所知也。夫晉，何厭之有？既東封鄭，又欲肆其西封，不闕秦，將焉取之？闕秦以利晉，惟君圖之?！鼻夭f，與鄭人盟。使杞子、逢孫、楊孫戍之，乃還。

子犯請擊之。公曰：“不可。微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武。吾其還也?！币嗳ブ?/p>

（節(jié)選自《燭之武退秦師》）

11. 下列句子中加點(diǎn)詞語的解釋，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A. 若舍鄭以為東道主 東道主：東方道路上的主人

B. 行李之往來 行李：出門所帶之物

C. 共其乏困 乏困：短缺的物資

D. 既東封鄭 東封：向東擴(kuò)大邊境

12. 下列句子中“之”字的意義和用法與例句相同的一項(xiàng)是（ ）

例句：臣之壯也

A. 鄰之厚，君之薄也

B. 何厭之有

C. 惟君圖之

D. 因人之力

13. 下列對選文有關(guān)內(nèi)容的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A. 秦晉圍鄭的原因是“以其無禮于晉，且貳于楚也”，為下文燭之武說退秦師埋下伏筆。

B. 燭之武“臣之壯也，猶不如人”的牢騷與鄭伯“是寡人之過”的自責(zé)，使故事充滿波瀾。

C. “不仁不義不武”的冷靜判斷和毅然撤軍的理性行為，表現(xiàn)了晉文公非凡的胸懷和謀略。

D. 燭之武“夜，縋而出”的勇毅和說退秦師時句句打動人心的智慧，表現(xiàn)出高超的外交才能。

14. 下列對《離騷》的理解和分析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A. 詩人開篇寫自己出身高貴，降生奇瑞，名字美好，暗示自己身負(fù)上蒼的使命和先皇的期許。

B. 將“江蘺”“辟芷”“秋蘭”等披掛于身上作為美的裝飾，表達(dá)詩人注重對外在形象美的追求。

C. 詩人用“日月忽其不淹兮…… ”等句表達(dá)時光流逝，擔(dān)心自己沒有機(jī)會貢獻(xiàn)才能。

D. 詩人在“恐美人之遲暮”中將“美人”比作君王，表達(dá)對國君昏庸落后、政治混亂的擔(dān)心。

閱讀下面的文字，完成15—16題。

人在生活中所遇見的各種事物的意義構(gòu)成他的精神世界，或者叫世界觀。這種精神世界，《新原人》稱為“境界”。各人的精神境界千差萬別，但大致說，可以分為四種。一種叫自然境界，一種叫功利境界，一種叫道德境界，一種叫天地境界。

自然境界，就社會發(fā)展說，是原始社會中的人的境界；就個人發(fā)展說，是兒童的境界。據(jù)說在唐堯的時候，有一首民歌說：“鑿井而飲，耕田而食，帝力于我何有哉！”這個時候的人，能夠鑿井、耕田，可見他們在生產(chǎn)方面，已經(jīng)有一定的基礎(chǔ)。已經(jīng)有了“帝”，可見他們已有了社會組織?？墒撬麄冋J(rèn)為，社會組織對于他們沒有什么意義。后來有些詩人和哲學(xué)家認(rèn)為這種不知不識、純樸的生活是很好的，羨慕這種生活，歌頌這種生活。其實(shí)這種原始社會中的人，并不自覺他們的生活是純樸的，也不覺得這種生活值得羨慕，值得歌頌。成年人羨慕小孩子的天真，可是小孩子并不知道他們是天真。如果他們知道他們是天真，他們就已經(jīng)喪失了他們的天真了。

功利境界和道德境界與自然境界的顯著不同，就是在這兩個境界中的人是自覺的。就是說，他們做什么事，同時也知道自己是做什么事。社會上有些特別重大的事，其意義和后果往往要經(jīng)過一段很長的歷史時期，才看得出來。在這種情況下，做這種事的人自己也不知道自己做的是什么事。但就其跟前的意義和跟前看得見的后果說，他是知道他自己所做的是什么事。這就叫“自覺”。

功利境界和道德境界的區(qū)別，在于為私還是為公。功利境界中的人無論做什么事，都是為了他個人的利益，都是為私。也可以說就是這些為私的思想，構(gòu)成了他的精神境界、功利境界。在道德境界中的人，無論做什么事，都是為社會的利益，都是為公。也可以說，就是這些為公的思想，構(gòu)成了這種人的精神境界、道德境界。

天地境界是就人和宇宙（特別是自然）的關(guān)系說的。人是自然的產(chǎn)物。還沒有人的時候，就先有了自然。在人開始有點(diǎn)自覺的時候，人對于自然就有一種理解，持一種態(tài)度。原始社會的神話就是這種理解和態(tài)度的反映。這種反映，也是一種精神境界的表現(xiàn)。神話進(jìn)而為宗教。宗教是神話的系統(tǒng)化。它也代表人對于自然的理解，代表一種對于自然的態(tài)度。神話和宗教，其目的和作用，都在于說明人和自然的關(guān)系，使人知道在自然界中所處的地位，從其中可以得一個“安身立命之地”。

（節(jié)選自馮友蘭《人生的境界》，有刪改）

15. 下列對文中“境界”的理解，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（ ）

A. 一個人的人生境界與他對生命意義的理解和人生態(tài)度的選擇相關(guān)。

B. 沒有知覺社會組織對生命的意義時的那種懵懂狀態(tài)就是自然境界。

C. 功利境界為自我，道德境界為社會，兩種人生境界自有高下之別。

D. 神話和宗教表現(xiàn)人與自然的關(guān)系，表現(xiàn)原始社會的人的天地境界。

16. 下列詩句內(nèi)容，與所體現(xiàn)的“境界”分析不一致的一項(xiàng)是（ ）

A. 辛棄疾“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”屬天地境界。

B. 《蜀相》“三顧頻煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心”屬道德境界。

C. 陸游“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”屬功利境界。

D. 《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之■”屬自然境界。

非選擇題部分

二、 填空題 （本大題3分）

17. 根據(jù)語境，填寫名句。（每小題1分，共3分。任選3題，如全選，則取前3題評分）

（1） 李白《蜀道難》中的名句“ ▲ ， ▲ ”，寫劍閣地勢險要，易守難攻。

（2） 王實(shí)甫《長亭送別》“ ▲ ， ▲ ”一句，表達(dá)崔鶯鶯只求廝守不重功名的心愿。

（3） 王羲之《蘭亭集序》里“ ▲ ， ▲ ”一句，描寫對宇宙自然審美情趣的感受。

（4） 蘇軾《赤壁賦》的名句“ ▲ ， ▲ ” 感嘆生命的短暫與宇宙的無窮。

三、 簡答題 （本大題共2小題，第18題4分，第19題5分，共9分）

閱讀下面的文字，完成18—19題。

甲

“你用不著買什么酒啦?！杯偵赫f，仍然凝視著窗外，“又掉了一片。不，我不要喝湯。只剩四片。我希望在天黑之前看到最后的藤葉飄落下來。那時候我也該走了?！?/p>

……

天色剛明的時候，狠心的瓊珊又吩咐把窗簾拉上去。

那片常春藤葉仍然在墻上。

瓊珊躺著對它看了很久。然后她喊蘇艾，蘇艾正在煤氣爐上攪動給瓊珊喝的雞湯。

“我真是個壞姑娘，蘇艾，”瓊珊說，“冥冥之中似乎有什么使那片葉子不掉下來，啟示了我過去是多么邪惡。不想活下去是個罪惡?，F(xiàn)在請你拿些湯來，再弄一點(diǎn)點(diǎn)摻葡萄酒的牛奶，再——等一下，先拿一面小鏡子給我，用枕頭替我墊墊高，我要坐起來看你煮東西。”

一小時后，她說：“蘇艾，我希望有朝一日能去那不勒斯海灣寫生?！?/p>

（節(jié)選自歐·亨利《最后的常春藤葉》）

乙

兩條腿殘廢后的最初幾年，我找不到工作，找不到去路，忽然間幾乎什么都找不到了，我就搖了輪椅總是到它那兒去，僅為著那兒是可以逃避一個世界的另一個世界。我在那篇小說中寫道：“沒處可去我便一天到晚耗在這園子里。跟上班下班一樣，別人去上班我就搖了輪椅到這兒來?！薄皥@子無人看管，上下班時間有些抄近路的人們從園中穿過，園子里活躍一陣，過后便沉寂下來。”“園墻在金晃晃的空氣中斜切下一溜陰涼，我把輪椅開進(jìn)去，把椅背放倒，坐著或是躺著，看書或者想事，撅一杈樹枝左右拍打，驅(qū)趕那些和我一樣不明白為什么要來這世上的小昆蟲?！薄胺鋬喝缫欢湫§F穩(wěn)穩(wěn)地停在半空；螞蟻搖頭晃腦捋著觸須，猛然間想透了什么，轉(zhuǎn)身疾行而去；瓢蟲爬得不耐煩了，累了，祈禱一會兒便支開翅膀，忽悠一下升空了；樹干上留著一只蟬蛻，寂寞如一間空屋；露水在草葉上滾動，聚集，壓彎了草葉，轟然墜地，摔開萬道金光?！薄皾M園子都是草木競相生長弄出的響動，窸窸窣窣片刻不息。”這都是真實(shí)的記錄，園子荒蕪但并不衰敗。

（節(jié)選自史鐵生《我與地壇》）

18. 分別寫出選段中幫助人物走出生命困境的物象，并分析該物象對人物的作用。

甲文：

乙文：

19. 分析所選文段中表現(xiàn)瓊珊和史鐵生走出生命困境所用表達(dá)技巧的妙處。

甲文：

乙文：

四、 寫作題 （本大題40分）

20. 閱讀下面的文字，根據(jù)要求作文。

《淮南子》云：“矩不正，不可為方；規(guī)不正，不可為圓?！?/p>

晉·葛洪《抱樸子·廣譬》云：“常制不可以待變化，一涂不可以應(yīng)萬方。”

新時代如何傳承傳統(tǒng)老規(guī)矩，你有怎樣的思考？寫一篇論述類文章。

【要求】 ①角度自選，立意自定。②題目自擬。③不少于600字。