民族地區(qū)蝙蝠紋樣的審美特征及文化內(nèi)涵分析
——以利川大水井古建筑為例

舒敏

（湖北民族學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 恩施 445000)

民族地區(qū)蝙蝠紋樣的審美特征及文化內(nèi)涵分析
——以利川大水井古建筑為例

舒敏

（湖北民族學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 恩施 445000)

蝙蝠紋是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥裝飾紋樣的重要組成部分，是傳統(tǒng)“?！蔽幕谋憩F(xiàn)。文章以利川大水井蝙蝠紋為主要研究對(duì)象，從其審美特征、文化內(nèi)涵入手，從中發(fā)現(xiàn)作為“川鹽”背景下發(fā)展的蝙蝠紋樣，不僅是人們需求導(dǎo)向的物化表現(xiàn)，而且還是李氏家族彰顯自家家族實(shí)力的財(cái)富象征。把它作為一種傳統(tǒng)的裝飾紋樣用在建筑上，不僅滿(mǎn)足了人們對(duì)審美的需求，更折射出趨利避害、追求圓滿(mǎn)的民俗觀(guān)念,表達(dá)了人們對(duì)美好生活的向往和對(duì)“美”的追求。

大水井；蝙蝠紋；審美特征；文化內(nèi)涵

在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，對(duì)于傳統(tǒng)吉祥紋樣的使用，幾乎貫穿了整個(gè)民族的歷史,其紋樣的形式是人們基于對(duì)日常生活的觀(guān)察，以及理性與感性結(jié)合的再創(chuàng)造。作為中華民族傳統(tǒng)文化重要組成部分的蝙蝠紋樣，受傳統(tǒng)文化思想的影響，從古至今它們還普遍存在于建筑裝飾、家具器物等上，它是中國(guó)傳統(tǒng)紋樣中比較特殊的一種紋樣，其形式的發(fā)展和演變，折射出的是當(dāng)時(shí)的社會(huì)發(fā)展和人們的審美需求。在利川大水井古建筑群建筑裝飾紋樣中，蝙蝠紋是不可或缺的一種裝飾紋樣圖案。

一、大水井簡(jiǎn)介

“大水井”古建筑群所處的位置在利川市柏楊壩鎮(zhèn)境內(nèi)，柏楊壩鎮(zhèn)為《龍船調(diào)》的發(fā)源地，也是川、鄂、渝三省交界地，歷史上曾長(zhǎng)期為四川所管轄，屬于巴楚文化交界地帶。明清時(shí)期的“改土歸流”政策，使得這一地區(qū)的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等發(fā)生了巨大變化，大水井古建筑就是在這一時(shí)期修建的。它始建于明代中葉，終于民國(guó),其建筑群的名字由“取水地而命名”，也因“水井”而出名。整個(gè)建筑主體主要由“李氏宗祠”“李氏莊園”和“高仰臺(tái)李蓋五住宅”三個(gè)部分組成[1]，其中宗祠和莊園保存比較完整，整個(gè)建筑群也是現(xiàn)存較為完善的少數(shù)民族地區(qū)古建筑。

元、明時(shí)期，利川大水井隸屬于黃土司的管轄之地。清乾隆四十一年（1776）[2]，李氏高祖李延龍由湖南經(jīng)商落業(yè)至此，與當(dāng)?shù)攸S土司結(jié)識(shí)，起初為黃氏賬戶(hù)，最后以鹽為發(fā)展渠道，成為當(dāng)?shù)鼐薷?進(jìn)而取代黃土司的管轄地位。從李氏高祖李延龍至其子孫6輩人的經(jīng)營(yíng)發(fā)展，使得整個(gè)建筑面積達(dá)到12 000多平方米，建筑規(guī)模宏偉大氣，堪稱(chēng)完美。宗祠建筑主體主要為殿堂式結(jié)構(gòu)，整體呈中軸對(duì)稱(chēng)分布，沿中軸分布的建筑主體依次為：前殿、拜殿、祖宗殿。整個(gè)宗祠建筑面積多達(dá)3 800平方米，房屋60余間。莊園建筑與宗祠呈對(duì)角相望狀態(tài)，處在宗祠的西南位置，距宗祠150米左右，整個(gè)莊園建筑面積達(dá)到6 000多平方米，房間170余間，天井24個(gè)。龐大的建筑規(guī)模，加之李氏家族的人多經(jīng)商、留學(xué)，頻頻接觸多元文化，使得建筑多為中西結(jié)合的樣式，屬于典型的移民風(fēng)格[3]。其中“莊園”內(nèi)部采用中西合璧的方式，左邊采用西方的羅馬柱式建筑，右邊則是土家族的吊腳樓建筑模式。這種中西結(jié)合的方式使得整個(gè)建筑群工藝精湛、古樸大氣和氣勢(shì)磅礴，不僅體現(xiàn)了其發(fā)展的時(shí)代特征，也體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝溯^高的審美眼光。

二、利川大水井蝙蝠紋樣類(lèi)型

李氏古建筑群迥異的建筑風(fēng)格，造就了他們?cè)诮ㄖb飾上也深有講究。建筑主體中出現(xiàn)大量別具一格的裝飾紋樣，其中要數(shù)蝙蝠紋的樣式居多，這些蝙蝠紋造型精煉、概括，都是人們依據(jù)日?，F(xiàn)實(shí)，對(duì)蝙蝠外在的一種美化再現(xiàn)。根據(jù)大水井古建筑裝飾中蝙蝠紋樣的外在造型，可將蝙蝠紋分為具象寫(xiě)實(shí)型及抽象簡(jiǎn)化型。

（一）具象寫(xiě)實(shí)型

1.正面W形

從整體上來(lái)看，蝙蝠紋以翅膀?yàn)橹行某蕦?duì)稱(chēng)分布，主翅以駝峰形或躬背形為主，邊緣線(xiàn)以云紋或是浪漫曲線(xiàn)勾勒；前翅沿著主翅方向延伸且翅頭內(nèi)勾；翅膀整體似“W”形，雙翼稍低于頭部或是平行于頭部；軀干為橢圓形或直接用云紋表示；頭部用如意紋或正視變體三角形表示，五官具象。以正面“W”形出現(xiàn)的蝙蝠紋共有9只且都處在宗祠建筑裝飾上。如：宗祠廂房的木隔柵窗上蝙蝠紋（如圖1所示），共4只；宗祠“過(guò)失橋”上的蝙蝠紋（如圖2所示），共4只；宗祠梁枋上的蝙蝠紋（如圖3所示），共1只。

圖1 宗祠廂房木隔柵窗上的蝙蝠紋

圖2 宗祠“過(guò)失橋”上的蝙蝠紋

圖3 宗祠梁枋上的蝙蝠紋

2.倒“V”狀

蝙蝠整體呈對(duì)稱(chēng)分布，主翅為躬背形且處在頭部下方，呈合抱狀，邊緣線(xiàn)用波浪或曲線(xiàn)勾畫(huà)；復(fù)翅多用如意紋勾勒，前翅沿著主翅的方向向下延伸，端頭內(nèi)勾；軀干與尾部用花瓣裝飾或者直接勾勒成如意紋狀；頭部呈正視三角形或如意紋狀，五官刻畫(huà)具象。像這種類(lèi)型的蝙蝠紋共出現(xiàn)2只，分別處在莊園小姐樓的窗戶(hù)上（如圖4所示）及宗祠的梁枋上（如圖5所示）。

圖4 莊園小姐樓窗戶(hù)上的蝙蝠紋

圖5 宗祠梁枋上的蝙蝠紋

3.斜飛式

從蝙蝠紋整體上來(lái)看，翅膀?yàn)樾憋w狀，多以半側(cè)視立體形態(tài)為主，屬于非對(duì)稱(chēng)式；軀干和尾部一般不做多的表現(xiàn)，如果表現(xiàn)的話(huà)，只表現(xiàn)軀干和尾巴的一部分；頭部常以正面示人，五官用具象手法表現(xiàn)或采用夸張變形的手法表現(xiàn)。以這種類(lèi)型出現(xiàn)的蝙蝠紋共有3只且都出現(xiàn)在莊園建筑裝飾上，如下圖所示（如圖6、圖7、圖8所示），都為莊園窗戶(hù)上出現(xiàn)的蝙蝠紋樣。

圖6 莊園窗戶(hù)上的蝙蝠紋

圖7 莊園窗戶(hù)上的蝙蝠紋

圖8 莊園窗戶(hù)上的蝙蝠紋

（二）抽象簡(jiǎn)化型

古人一般采用簡(jiǎn)約、概括性的藝術(shù)表現(xiàn)手法來(lái)展現(xiàn)蝙蝠的外在形象。這種抽象化的造型方式是感性與理性的結(jié)合，不是完全的抽象，仍基于形體的現(xiàn)實(shí)原型。在大水井建筑中多采用抽象化形式來(lái)展現(xiàn)蝙蝠的外在形象，通常以蝙蝠的原型做樣本，以線(xiàn)造型多采用弧形線(xiàn)，線(xiàn)條流暢具有韻律感，畫(huà)面形象充滿(mǎn)動(dòng)勢(shì)。平面化的處理手法，運(yùn)用多視角、簡(jiǎn)化的方式，來(lái)展現(xiàn)變形后的抽象蝙蝠紋樣的美感。以抽象簡(jiǎn)化形式出現(xiàn)的蝙蝠紋較多，且數(shù)量驚人，其中以宗祠為主出現(xiàn)的蝙蝠紋較多。從整體上來(lái)看，創(chuàng)作者依據(jù)自己的意向只表現(xiàn)了蝙蝠紋的外部特征或只抓住蝙蝠的主要特征進(jìn)行表現(xiàn)。如圖9為宗祠梁枋建筑上出現(xiàn)的蝙蝠紋，作者巧妙地運(yùn)用扇形來(lái)表達(dá)整個(gè)身體，并簡(jiǎn)單地刻畫(huà)頭部；圖10出現(xiàn)在莊園建筑上，以懸魚(yú)的形式出現(xiàn)，代替了原來(lái)魚(yú)的形象；圖11為宗祠拜殿墻壁上“從天而降”的蝙蝠紋，作者采用簡(jiǎn)單的傘狀形式表達(dá)了蝙蝠的整個(gè)身體，且對(duì)頭部只做簡(jiǎn)單的刻畫(huà)。

圖9 宗祠梁枋上的蝙蝠紋

圖10 莊園建筑上的蝙蝠紋

圖11 宗祠拜殿墻壁上的蝙蝠紋

三、大水井建筑蝙蝠紋樣的審美特征

（一）技藝美

自古以來(lái)，土家族人勤勞勇敢，善于把雕刻技術(shù)和日常審美相結(jié)合。常見(jiàn)的雕刻技藝主要體現(xiàn)在木雕、石雕和灰雕上，他們把這種技藝發(fā)揮到極致，以達(dá)到審美與技藝的完美融合。以木雕形式出現(xiàn)的蝙蝠紋多存在于建筑的門(mén)窗上，多采用鏤空雕、透雕、平雕等木雕表現(xiàn)手法來(lái)展現(xiàn)蝙蝠的外在形象，以達(dá)到技藝與審美的高度統(tǒng)一；以石雕形式出現(xiàn)的蝙蝠紋多存在于宗祠的“過(guò)失橋”及石窗上，采用線(xiàn)刻及鏤空雕的表現(xiàn)手法以達(dá)到一種極致的境界；灰雕技術(shù)盛行于明清兩代，多出現(xiàn)在宗祠、寺廟建筑上。宗祠拜殿的墻壁上的蝙蝠紋就是以這種形式出現(xiàn)的，造型精美、氣勢(shì)恢宏。

（二）造型美

在自然生態(tài)中蝙蝠好夜間出行且相貌丑陋，常以恐怖之態(tài)示人，但這些都不影響蝙蝠在人們心目中的地位。為了完美蝙蝠的外在形象，人們改變了蝙蝠原有的樣子，使之在傳統(tǒng)吉祥文化的熏陶下，被演繹成極具民族個(gè)性的裝飾紋樣。

1.夸張簡(jiǎn)約

創(chuàng)作者在創(chuàng)作蝙蝠形象時(shí)一般根據(jù)自己的想象采用夸張、變形的藝術(shù)手法對(duì)蝙蝠的次要部位進(jìn)行省略，抓住蝙蝠的重要部位、重要特征，將蝙蝠不完美的地方變得生動(dòng)形象化。蝙蝠紋樣的變形使用不僅增強(qiáng)了建筑裝飾空間美感，還體現(xiàn)了土家人對(duì)形式美感的注重。

2.移形換色

現(xiàn)實(shí)生活中的蝙蝠，無(wú)論是頭發(fā)還是身體，均以黑色呈現(xiàn)在人們的視域下，常給人恐怖、陰森的感覺(jué)。為了改變蝙蝠這一外在形象，創(chuàng)作者常常用移形換色的形式來(lái)增進(jìn)紋樣裝飾美感。出現(xiàn)在宗祠拜殿墻壁上的那只“從天而降”的蝙蝠紋就是用黃色和紅色兩個(gè)顏色代替蝙蝠身體原本的顏色，一方面用來(lái)增進(jìn)美感，另一方面借紅色諧音寓意“天降洪?！?。

3.適形而制

由于工藝載體的不同，創(chuàng)作者在制作蝙蝠紋樣時(shí)會(huì)根據(jù)材料適形而制，以達(dá)到增強(qiáng)美感的目的。例如小姐樓窗戶(hù)上的蝙蝠紋樣就是采用了適形的造型方式，創(chuàng)作者根據(jù)窗戶(hù)的形狀來(lái)設(shè)計(jì)蝙蝠紋形狀，使得窗戶(hù)與蝙蝠紋樣很好地融合起來(lái)，既傳達(dá)了美滿(mǎn)祝福又增強(qiáng)了獨(dú)特的美感。

4.形態(tài)多樣

創(chuàng)作者根據(jù)蝙蝠紋的外在形態(tài)和飛行方式，將蝙蝠分為正面“W”形、倒“V”形和斜飛式，每個(gè)類(lèi)型的蝙蝠都各不相同。在外在形態(tài)的表達(dá)上注重透視關(guān)系的表達(dá)以及細(xì)節(jié)的變化，使得每一處的蝙蝠紋樣形態(tài)各異、形式多變。

（三）構(gòu)圖美

1.構(gòu)圖飽滿(mǎn)，主題突出

構(gòu)圖美不僅體現(xiàn)在構(gòu)圖的形式上，還體現(xiàn)在整個(gè)裝飾的布局上。在李氏宗祠廂房的木隔柵窗上，為了凸顯“?！薄皦邸钡闹黝}則將蝙蝠紋與“壽”字紋組合在一起，另外為了讓蝙蝠紋形成一種連續(xù)的感覺(jué)，創(chuàng)作者特意將“壽”字紋做成圓形，讓四只蝙蝠紋圍繞著“壽”字紋，以凸顯“連綿”之意。除此之外創(chuàng)造者還注重疏密結(jié)構(gòu)，在窗戶(hù)空白處加上其他吉祥圖案，這些方面使得整個(gè)畫(huà)面富于節(jié)奏且實(shí)而不密、多而不雜。

2.散點(diǎn)透視，置陳布勢(shì)

散點(diǎn)透視美通常表現(xiàn)在自由排列式構(gòu)圖上，這種構(gòu)圖方式通常使得畫(huà)面變化萬(wàn)千、撲朔迷離。在大水井建筑裝飾上常采用這種散點(diǎn)透視將其他裝飾紋樣和蝙蝠紋組合在一起，使得畫(huà)面更具有生動(dòng)性、層次感和節(jié)奏感。這種構(gòu)圖方式通常需要有精密的構(gòu)思，不是簡(jiǎn)單地將紋樣進(jìn)行組合，而是以一種虛實(shí)結(jié)合的理念來(lái)打破常規(guī)的嚴(yán)謹(jǐn)與刻板，以達(dá)到一種靜而不亂、疏而不散的境界。

3.意象造型，平面化裝飾

在大水井的建筑裝飾中，隨處可見(jiàn)的是形態(tài)各異的蝙蝠紋樣。為了協(xié)調(diào)畫(huà)面，建筑裝飾上的蝙蝠紋多以意象造型為主，多注重點(diǎn)、線(xiàn)、面結(jié)合，多以平面構(gòu)成的裝飾方式為主，體現(xiàn)著較高的審美意蘊(yùn)。這種裝飾手法使得蝙蝠紋樣在裝飾上形成一種均衡、協(xié)調(diào)的美感。

（四）色彩美

材料自然美。從色彩上看，蝙蝠紋多出現(xiàn)在以木質(zhì)材料為主的門(mén)、窗戶(hù)和房梁上，它們充分利用木質(zhì)材料的本身，來(lái)展現(xiàn)材料的自身美，凸顯了木質(zhì)材料原有的色澤感、質(zhì)感和肌理感。另外蝙蝠還大量地出現(xiàn)在磚石材料上，“過(guò)失橋”和石窗上的蝙蝠均以磚石材料為主，這不僅展現(xiàn)了石質(zhì)材料的質(zhì)感美、紋理美，還凸顯了材料本身的自然美感。

材料著色美。色彩的使用不僅凸顯色彩本身所預(yù)示的吉祥寓意，還增加了裝飾美感。宗祠拜殿墻壁上以灰雕形式出現(xiàn)的蝙蝠紋，主要以黃、紅兩種色調(diào)為主，其中紅色色調(diào)比較多，以此來(lái)突出蝙蝠自身的色澤感、喜慶感。因?yàn)榧t色是一種喜慶色為人們所喜愛(ài)，再加上“紅”字又與“洪”字同音，預(yù)示著洪福無(wú)量，所以紅色色調(diào)用得比較多。另外，在部分門(mén)窗上建筑主人為了突出美感，將建筑主體涂上顏色，以朱紅色、赭石色和木質(zhì)黃為主色調(diào)，隨著時(shí)間的推移這些顏色逐漸加深，使得整個(gè)建筑變得更加恢宏、典雅。

四、大水井蝙蝠紋樣的文化內(nèi)涵分析

蝙蝠紋大量的出現(xiàn)在大水井中其實(shí)有著社會(huì)化的原因，包含著川鹽古道的發(fā)展及建筑者自身炫富的因素，分析蝙蝠紋大量出現(xiàn)在大水井中的原因，能很好地延伸到對(duì)蝙蝠紋文化內(nèi)涵的分析。

（一）蝙蝠紋大量出現(xiàn)在大水井的原因

蝙蝠紋出現(xiàn)在土家族區(qū)域較多，幾乎成了百姓恒常選定的主題。其原因之一是明清時(shí)期圖像“暗喻、隱喻”的風(fēng)行。蝙蝠圖形最早出現(xiàn)在春秋時(shí)期，不過(guò)當(dāng)時(shí)只是以紋樣裝飾的形式出現(xiàn)，而到了“有圖必有意、有意必吉祥”的明清時(shí)期，蝙蝠紋樣開(kāi)始大量流行且經(jīng)久不衰，成為了人們恒常選定的主題。在“圖必有意、意必吉祥”的明清時(shí)期，暗喻、隱喻用得非常多，人們經(jīng)常托物言志、附會(huì)象征。而作為有著吉祥寓意的蝙蝠紋樣自然成為人們表達(dá)美好心愿的橋梁依托?！膀稹钡摹膀稹睙o(wú)論讀音還是字形都與“?！庇邢嗨浦?，符合大眾求“福”心理，所以造就了以蝙蝠為創(chuàng)作原型的吉祥圖案及作品層出不窮，為此以蝙蝠為主的裝飾紋樣也在民間盛行且歷經(jīng)朝代變遷而久盛不衰。原因之二為社會(huì)原因。川鹽古道的發(fā)展給李氏家族帶來(lái)巨額財(cái)富。川鹽古道是一條跨區(qū)域配送食鹽的通道，它是在長(zhǎng)期的鹽業(yè)運(yùn)輸當(dāng)中發(fā)展起來(lái)的，源于川南及渝東，對(duì)黔、渝、鄂、湘交匯地區(qū)產(chǎn)生重大的影響。恩施地區(qū)是“川鹽入鄂”的通道，川鹽古道的發(fā)展促進(jìn)了沿途商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大水井就是在川鹽入鄂的興起中發(fā)展起來(lái)的，據(jù)資料介紹李氏家族是以經(jīng)商的方式發(fā)展起來(lái)的，而鹽的運(yùn)輸以及販賣(mài)促使他們積累了大量的物質(zhì)財(cái)富；同時(shí)鹽業(yè)的運(yùn)輸、傳播帶來(lái)了大量的漢文化傳入，這種文化傳播的力量多體現(xiàn)在建筑及當(dāng)?shù)貙徝懒?xí)慣的變化上。李氏家族在當(dāng)時(shí)富甲一方，為了對(duì)外彰顯自家的實(shí)力，他們會(huì)把那些外來(lái)的彰顯財(cái)富與力量的物質(zhì)化對(duì)象，轉(zhuǎn)化成為自己炫富的標(biāo)志。在建筑裝飾上他們大量使用非語(yǔ)言性財(cái)富符號(hào)[4]，作為吉祥、財(cái)富的代表——“蝙蝠”“白菜”“壽字”等吉祥紋樣被大量地運(yùn)用到建筑裝飾上，在傳統(tǒng)語(yǔ)境中它們是“?！薄柏?cái)”和“壽”的象征。其中以“?！薄案弧睘榇淼尿鸺y居多，這些都是人們需求導(dǎo)向的精神物化，它彰顯的是李氏家族顯赫的財(cái)富實(shí)力，以及人們對(duì)幸福、圓滿(mǎn)的高度追求。

（二）大水井蝙蝠紋樣的文化內(nèi)涵分析

1.祈福納瑞

中國(guó)傳統(tǒng)的民間審美活動(dòng)注重的是精神的表達(dá)，作為建筑上的裝飾紋樣，人們不僅賦予它們美化建筑主體的作用，還賦予其深刻的精神文化內(nèi)涵。呂品田先生曾經(jīng)在《中國(guó)民間美術(shù)觀(guān)念》中提出:“中國(guó)民間的審美哲學(xué)是注重精神功利性的‘美學(xué)’。在民間美術(shù)中，訴諸視覺(jué)或其他感覺(jué)方式的空間形象被賦予一種特別的形式意義——脫離塵寰的‘他性’，它克服現(xiàn)實(shí)原型的有限性而成為生活中寄托理想的‘虛空間’。”[5]受到傳統(tǒng)民間美術(shù)觀(guān)念的影響，蝙蝠紋樣的出現(xiàn)融入了大量的審美價(jià)值及文化內(nèi)涵。蝙蝠紋作為一種傳統(tǒng)裝飾紋樣出現(xiàn)在古建筑上，不僅用于審美裝飾，更多的是寄托了主人內(nèi)心美好的愿望；大水井中大量出現(xiàn)的蝙蝠紋其實(shí)是百姓思想自然流露的一種具體表現(xiàn)，百姓一般都有“趨利、避害和求?！比N功利心理傾向，從這些蝙蝠紋樣中我們可以看出來(lái)，對(duì)喜慶氛圍的營(yíng)造、吉祥祝福的表達(dá)已經(jīng)成為人們思想觀(guān)念中必不可少的產(chǎn)物，它是對(duì)傳統(tǒng)“福”文化的表達(dá)，其歸根結(jié)底還是人們求“?！钡男睦硭?；另外大水井中的蝙蝠紋又是民俗符號(hào)的代表?！懊袼追?hào)的基本結(jié)構(gòu)及其各種各樣的符號(hào)系統(tǒng)，是形成民俗文化傳承的要素。”[6]作為民俗符號(hào)的代表——蝙蝠紋，它所表達(dá)的都是“祈福納瑞”的吉祥主題，這些信息的傳達(dá)，正是人們觀(guān)念中“約定俗成”的民俗傳承法則，表達(dá)了人們對(duì)“?！钡南蛲?。

2.“鹽神”崇拜

“一定區(qū)域內(nèi)的民間信仰是區(qū)域文化的重要特征，歷史時(shí)期民間信仰的形成是與地理環(huán)境、生產(chǎn)力水平和經(jīng)濟(jì)形式等密切相關(guān)的。”[7]“鹽神”崇拜是在鹽業(yè)發(fā)展的歷史中形成的，并廣泛流傳于鹽產(chǎn)區(qū)和運(yùn)輸?shù)缆飞希敲耖g自發(fā)的一種精神信仰，是人們精神上尋求平安吉祥的內(nèi)心訴求，人們常常會(huì)拿與“鹽”相關(guān)的神話(huà)傳說(shuō)或是吉祥物聯(lián)系在一起，并把它們作為鹽神加以供奉，以求平安、富足。大水井是在川鹽運(yùn)輸?shù)幕A(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，且鹽的運(yùn)輸及販賣(mài)使得李氏家族在當(dāng)?shù)馗蛔闫饋?lái)，大水井古建筑的形成和發(fā)展與“鹽”息息相關(guān)，為此李氏家族的人員不乏對(duì)“鹽神”的崇拜。蝙蝠紋的大量出現(xiàn)其實(shí)彌補(bǔ)了人們對(duì)“鹽神”崇拜的空缺，因?yàn)樵诿耖g蝙蝠常被稱(chēng)為“鹽老鼠”，名字與“鹽”相關(guān)且又是祈福庇佑、辟邪和求福的象征，加上當(dāng)時(shí)“鹽神”崇拜的風(fēng)行，所以在某種程度上人們都會(huì)覺(jué)得它就是“鹽”的保護(hù)神，從而自然地把蝙蝠作為“鹽神”加以崇拜。

3.宗族力量的表現(xiàn)

大水井古建筑中大量出現(xiàn)的蝙蝠紋其實(shí)是建筑主人炫富的一種標(biāo)志，彰顯的是一種社會(huì)地位，這種社會(huì)地位的體現(xiàn)其實(shí)是李氏家族對(duì)外宣揚(yáng)自身強(qiáng)大的一種有力標(biāo)志，宣揚(yáng)的是一種強(qiáng)大的宗族力量。如：大水井古建筑屬于典型的以家族血緣關(guān)系為紐帶而形成的聚族而居的古村落，其宗法制度在整個(gè)社會(huì)群體中表現(xiàn)得很明顯。作為宗法制度的物化象征——宗祠，除了具有管理宗族日常事務(wù)的功能，還具備敬宗收族、維護(hù)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)倫理秩序的功能。它是宗族力量的核心體現(xiàn)，寄托著宗族成員們強(qiáng)烈的歸屬感。蝙蝠紋大量的出現(xiàn)在宗祠上其本質(zhì)目的是為了對(duì)外彰顯自家實(shí)力，提高家族威望，鞏固家族地位，強(qiáng)化家族文化在人們心中的印象，深化李氏族人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)調(diào)了李家人對(duì)“多福多富”身份的認(rèn)同。蝙蝠大量出現(xiàn)在大水井建筑上其實(shí)是增強(qiáng)宗族力量的表現(xiàn)，其中家族文化里所包含的“?！蔽幕?，這不僅增強(qiáng)家族凝聚力，還維護(hù)家族內(nèi)部秩序穩(wěn)定，以保家運(yùn)長(zhǎng)久。

4.“合和圓滿(mǎn)”的精神追求

從蝙蝠紋的類(lèi)型上來(lái)看，無(wú)論是正面W形的還是倒V形的蝙蝠紋，它們雙翼的翅頭都朝內(nèi)勾，整體呈合抱狀或聚攏狀；從整體的布局上來(lái)看，蝙蝠紋樣常以單個(gè)或雙個(gè)的構(gòu)圖形式出現(xiàn)，整體造型呈半圓或整圓狀。綜合分析出現(xiàn)在大水井中的蝙蝠紋在整體視覺(jué)上給人一種內(nèi)收的凝聚力，這種內(nèi)收的感覺(jué)是一種“圓滿(mǎn)”“合”的再現(xiàn)，體現(xiàn)了人們對(duì)“圓滿(mǎn)”“合”的追求，是傳統(tǒng)民俗文化完美詮釋的體現(xiàn)，反映了當(dāng)時(shí)人們對(duì)理想生活環(huán)境的一種追求，是儒家思想以及佛教思想觀(guān)念的產(chǎn)物。

五、結(jié)語(yǔ)

裝飾是對(duì)美的增進(jìn)，形式依隨著功能。蝙蝠紋作為傳統(tǒng)的裝飾紋樣作用于建筑上，不僅兼具實(shí)用功能還兼具審美功能，體現(xiàn)了實(shí)用性與審美性完美的結(jié)合，使得精神與物質(zhì)達(dá)到高度統(tǒng)一。這些蝙蝠紋樣都是中國(guó)傳統(tǒng)“?！蔽幕谋憩F(xiàn)，它是在“川鹽”發(fā)展的背景下產(chǎn)生的，包含著大量的社會(huì)化因素，這些因素反映了當(dāng)時(shí)的時(shí)代發(fā)展和人們對(duì)物質(zhì)的追求。它是人們“祈福納瑞”的物化表現(xiàn)，是民俗文化的載體，表達(dá)了人們對(duì)“?！钡南蛲?；同時(shí)它也是“鹽神”崇拜觀(guān)念下的物化表現(xiàn)，它是鹽道發(fā)展過(guò)程中人們思想觀(guān)念中所形成的保護(hù)神，是尋求平安、富足的“鹽神”；另外它還是李氏家族對(duì)外彰顯自家實(shí)力、鞏固社會(huì)地位的象征，是一種強(qiáng)化宗族力量的表現(xiàn)，強(qiáng)化了李家對(duì)“多福多富”的身份認(rèn)同，深化李氏族人對(duì)自身的認(rèn)識(shí)。無(wú)論從蝙蝠紋的類(lèi)型上還是構(gòu)圖來(lái)說(shuō)，它都是對(duì)傳統(tǒng)民俗文化“和合美滿(mǎn)”的最好詮釋?zhuān)w現(xiàn)了人們內(nèi)心美好的追求?？傊?，把它作為一種建筑裝飾作用于古建筑上，其所蘊(yùn)含的審美特征不僅滿(mǎn)足了人們對(duì)審美的需求，更折射出一種趨利避害、求圓滿(mǎn)的民俗觀(guān)念。

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責(zé)任編輯：羅清戀

An Analysis of the Aesthetic Characteristics and Cultural Connotation of Bat Pattern in Ethnic Areas——A Case Study of Ancient Buildings in Lichuan Large Wells

SHU Min
(College of Art and Design,Hubei University for Nationalities,Enshi Hubei 445000,China)

Bat pattern is an important part of traditional Chinese auspicious decoration pattern,which is the expression of traditional “blessing”culture.In this paper,the bat pattern of Lichuan Large Wells is the main object of study,and from its aesthetic characteristics and cultural connotation,it found that the bat pattern developed as the background of “Sichuan salt”is not only the materialized performance of people demand,but also the wealth symbol of the Lee family.As a traditional decorative patterns in the construction of the role,it not only meets people’s aesthetic needs,but also reflects people going after the gain and avoiding harm,the pursuit of a successful concept of folk,expressing the people’s desire for a better life and pursuit of“beauty”.

large wells;bat pattern;aesthetic characteristics;cultural connotation

J01

A

1673-8004（2017）04-0066-07

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.04.011

2017-05-09

湖北省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目“文化空間視野下的湖北土家族村落藝術(shù)保護(hù)研究”（15D071）；國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目“武陵山土家族民間美術(shù)傳承人口述史研究”（12EF118）。

舒敏（1990— ），女，河南信陽(yáng)人，碩士研究生，主要從事少數(shù)民族藝術(shù)與文化研究。