重慶少數(shù)民族民歌及其分類

胡牧

（重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，重慶 永川 402160）

重慶少數(shù)民族民歌及其分類

胡牧

（重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院，重慶 永川 402160）

在研究重慶民族分布和民歌地域分布基礎(chǔ)上，指出重慶少數(shù)民族民歌主要由土家族民歌和苗族民歌組成。依據(jù)民歌的內(nèi)容，重慶少數(shù)民族民歌在種類上主要分為古歌、勞動(dòng)歌、生活歌三大類。重慶少數(shù)民族民歌是重慶少數(shù)民族文化的活化石，它為特殊的文化系統(tǒng)、流域等地理環(huán)境所孕育，包含了民歌與人詩(shī)意生存的關(guān)聯(lián)。從民歌的價(jià)值功能自然能夠揭示保護(hù)民歌的意義。

渝東南；流域人類學(xué)；土家族民歌；苗族民歌；巴渝文化；詩(shī)意生存

重慶是國(guó)內(nèi)唯一一個(gè)有大量少數(shù)民族居住的直轄市。擁有少數(shù)民族民歌及其文化，這是重慶作為直轄市的一個(gè)優(yōu)勢(shì)。2007年9月20日，國(guó)務(wù)院國(guó)函〔2007〕90號(hào)文批準(zhǔn)《重慶市城鄉(xiāng)總體規(guī)劃（2007—2020）》。此規(guī)劃指出，重慶是“國(guó)家歷史文化名城”“長(zhǎng)江上游地區(qū)經(jīng)濟(jì)中心”等。重慶有巴國(guó)歷史和文明，存有眾多文物古跡，辛亥革命時(shí)期、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期等多個(gè)歷史時(shí)期重慶都有歷史故事，留存有很多文化遺址，所以說(shuō)重慶是“國(guó)家歷史文化名城”。重慶的歷史文化還包括重慶少數(shù)民族創(chuàng)造的歷史文化。重慶的歷史文化很大一部分也是由重慶的少數(shù)民族書寫的。少數(shù)民族民歌屬于文化的一部分，是少數(shù)民族生活的“活化石”，豐富多樣的民歌包含了豐富的文化信息，值得我們好好研究。

一、重慶的少數(shù)民族及其民歌

（一）重慶的民族分布及其民歌特色

重慶的少數(shù)民族主要集中在渝東南地區(qū)。重慶分布著全國(guó)所有的少數(shù)民族，這是重慶民族分布的一個(gè)顯著特色。相關(guān)資料顯示，全國(guó)所有的少數(shù)民族在重慶都有居住和分布，重慶絕大多數(shù)少數(shù)民族分布的地域在武陵山區(qū)和烏江流域范圍之內(nèi)。這些少數(shù)民族聚居的區(qū)縣大多與湘、鄂、黔接壤，跨地區(qū)民族文化交流頻繁，形成了一個(gè)大的少數(shù)民族文化圈。少數(shù)民族文化是孕育少數(shù)民族民歌的土壤。重慶的少數(shù)民族民歌資源十分豐富，尤其是渝東南地區(qū)，蘊(yùn)含著豐富的民歌及其審美文化。比如《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》等民歌蜚聲海內(nèi)外。重慶少數(shù)民族民歌不僅是一種田野中的藝術(shù)，還是一種獨(dú)特的區(qū)域文化、流域文化。重慶作為巴文化的發(fā)祥地和流傳地，轄區(qū)內(nèi)的少數(shù)民族民歌大多與巴渝竹枝詞、巴渝舞等傳統(tǒng)文化有著內(nèi)在聯(lián)系。這些顯示了文化作為系統(tǒng)、作為族群互動(dòng)的內(nèi)生力。

重慶主要有土家族、苗族兩個(gè)少數(shù)民族世居，是重慶人口最多、分布最廣的兩個(gè)少數(shù)民族。重慶的土家族、苗族絕大多數(shù)分布在重慶的幾個(gè)少數(shù)民族自治縣。為論述集中且突出重慶鮮明的地域文化特色，本研究所指的“重慶少數(shù)民族民歌”主要指重慶的土家族民歌、苗族民歌。重慶少數(shù)民族民歌從大的地域范圍來(lái)看屬于西南民歌的范圍，長(zhǎng)北指出“西南民歌俏皮優(yōu)美”[1]，從風(fēng)格上講，我們?cè)谘芯苛酥貞c少數(shù)民族民歌后確實(shí)感覺到重慶少數(shù)民族民歌“俏皮優(yōu)美”。俏皮、清新、質(zhì)樸、真摯和口語(yǔ)化是重慶少數(shù)民族民歌主要的藝術(shù)特色，它們富有山水交融的詩(shī)性美，彰顯著重慶少數(shù)民族積極樂(lè)觀的生活態(tài)度。這在石柱土家族啰兒調(diào)等民歌中顯現(xiàn)出來(lái)。作為抒情性的民間文學(xué)，民歌往往是直抒胸臆，這就與侗族民歌等的柔婉含蓄形成鮮明的比照。比如，侗族河歌等民歌歌詞含義深刻、委婉，常借助比興手法等含蓄表達(dá)情意。比興手法實(shí)質(zhì)上包含的是人的一種意象思維，比興思維的發(fā)揮需要人產(chǎn)生審美聯(lián)想。沒有審美聯(lián)想，便沒有詩(shī)性思維，便沒有歌的意象和意境。重慶少數(shù)民族民歌歌詞乃至其他少數(shù)民族民歌歌詞里都有豐富多樣的意象。這些意象都直接跟當(dāng)?shù)刈匀簧鷳B(tài)有關(guān)。許多意象都凝結(jié)了歌者創(chuàng)造的“審美性”和獨(dú)特的地域性，生動(dòng)形象地體現(xiàn)了人與大自然和諧相處的生態(tài)觀，深刻反映了人對(duì)環(huán)境的主動(dòng)適應(yīng)，也生動(dòng)地展現(xiàn)了地域文化。

（二）孕育民歌的生境

任何民歌都是文化的顯微鏡，里面包含著當(dāng)?shù)厝说乃季S、情感、生活、勞動(dòng)、風(fēng)俗、宗教等元素。重慶的少數(shù)民族民歌情感熱烈奔放。重慶少數(shù)民族民歌之所以形成這樣的藝術(shù)特色是與特定的地理環(huán)境和文化傳統(tǒng)分不開的。重慶的自然環(huán)境為重慶人養(yǎng)成熱情、豪爽的性格提供了條件，為重慶民歌的孕育提供了良好生境。

由于土家族、苗族分布范圍廣，非重慶獨(dú)有，我們?cè)谡撌鲋貞c少數(shù)民族民歌時(shí)自然會(huì)涉及土家族、苗族文化。這些藝術(shù)和文化有些是屬于重慶獨(dú)有的，有些與其他省區(qū)的藝術(shù)和文化相關(guān)聯(lián)。我們研究土家族、苗族民歌的時(shí)候既要立足重慶，又要跳出行政區(qū)劃的界限，力求以文化區(qū)域的整體視角對(duì)土家族、苗族民歌進(jìn)行觀照。我們?cè)谘芯恐邪l(fā)現(xiàn)，行政區(qū)劃與文化區(qū)域是不一致的，某一族群往往是分布在幾個(gè)省。比如，筆者通過(guò)研究侗族河歌及其跨省侗族村寨之間“為也”歌俗，知道同一種民歌往往關(guān)聯(lián)著兩個(gè)省區(qū)甚至三個(gè)省區(qū)的少數(shù)民族。文化總是區(qū)域共享、共生的。研究民歌要按照流域人類學(xué)的視野加以整體觀照，注意一個(gè)區(qū)域內(nèi)民歌、文化的異同。研究重慶的少數(shù)民族民歌可以揭示民歌產(chǎn)生的生態(tài)機(jī)制以及民歌歌俗文化，可以闡揚(yáng)、確證少數(shù)民族藝術(shù)產(chǎn)生的規(guī)律。

（三）巴渝舞和竹枝詞對(duì)重慶民歌的影響

巴渝舞源于西漢初年，晉人常璩所提及的巴渝舞跟巴人的勇銳有關(guān)。也就是說(shuō)，巴渝舞有巴人征戰(zhàn)的色彩。巴人自古能歌善舞，古時(shí)巴人出征時(shí)搖旗吶喊、沖鋒陷陣，其陣容像是在上演一場(chǎng)載歌載舞的儀式，但這樣的歌舞和儀式具有戰(zhàn)斗性，能夠鼓舞士氣。據(jù)相關(guān)學(xué)者推測(cè)，巴渝舞也許對(duì)重慶少數(shù)民族地區(qū)的一些民歌和舞蹈產(chǎn)生了影響。除了巴渝舞之外，竹枝詞是巴人的一個(gè)創(chuàng)造。竹枝詞包含著巴渝風(fēng)土人情，竹枝詞與舞蹈是緊密結(jié)合的。但相比于巴渝舞，竹枝詞更偏重于表現(xiàn)人的內(nèi)在情感尤其是愛情。巴渝竹枝詞與重慶土家族啰兒調(diào)一脈相承，聯(lián)系緊密。

其實(shí)，很多民歌不僅僅是用來(lái)“唱”的，它還配合人的舞蹈動(dòng)作。這在古人郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷八十一、胡震亨《唐音癸簽》和張篤慶《師友詩(shī)傳續(xù)錄》中都有所確證。巴渝地區(qū)以及湖北恩施一帶普遍流傳竹枝詞。這種竹枝詞對(duì)重慶少數(shù)民族民歌產(chǎn)生了一定影響，它們不僅對(duì)重慶少數(shù)民族民歌及其內(nèi)容發(fā)生影響，還在唱的形式和儀式上產(chǎn)生影響。劉壯指出“土家啰兒調(diào)、南溪號(hào)子、五句子山歌等繼承了巴渝舞到竹枝詞的歌的部分”[2]。重慶的少數(shù)民族主要生活在武陵山區(qū)、烏江流域，這一帶曾經(jīng)流傳過(guò)竹枝詞，在我國(guó)文學(xué)史上產(chǎn)生過(guò)重要影響。

（四）重慶少數(shù)民族民歌是呈流域分布的

我們研究巴渝舞和竹枝詞以及少數(shù)民族民歌，必須跳出具體的地域局限，以一種整體視角觀照才恰當(dāng)。我們今天將少數(shù)民族民歌置于“流域人類學(xué)”視野下加以觀照，可以回應(yīng)人類學(xué)“整體觀”的視域。目前，“流域人類學(xué)”①是人類學(xué)界的新話題，具有很強(qiáng)的理論生長(zhǎng)性?！傲饔蛉祟悓W(xué)”可以啟發(fā)我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)各種民歌相互影響的規(guī)律以及確證中華文化“多元一體”的事實(shí)。借助“流域人類學(xué)”的視角，我們能從流域內(nèi)民歌間的比較中發(fā)現(xiàn)和揭示族群互動(dòng)的規(guī)律。但需要指出的是，在重慶范圍內(nèi)大致只有土家族、苗族的民歌具有較大影響（重慶其他少數(shù)民族民歌資源尚待開掘）。這兩個(gè)少數(shù)民族的民歌具有代表性，因?yàn)檫@兩個(gè)少數(shù)民族的歌種類多、內(nèi)容豐富、藝術(shù)性強(qiáng)，他們的文化很有代表性和影響力。我們提重慶的少數(shù)民族文化，更多的是談這兩個(gè)少數(shù)民族的文化。在重慶少數(shù)民族中，這兩個(gè)少數(shù)民族的人口最多，其民間藝術(shù)也最多，重慶最有名氣的民歌往往也出自這兩個(gè)少數(shù)民族，比如重慶的《黃楊扁擔(dān)》《太陽(yáng)出來(lái)喜洋洋》和“嬌阿依”等。重慶這兩個(gè)最主要的少數(shù)民族主要生活在渝東南地區(qū)。這一地區(qū)依托武陵山區(qū)和烏江流域，具有豐富的民間文學(xué)資源和民間文化資源。重慶的少數(shù)民族民歌文化既屬于一種山地文化，又屬于一種流域文化。

渝東南地區(qū)是孕育重慶少數(shù)民族民歌的土壤。處于武陵山區(qū)、烏江流域的渝東南地區(qū)風(fēng)景優(yōu)美，這里的山與水構(gòu)成這一帶少數(shù)民族民歌生發(fā)的基本地理環(huán)境。有關(guān)資料顯示，渝東南地區(qū)主要指重慶酉陽(yáng)土家族苗族自治縣、秀山土家族苗族自治縣、彭水苗族土家族自治縣、石柱土家族自治縣、武隆區(qū)、黔江區(qū)，區(qū)域面積1.98萬(wàn)平方千米，大約有284萬(wàn)人居住在這片區(qū)域。渝東南地區(qū)毗鄰湘西、黔北、鄂西，多元文化的交匯融合為重慶獨(dú)特的少數(shù)民族民歌文化創(chuàng)設(shè)了良好生境。這一地區(qū)也屬于烏江流域的一部分，屬于連片的少數(shù)民族文化區(qū)。這一區(qū)域的文化既屬于山地文化，又屬于水域文化。山的阻隔使這一區(qū)域的民歌形成了自己的風(fēng)格，形成了一種“確定性”（Determinateness）。水的流動(dòng)使得這一區(qū)域的民歌具有了水的靈動(dòng)和神韻,形成一種“流動(dòng)性”（Restlessness）和“變化性”（Alertness）。重慶少數(shù)民族民歌主要就分布在這6個(gè)區(qū)縣，也有部分苗族民歌等分布在重慶綦江區(qū)（含萬(wàn)盛）等地，它們總體上是呈流域分布的。這跟侗族河歌等民歌的流域分布很相似。

二、重慶少數(shù)民族民歌分類

依據(jù)民歌與人生活的關(guān)系以及依據(jù)民歌的功能，我們大致可以把重慶少數(shù)民族民歌分為三類。

（一）古歌

古歌是一個(gè)民族古老的歌。古歌具有非常豐富的文化信息，是我們認(rèn)識(shí)一個(gè)民族歷史的重要窗口。古歌包含著民歌生發(fā)的規(guī)律，往往也包含了一定的宗教文化。土家族的梯瑪神歌就屬于一種古歌，其內(nèi)容一般包括祖先起源、民族遷徙等內(nèi)容。筆者也把從長(zhǎng)江流域傳入的《梁山伯與祝英臺(tái)》等民歌看作廣義上的古歌，因?yàn)檫@些歌被當(dāng)?shù)厝烁脑旌笕耘f保留了故事的原貌。

（二）勞動(dòng)歌

任何文化的產(chǎn)生都源于人的某種需要。人的生存不可缺少文藝，這源于文藝的價(jià)值功能。民歌是與人的勞動(dòng)、人的生活相伴而生的文化產(chǎn)物，因此許多少數(shù)民族都有豐富的勞動(dòng)歌。很多勞動(dòng)歌與情歌是混融的。民歌起源于人的勞動(dòng)，與勞動(dòng)共生，融入日常生活和現(xiàn)實(shí)情感，是人們抒發(fā)情志的藝術(shù)結(jié)晶。勞動(dòng)歌是民歌中主要的一類。勞動(dòng)歌依據(jù)人們勞動(dòng)工具、勞動(dòng)方式的不同而有很多類型。一般說(shuō)來(lái)，重慶少數(shù)民族勞動(dòng)歌主要分為田歌、牧歌、薅草鑼鼓、鹽客調(diào)、轎夫歌、勞動(dòng)號(hào)子等。這里面每一種勞動(dòng)歌都包含著豐富的內(nèi)容和類型，尤其是勞動(dòng)號(hào)子更是包含著豐富的文化類型。重慶少數(shù)民族地區(qū)的勞動(dòng)號(hào)子主要有船夫號(hào)子、抬工號(hào)子等。這些勞動(dòng)號(hào)子都跟當(dāng)時(shí)的體力勞動(dòng)有關(guān)，是特定歷史時(shí)期生產(chǎn)生活的反映。隨著生產(chǎn)力的提高，這些勞動(dòng)號(hào)子會(huì)隨著人某種體力勞動(dòng)的消失而消失，但不會(huì)絕對(duì)消失。勞動(dòng)號(hào)子會(huì)從勞動(dòng)中逐漸脫離出來(lái)，成為某種純粹的藝術(shù)，發(fā)展為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。關(guān)于勞動(dòng)號(hào)子與人生存生活的復(fù)雜關(guān)系，劉壯通過(guò)田野調(diào)查指出：“號(hào)子吼唱通常與勞動(dòng)同步進(jìn)行。高爐號(hào)子的特異之處在于，其演唱通常在勞作之余的田間地頭或是農(nóng)閑時(shí)期在村頭樹下進(jìn)行，已經(jīng)完全脫離勞動(dòng)而獨(dú)立存在，其功能從統(tǒng)一勞動(dòng)步調(diào)轉(zhuǎn)換為消閑娛樂(lè)和表達(dá)自我，呈現(xiàn)出‘無(wú)用’的藝術(shù)化傾向?！盵3]他的這段話實(shí)際上指出了民歌功能的演變。經(jīng)過(guò)審美文化的積淀，唱歌成了少數(shù)民族生活方式的一部分。可以說(shuō)，唱歌是一種生態(tài)審美活動(dòng)，它使人的情感交流、藝術(shù)表達(dá)與民俗活動(dòng)實(shí)現(xiàn)了生態(tài)化和審美化的耦合并進(jìn)。

這些勞動(dòng)歌或者歡快、詼諧、有趣，或者充滿雄渾的力量，彰顯著積極樂(lè)觀的情緒。山歌既是人們?cè)趧趧?dòng)時(shí)唱的一種歌，也是一種情歌，它屬于一種生活歌謠，其表達(dá)的內(nèi)容非常豐富。土家族“啰兒調(diào)”屬于山歌，唱詞中很多“啰兒”?！短?yáng)出來(lái)喜洋洋》屬于“啰兒調(diào)”山歌，享有盛名。向軾在《竹枝歌與“啰兒調(diào)”之關(guān)系溯源》一文中指出，“啰兒調(diào)”適合在各種場(chǎng)合演唱，根據(jù)場(chǎng)合的不同，“啰兒調(diào)”可分為“薅草鑼鼓”“砍柴歌”“四句歌”“砸酒歌”等[4]。由此可見，“啰兒調(diào)”是與當(dāng)?shù)厝说娜粘Ｉ罹o密相關(guān)的。民歌的某種稱謂都有著豐富的構(gòu)成體系。

（三）生活歌

民歌本來(lái)就來(lái)自生活。人的生活習(xí)俗和文化傳統(tǒng)是孕育民歌的重要土壤。生活歌是人對(duì)生活的反映及其情感的自然抒發(fā)。

1.情歌

生活休閑歌最主要的是情歌。情歌是民歌中最真切、最自然的歌曲之一，它是人的情感的自然流露。情歌包含的范圍極廣。山歌很多是情歌，盤歌很多也是情歌。情歌這一概念與山歌、盤歌等很難截然分開。

重慶少數(shù)民族情歌主要有《木葉情歌》《送郎調(diào)》和“嬌阿依”等。重慶的土家情歌情意綿綿，彭水等地的“嬌阿依”等情歌別具特色。“嬌阿依”是苗族情歌的典型代表，主要流傳于彭水苗族土家族自治縣鞍子鄉(xiāng)，主要是用于男女青年“對(duì)歌”的情歌，歌詞表達(dá)著青年男女追求自由戀愛、抒發(fā)真摯情感的內(nèi)涵。

2.哭嫁歌

哭嫁歌屬于一種儀式歌，也屬于一種風(fēng)俗歌。中國(guó)少數(shù)民族藝術(shù)很多都是被某種特定的儀式孕育的。歌與儀式有著密不可分的關(guān)系?？藜薷柚饕轻槍?duì)土家族民歌而言的?？藜薷枋前殡S著結(jié)婚的婚俗而產(chǎn)生的，哭嫁歌有其文化根源和象征功能，也有著一定的程式和表現(xiàn)內(nèi)容，就像侗族河歌人們?cè)凇皩?duì)歌”、行歌坐夜時(shí)有一定“對(duì)歌”程式一樣。姑娘一般在出嫁前8個(gè)月左右就要開始哭嫁?？藜薷璧膬?nèi)容反映著舊時(shí)人們的性別觀念、婚俗觀念等。哭嫁歌主要有《哭父》《哭母》《哭哥嫂》《哭姊妹》等。在以往當(dāng)?shù)厝说挠^念中，女子出嫁被認(rèn)為是要告別父母到另一個(gè)陌生家庭生活，未來(lái)的生活是幸福還是會(huì)遭遇到什么，出嫁時(shí)還不能確知，再加上父母親朋往日恩情浮到眼前，真是令人百感交集。于是，在正式出嫁那天，姑娘一般從化妝時(shí)開始哭，告別親人時(shí)也要哭，上轎子時(shí)要哭，轎子抬動(dòng)時(shí)也要哭，一直到達(dá)男方家門才不哭。“哭”貫穿了整個(gè)結(jié)婚的儀式。女子在唱“哭嫁歌”時(shí)的“哭”是一種復(fù)雜的情緒體驗(yàn)和表達(dá)。

婚喪嫁娶是人生的重要組成部分。民歌也與這幾個(gè)部分有著緊密關(guān)系?；橐鍪侨松南彩?，但人生也繞不開喪事。重慶少數(shù)民族地區(qū)也有豐富的孝歌。據(jù)《石柱縣志》（民國(guó)元年至民國(guó)三十八年，即公元1912年至新中國(guó)成立）介紹，《孝歌》謂之“揚(yáng)歌場(chǎng)”。人們唱這類歌有特殊的場(chǎng)合，也有特定的程式。人們唱這種歌一方面寄托了哀思，另一方面還是著力于現(xiàn)實(shí)人間。比如，孝歌的最后往往會(huì)唱“歌郎送出門，莊子返天庭。亡者安葬后，孝家萬(wàn)年興”[5]?！靶⒓胰f(wàn)年興”就像“家和萬(wàn)年興”一樣，寄寓的是人對(duì)現(xiàn)世的勉勵(lì)。

3.盤歌

盤歌屬于一種生活歌，其指涉的范圍較為廣泛。苗族的“諸佛盤歌”不用樂(lè)器伴奏，這有點(diǎn)類似于侗族河歌。盤歌主要用于雙方對(duì)唱，內(nèi)容涉及人的生產(chǎn)生活、族群起源及其發(fā)展歷史、戀愛交友等。這種歌人們唱起來(lái)帶勁、有趣。此外，重慶的少數(shù)民族民歌還包括上梁歌、酒歌等。這些民歌都跟特定的民俗和生活有關(guān)，也跟特定的歷史時(shí)期有關(guān)。

我們研究重慶的少數(shù)民族民歌，就要重視研究土家族民歌。從民歌類別來(lái)看，重慶的土家族民歌主要有勞動(dòng)歌、情歌、生活歌、打鬧歌、祭祀歌等。其實(shí)，重慶的苗族民歌也值得研究。不過(guò)需要說(shuō)明的是，重慶的土家族和苗族之間文化融合比較深，我們要注意把握這兩個(gè)民族之間民歌的共同之處和差異性。重慶的苗族民歌也很豐富，大致也可以作與上文類似的分類。重慶苗族民歌有像“嬌阿依”這樣的代表性民歌。從類別上說(shuō)，重慶苗族民歌主要有勞動(dòng)歌、情歌、生活歌、歷史傳說(shuō)歌、時(shí)政歌等。苗族的歷史及其分布地域等較為復(fù)雜。重慶的苗族主要分布在彭水、秀山等地?！案鶕?jù)現(xiàn)有材料來(lái)看，彭水苗族的主要來(lái)源有三個(gè)：一是古代蚩尤、盤瓠等苗蠻系統(tǒng)；二是近現(xiàn)代社會(huì)遷入并定居的苗民；三是巴人時(shí)期的‘屬’‘共’系統(tǒng)，即巴民族的板盾蠻中的龔姓等姓氏。”[6]重慶的苗族與其他地方、其他支系的苗族具有同源共祖性。

根據(jù)重慶民族地區(qū)各區(qū)縣上報(bào)的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化原生態(tài)名錄的統(tǒng)計(jì)，重慶苗族歌曲主要有11種，見表1。

表1 重慶苗族歌曲一覽表②

從表1可以看出，重慶苗族民歌種類豐富，情歌、勞動(dòng)歌、婚俗歌比較多，也很有特色。就鞍子苗歌而言，其可圈可點(diǎn)之處就很多?！鞍搭悇e分，有勞動(dòng)歌（如打鬧歌、采茶歌、刺繡歌等）、時(shí)政歌、儀式歌、情歌、生活歌、歷史歌、兒歌、雜歌；按表現(xiàn)形式分，有獨(dú)唱、合唱、對(duì)唱、一領(lǐng)眾唱（打音）、多領(lǐng)眾唱、齊唱等；按歌詞結(jié)構(gòu)分，有五言、七言句、十字句和長(zhǎng)短句；按唱腔分，主要有高腔、平腔、混腔三大類；按曲式分，有號(hào)子、小調(diào)、連句、盤歌等?！雹叟硭缱逋良易遄灾慰h是苗族在重慶的聚居地。重慶苗族民歌有很多曲牌。苗族民歌在重慶流傳最廣、最具代表性的一個(gè)曲牌是“嬌阿依”。鞍子苗歌曾在20世紀(jì)80年代盛極一時(shí)。鞍子苗民最主要的娛樂(lè)方式就是唱“嬌阿依”?！皨砂⒁馈贝碇貞c苗族民歌的風(fēng)格。豐富多樣的苗族民歌反映的是豐富多彩的苗族文化。

三、結(jié)語(yǔ)

我們可以從民歌窺見處于農(nóng)耕文明下的人們的生活狀態(tài)和文化狀貌。我們也能通過(guò)民歌了解彼時(shí)人們的精神生活和精神狀態(tài)并能從中體悟到當(dāng)時(shí)人們的詩(shī)意化生存④。那個(gè)時(shí)代人的勞作方式、生活方式都在民歌中有所體現(xiàn)。勞動(dòng)創(chuàng)造了生活，也創(chuàng)造了民歌藝術(shù)，勞動(dòng)場(chǎng)所常常也是民歌生發(fā)的場(chǎng)所。與云南白族一樣，重慶少數(shù)民族唱民歌的地方主要在山野、田地，當(dāng)然也有人在院壩、歌堂等地唱。人們?cè)谏揭俺柰菫榱耸婢弰趧?dòng)的疲乏，在院壩歌堂唱歌往往是為了娛樂(lè)休閑，但兩者不能截然分開，其“藝術(shù)表達(dá)”是一種融入生命情性與自然美感的生命表達(dá)。于是，正如侗族創(chuàng)造“歌養(yǎng)心”的歌論一樣，重慶的少數(shù)民族也實(shí)踐著“歌養(yǎng)心”的審美藝術(shù)法則。

如今，消逝的民歌是立于現(xiàn)代社會(huì)面前的一面鏡子。少數(shù)民族民歌促使我們?nèi)シ从^過(guò)去生活與現(xiàn)代生活的差異。在過(guò)去，少數(shù)民族生活地區(qū)交通不便、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，他們的生活比較艱苦，但他們卻樂(lè)觀豁達(dá)、幸福愉快地活著，這是為什么？這主要是少數(shù)民族用自己的勤勞和智慧創(chuàng)造了豐富的民歌藝術(shù)來(lái)滋養(yǎng)自己的心靈，獲得生存和生活的充實(shí)、快樂(lè)。任何族群的生活方式都是當(dāng)?shù)厝酥鲃?dòng)適應(yīng)當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境的結(jié)果。這使我們看到民歌生發(fā)與生態(tài)環(huán)境的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。重慶少數(shù)民族地區(qū)良好的生態(tài)環(huán)境、豐富的物產(chǎn)、宜人的氣候使他們形成悠然、審美的生活狀態(tài)。這樣的生活狀態(tài)與民歌生發(fā)有很大關(guān)系，跟現(xiàn)代生活形成了鮮明對(duì)比。隨著社會(huì)不斷發(fā)展，人的生命質(zhì)量發(fā)生微妙變化。我們?cè)诨仡櫤涂偨Y(jié)少數(shù)民族民歌與人生存生活的時(shí)候，不得不考慮民歌與人的生命質(zhì)量這一問(wèn)題。唱民歌曾經(jīng)是人們追求心靈充實(shí)與快樂(lè)的最主要途徑之一，侗族有“歌養(yǎng)心”之說(shuō)，這一歌論指出了民歌的“養(yǎng)心”功能。人除了“愉己”之外，還要與其他人打交道，于是，在傳統(tǒng)社會(huì)里，民歌還在人與人的交往中起著重要作用。在過(guò)去，民歌甚至還顯示著一個(gè)人的魅力，并且唱歌還是人們的娛樂(lè)方式之一，很多少數(shù)民族在夜晚唱歌，通宵達(dá)旦，民歌得以興盛的一個(gè)根本原因就在于它曾經(jīng)融入人們的日常生活。隨著社會(huì)變遷，昔日的“日常生活”發(fā)生了很大變化，民歌不可避免地式微。所以，現(xiàn)在我們研究重慶的少數(shù)民族民歌，探尋民歌保護(hù)和傳承的規(guī)律、路徑，對(duì)于保護(hù)民歌這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有重要意義。

注釋：

① 筆者有一次與西南大學(xué)田阡教授交流侗族河歌問(wèn)題，田教授談到“流域人類學(xué)”這一概念，田教授建議筆者用“流域人類學(xué)”這一概念去創(chuàng)新侗族河歌等民歌的研究。筆者認(rèn)為，流域人類學(xué)這一概念可以與區(qū)域人類學(xué)這一概念互文。流域人類學(xué)的視角對(duì)我們觀照重慶少數(shù)民族民歌同樣具有方法論意義。

② 見《重慶苗族的民間歌舞》。網(wǎng)址：http://wmz.cq.gov.cn/llyj/5986.htm。

③ 見苗族文化網(wǎng)：《彭水鞍子苗歌——市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)》。網(wǎng)址：http://www.chinamzw.cn/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=6705。

④ 筆者近些年發(fā)表了一系列關(guān)于侗族河歌的論文，試圖證明民歌與人精神生態(tài)、詩(shī)意生存的關(guān)系。從這些研究中，我們發(fā)現(xiàn)所有民歌與人的精神世界、生存質(zhì)量都有這種關(guān)系。

[1] 長(zhǎng)北.中國(guó)藝術(shù)史綱：插圖本[M].北京：商務(wù)印書館，2006：619.

[2] 劉壯.重慶文化新論：譜系、生態(tài)與分區(qū)[J].重慶社會(huì)科學(xué)，2008（6）：89-98.

[3] 劉壯.歌從武陵山上來(lái)——黔江高爐號(hào)子調(diào)查報(bào)告[J].民族藝術(shù)研究，2010（2）：16-20.

[4] 向軾.竹枝歌與“啰兒調(diào)”之關(guān)系溯源[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2009（3）：5-8.

[5] 石柱土家族自治縣地方志編纂委員會(huì).石柱縣志（民國(guó)元年至民國(guó)三十八年）[M].重慶：西南師范大學(xué)出版社，2013：358.

[6] 王希輝，安仕均，黃金，等.田野圖志：重慶彭水少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)考察[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2012：6.

責(zé)任編輯：穆 剛

Folk Song of Minorities in Chongqing and Its Classification

HU Mu
（Literature and Media School,Chongqing University of Arts and Sciences,Yongchuan Chongqing 402160,China）

On the basis of the research of Chongqing national distribution and regional distribution of folk songs,the article points out that folk songs of minorities in Chongqing were composed of Tujia people’s folk songs and Miao people’s folk songs.Based on the content of the songs,folk song of minorities in Chongqing mainly divided into old song,labor songs,and songs of life etc. The folk song of minorities in Chongqing is the living fossil of Chongqing minority cultures,and it is born in the special cultural system,geographical environment of watershed area,which includes the relationship of folk song and poetic existence.From the value of the folk songs,the meaning of folk songs can be revealed naturally.

southeastern Chongqing;watershed area anthropology;Tujia people’s folk song;Miao people’s folk song;Ba-yu culture;poetic existence

J607

A

1673-8004（2017）04-0028-06

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.04.004

2017-02-19

重慶市教委人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)項(xiàng)目“民俗文化視域下的巴渝竹枝詞研究”(14SKM05)；重慶文理學(xué)院引進(jìn)人才項(xiàng)目“侗族河歌的生態(tài)美學(xué)研究”（R2014WC09）。

胡牧（1981— ），男，重慶市人，副教授，博士，主要從事民族文藝學(xué)研究。