周敦頤的思想貢獻和歷史地位及其現(xiàn)實價值

周秋光+黃召鳳

摘 要：周敦頤的思想貢獻主要體現(xiàn)在哲學(xué)、教育和社會政治思想三個方面?！罢\”是其哲學(xué)思想的核心；“教人向善，進德修業(yè)”“六經(jīng)為主，以誠為本”“自學(xué)為主，重在啟發(fā)”是其教育思想的內(nèi)容。其社會政治思想可以歸納為德治與刑治兩個方面。周敦頤的歷史地位表現(xiàn)在：他是宋明理學(xué)的開山鼻祖，開創(chuàng)了宋以來儒學(xué)的新形態(tài)。他也是湖南“千年湘學(xué)”的宗主，是生在湖南、第一個對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重大影響的湖湘學(xué)人。他的影響及于朝鮮、越南、日本、琉球。周敦頤的現(xiàn)實價值：誠學(xué)思想中的“立人極”，對于當(dāng)代培育和踐行社會主義核心價值觀有啟迪作用。其社會政治思想中的和諧理念和德治刑治觀，對于當(dāng)今和諧社會與法治社會的建設(shè)有借鑒意義。

關(guān)鍵詞：周敦頤；思想貢獻；歷史地位；現(xiàn)實價值

周敦頤是我國宋明理學(xué)開山鼻祖，被譽為“孔孟后一人”，在東南亞被譽為“亞圣”。其一生重德治、倡正氣、主廉潔，以仁義為己任，遵道不趨勢，對后世產(chǎn)生了深遠影響。繼承弘揚他開創(chuàng)理學(xué)的精神毅力以及他學(xué)說中有價值的成分，可為中國特色社會主義文化建設(shè)提供豐厚的精神滋養(yǎng)。

一、生平要略

周敦頤（1017—1073），字茂叔，道州營道（今湖南道縣）人，北宋初期著名的哲學(xué)家、思想家、教育家。晚年定居江西廬山蓮花峰下，以家鄉(xiāng)營道之水名“濂溪”來命名書堂和堂前的小溪，故人稱濂溪先生。

周敦頤出生于官宦家庭，父輩有三位進士及第。他15歲前在家鄉(xiāng)度過。父親去世后隨母入東京，寄居舅舅龍圖閣學(xué)士鄭向家，深為鄭所器重。20歲時（1036）他由鄭向“以敘例應(yīng)蔭子”舉薦不經(jīng)科舉考試而直接“蔭補入仕”，成為朝廷的“試將作監(jiān)主簿”。但次年舅舅和母親相繼去世，他辭官丁憂，留居潤州鶴林寺讀書三年。1040年服除授官，調(diào)任江西南昌洪州分寧縣主簿。不久調(diào)袁州盧溪市征局，未幾又調(diào)任南安軍司理參軍，主管刑獄。1046年升任郴州郴縣令，1054年改任“大理寺丞知洪州南昌縣”。1056年升遷為太子中舍簽書，署合州判官，于1060年解任，東還京師，升任國子監(jiān)博士、虔州通判。1064年移調(diào)永州通判。1067年調(diào)邵州任代理知州。1068年由朝廷重臣呂公著和趙抃推薦任廣南東路轉(zhuǎn)運判官。1070年又升任虞部郎中，提點廣南東路刑獄。在廣南已身體欠佳，1071年8月調(diào)任南康，以多病為由請求解任，“上南康印分司南京而歸”，結(jié)束了一生仕宦生涯。

綜計周敦頤20歲出仕，55歲退隱，除去丁憂3載，為官32年。他游宦的范圍包括今天的江西、湖南、四川、廣東等地。他官階不高，都在州縣一級。但他以“拙”自詡，清正廉潔，恪盡職守，不避權(quán)勢，且治事能力強，同情和關(guān)懷底層民眾，受人尊敬。他辭官后退居廬山濂溪書堂僅兩年，于1073年逝世，享年57歲。

二、思想貢獻

有思想貢獻之人必有相當(dāng)之學(xué)術(shù)成就。周敦頤是邊做官邊讀書邊做學(xué)問的。他的著述數(shù)量并不多，據(jù)潘興嗣《濂溪先生墓志銘》所載：周敦頤“尤善談名理，深于《易》學(xué)，作《太極圖》《易說》《易通》數(shù)十篇，詩十卷，今藏于家。”①其所謂《易說》《易通》即《太極圖說》和《通書》。其所謂詩十卷計有31首詩歌，此外還有22篇“遺文”，其中以《愛蓮說》和《拙賦》影響深遠。

周敦頤的《太極圖說》和《通書》代表了他學(xué)術(shù)的最高成就。《太極圖說》是對《太極圖》的說明，從“無極而太極”到“萬物生生而變化無窮焉”，概括了宇宙自然的生化過程及人類倫理道德和價值規(guī)范的形成過程?！短珮O圖說》第一次提出了“無極”的概念，彌補了易學(xué)的一個空白。《通書》共四十篇，兼容《易傳》《中庸》，是經(jīng)周敦頤重新梳理的儒學(xué)體系，是周敦頤解釋《周易》宗旨的通論性著作。賀瑞麟《周子全書序》云：“孔孟而后千有余年，圣人之道不傳。道非不傳也，以無傳道之人耳。漢四百年得一董子，唐三百年得一韓子，皆不足與傳斯道。至宋周子出，而始續(xù)其統(tǒng)，后世無異詞焉?！雹?/p>

概括周敦頤的思想貢獻，主要體現(xiàn)在他的哲學(xué)思想、教育思想和社會政治思想三個方面：

（一）哲學(xué)思想

其哲學(xué)思想的核心就是一個誠字。誠是周敦頤關(guān)于天道、人道、天人合一之道的最高境界的表達，主要分為天道本體論和心性本體論兩方面。他繼承了《中庸》以天道立誠的基本思想，以誠為宇宙之本體。在他看來，“誠”首先是宇宙存在的根據(jù)，是宇宙的本體，“大哉乾元，萬物資始，誠之源也。乾道變化，各正性命，誠斯立焉”③。在《太極圖說》一書中，他進一步指出：人與萬物同樣都是二氣交感所化生出來的，而其源都是太極，再由太極推及到了人極，也就是把人的道德、人性看成是與宇宙生生過程相同的無極太極、陰陽五行的過程，這樣，周敦頤為他的誠的理論奠定了宇宙論的基礎(chǔ)。誠所體現(xiàn)的心性本體論一個突出的表現(xiàn)便是人的倫理道德。周敦頤如此推重“誠”，就是堅信人類具有真誠善良的本性。他發(fā)揮了《中庸》關(guān)于“誠”的思想，從宇宙論進而推演出人道觀，建立了以“誠”為本的倫理道德學(xué)說。他闡述道：“誠者，圣人之本。……圣，誠而已矣。誠，五常之本，百行之源也。靜無而動有，至正而明達也。五常百行，非誠，非也，邪暗，塞也。故誠則無事矣。”④可見，他把“誠”視為成圣之本，道德之極，百行之源，“誠”成為貫徹始終的最高道德原則和行為規(guī)范，又是人的至善本性的根源，這樣，在周敦頤的思想體系中，道德便有了自身的本源。周敦頤關(guān)于誠的心性本體論學(xué)說，將“誠”這一個普通術(shù)語提升到宇宙生成和抽象哲學(xué)范疇的高度，從而深化、更新了哲學(xué)的內(nèi)涵。

（二）教育思想

一是“教人向善，進德修業(yè)”的教育目的。周敦頤認(rèn)為人性向善，很大程度上依賴于師之教。他在《通書》中闡述道：“故圣人立教，俾人自易其惡，自至其中而止矣。故先覺覺后覺，暗者求于明，而師道立矣。師道立，則善人多；善人多，則朝廷正，而天下治矣”⑤。同時，他強調(diào)讀書不只是教人向善，也是為了“進德修業(yè)”，而且要務(wù)實并“孳孳不息”；又不能只停留在口頭和文字上，應(yīng)當(dāng)落實到行動中，所謂“圣人之道，入乎耳，存乎心，蘊之為德行，行之為事業(yè)。彼以文辭而已者，陋矣”⑥。

二是 “六經(jīng)為主，以誠為本”的教育內(nèi)容。周敦頤十分重視儒學(xué)經(jīng)書，孔延之曾談到：“周君好學(xué)博通，言行、政事皆本之六經(jīng)，考之《孟子》，故其所設(shè)施，卓卓如此?！雹卟粌H言行政事，以六經(jīng)為本，而且以儒家孔孟學(xué)說，教授后學(xué)。同時周敦頤辦學(xué)，以誠為本，他將“誠”放在最顯要的地位，反復(fù)闡述，在《通書》中“誠”字的出現(xiàn)次數(shù)就高達20之多，如“誠之通；利貞，誠之復(fù)。大哉《易》也，性命之源乎”⑧，他認(rèn)為人應(yīng)該以誠為本，每個人都要把誠顯現(xiàn)出來，圣人與小人的區(qū)別，只不過在于圣人顯現(xiàn)出了誠，而小人沒有把這個誠顯現(xiàn)出來而已。人生命的目的意義，就在于體現(xiàn)誠。是為人的根本。黃宗羲曾評論言：“周子之學(xué)，以誠為本。”⑨

三是“自學(xué)為主，重在啟發(fā)”的教育方法。作為理學(xué)教育思潮的開創(chuàng)人，周敦頤始終堅持自己開明的教育方法，除了邀請當(dāng)時的學(xué)界名流來講學(xué)外，多采用學(xué)生自學(xué)為主，特別注重啟發(fā)原則。在自己的教學(xué)實踐中，最善于抓住學(xué)生“心憤債、口徘徘”的適當(dāng)時機，提出問題，進行啟發(fā)，他常引用孔子所言“不憤不啟，不徘不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”⑩來驗證他的啟發(fā)式教學(xué)。同時，他還強調(diào)教師的教學(xué)效果，不在于言辭的多少，而在于自己學(xué)問的深淺，以身作則的好壞。功底深厚，才能啟學(xué)生所難啟，發(fā)學(xué)生所未發(fā)。

（三）社會政治思想

周敦頤既是學(xué)者、書生，同時也是任勞任怨的基層政治家。三十多年的仕宦經(jīng)歷，使他更能體悟中國歷朝各代的治亂興衰，得以總結(jié)可資安邦治國的經(jīng)驗教訓(xùn)。他的社會政治思想可以歸納為德治與刑治兩個方面。

一是德治。周敦頤的德治思想主要體現(xiàn)在修圣德、立師道、推禮樂三個方面。關(guān)于修圣德，周敦頤所強調(diào)圣德即為立人之道，“立人之道，曰仁與義”B11，仁義修而萬民感化。為此他指出：“天道行而萬物順，圣德修而萬民化。大順大化，不見其跡，莫知其然之謂神。”B12王者一旦能夠大化，就能與天道的大順一樣，不見其跡，不露其形，垂拱而治，這就叫進入了“神”的境界。周敦頤將其修圣德的思想發(fā)展為溯人道之源于天道，構(gòu)成了“天以陽生萬物，以陰成萬物?！适ト嗽谏希匀视f物，以義正萬民”B13，這樣，天與人的統(tǒng)治便有了原則的一致，如此統(tǒng)治天下的王也就有法可效了。關(guān)于重師道。周敦頤重師道的主張實質(zhì)上是在極力提倡道德倫理教育，以期提高全社會的道德水準(zhǔn)。他認(rèn)為，使天下人從善而不為惡，唯一的辦法就是弘揚師道：“師道立，則善人多，善人多，則朝廷正，而天下治矣。”B14他將師道立、善人多、朝廷正、天下治四者緊密聯(lián)系起來，表明重師道的重要。但也應(yīng)看到其不足，梁紹輝先生為此就談到：“周敦頤強調(diào)教育，是可貴的，但以為教育萬能，可左右朝廷，是夸大了的，不可信的”B15。關(guān)于推禮樂。禮和樂是我國古代封建統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的兩大手段，《白虎通》引《孝經(jīng)》的話說：“安上治民莫善于禮，移風(fēng)易俗莫善于樂?！盉16周敦頤所強調(diào)的禮樂規(guī)范是與國家治理緊密相聯(lián)的，在《通書》中專辟《禮樂》一章做了論述，他認(rèn)為：“禮，理也；樂，和也?！盉17禮的實質(zhì)在于理，“理”的本意在于治?！睹献幼至x疏證》中解釋道：“理者，察之而幾微必區(qū)以別之名也，是故謂之分理。得其分則有條而不紊，謂之條理，”B18禮的目的就是要是社會有條而不紊，而有條而不紊就必須治，所以說“禮，理也”。釋禮為理，雖然不始于周敦頤，早在《禮記·樂記》就有“禮也者，理也，君子無禮不動”的說法，但此“理”不是治理、條理，而是道理?？追f達疏：“禮為道理，言禮者使萬事合于道理也?！盉19周敦頤堅持釋禮為理，不是道理的理，而是治理的理，指出：“陰陽禮而后和。君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，萬物各得其理而后和，故禮先樂后?！盉20周敦頤如此強調(diào)禮的重要性，是鑒于唐末五代以來倫常敗壞，秩序混亂的社會狀況，這些思想主張，在國家初定的歷史條件下，對于保持社會穩(wěn)定，鞏固國家統(tǒng)一，具有一定的積極作用。

二是刑治。周敦頤的刑治思想主要體現(xiàn)在他的德刑觀和慎刑觀上。在德治手段無法保證每個人都能嚴(yán)格遵循道德規(guī)范的時候，就不得不采取強硬的刑獄手段。在周敦頤看來，刑治是為彌補道德的不足而采取的萬不得已的選擇：“圣人之法天，以政養(yǎng)萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉，故得刑以治。”B21他的這段話充分體現(xiàn)了他的德刑觀，并指出圣人以天道為法則，首先要以政養(yǎng)萬民，德治是最好的養(yǎng)民方法和手段。但天道既然有春秋，人道也應(yīng)有德刑。可以說，刑罰是道德的保證，是實現(xiàn)儒家理想中的道德化社會的必要手段。同時，他又主張一定要“慎刑”：“情偽微暖，其變千狀，茍非中正明達果斷者，不能治也……天下之廣，主刑者，民之司命也，任用可不慎乎！”B22有鑒于此，周敦頤給掌管刑罰權(quán)力的官員提出了三個條件：一是中正，二是明達，三是果斷，即執(zhí)法嚴(yán)正，聰明干練，果敢決斷。總而言之，主刑的官吏，是民之生死所系，得其人，則刑清而恰當(dāng)，不得其人，則刑濫而殘酷。

三、歷史地位

周敦頤學(xué)不由名師，官不過知府，遺留的著作《太極圖說》《通書》字?jǐn)?shù)不多（前者不到300字，后者不到3000字），又生于湖南邊遠閉塞之地，然而其影響卻甚深遠。早在北宋期間，周敦頤就以他高尚的人品、深厚的修養(yǎng)和淳厚的學(xué)術(shù)贏得同時代學(xué)人的敬仰，如北宋著名文學(xué)家、書法家黃庭堅在《濂溪詩序》中高度評價道：“人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月。”B23南宋著名理學(xué)家胡宏也贊他“如日麗天，將為百世之利澤；如水行地，其功蓋在孔孟之間矣”B24。概括周敦頤的歷史地位有如下三個方面：

其一，他是宋明理學(xué)的開山鼻祖，開創(chuàng)了宋以來儒學(xué)的新形態(tài)。錢基博在《近百年湖南學(xué)風(fēng)》的導(dǎo)言中曾寫到：“天開人文，首出庶物以潤色河山，弁冕史冊者，有兩巨子焉：其一楚之屈原……其一宋之周敦頤……一為文學(xué)之鼻祖，一為理學(xué)之開山”B25。他“上承孔孟，下啟程朱”，為光大儒學(xué)做了突出貢獻。他的貢獻表現(xiàn)在：一是開放的經(jīng)典詮釋態(tài)度，即將傳統(tǒng)的漢唐箋注經(jīng)學(xué)改造成為以哲學(xué)思辨為主的“心性之學(xué)”、形上之學(xué)，為儒學(xué)注入了新的思想元素，從而使儒學(xué)煥發(fā)生機，進入新的歷史發(fā)展階段；二是生命化儒學(xué)的精神取向，即將傳統(tǒng)儒學(xué)的價值理念內(nèi)化為自身的人格修養(yǎng)，從而使自身的生命存在與儒學(xué)傳統(tǒng)之間呈現(xiàn)出一種相互呼應(yīng)的關(guān)系；三是融攝佛道的學(xué)術(shù)視野，即以立足于儒家的“仁義禮樂”來融攝佛道的精神境界?！端卧獙W(xué)案·濂溪學(xué)案》評論周敦頤對于儒學(xué)的貢獻云：“孔、孟而后，漢儒只有傳經(jīng)之學(xué)，性道微言之絕久矣。元公崛起，二程嗣之，又復(fù)橫渠諸大儒輩出，圣學(xué)大昌?！粽撽U發(fā)心性義理之精微，端數(shù)元公之破暗也。”B26勞思光在《新編中國哲學(xué)史》中亦有謂：“哲學(xué)理論之正式建立，始于周濂溪，故論宋明之儒學(xué)，莫不以周氏為首出之代表者?！盉27兩者都說明了周敦頤在宋明理學(xué)中突出地位和作用。

其二，他也是湖南“千年湘學(xué)”的宗主。是生在湖南、第一個對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生重大影響的湖湘學(xué)人。是在屈原之后、王夫之之前的湖南本土人杰中的佼佼者。他的理學(xué)思想代表了湖湘文化在中古以后發(fā)展的高度。他對于湖南的貢獻和影響表現(xiàn)有二：

一是使得湖南在全國開始有了地位。湖南地區(qū)唐代時在全國尚居于落后狀態(tài)，在中原人的眼里，還是一個未完全漢化的地方。同時這里“炎熱”“卑濕”“風(fēng)俗夷僚”“蠻越雜處”，當(dāng)時普遍視為安置貶官謫吏的去處。如王昌齡、劉禹錫、褚遂良、趙冬曦、張說、令狐楚、元結(jié)、呂溫、戎昱等人都是被貶來到湖南的。直到宋代，因為周敦頤著述了《太極圖說》和《通書》，開創(chuàng)了宋明理學(xué)，才改變中原人對湖南的觀感。

二是他所開創(chuàng)的理學(xué)，在湖南有著很好的傳承與發(fā)展。最先把他的理學(xué)在湖南傳承并創(chuàng)立湖湘學(xué)派的是南宋時從福建遷居入湘的胡安國與胡宏父子倆。之后張栻、朱熹、王夫之都在傳承與發(fā)展他的學(xué)說。在王夫之之后又有陶澍、魏源、曾國藩、郭嵩燾、曾紀(jì)澤、譚嗣同等人。其傳承與發(fā)展可謂千年一脈，不曾中斷。

其三，他的影響及于東亞同文四國，即朝鮮、越南、日本、琉球。其思想光芒如一盞明燈，照亮整個東亞世界，周敦頤也因此被這些國家譽為“亞圣”。韓國是世界上受儒家學(xué)說影響最深的國家之一。在儒家思想價值觀的影響下，無論是在政治、思想、教育、文化，還是在風(fēng)俗習(xí)慣等方面都打上了儒家思想的烙印。時至今日，韓國祭祀依然較頻繁，每年農(nóng)歷二月和八月的第一個丁日，都會大規(guī)模祭祀；在越南，他亦被越南的儒學(xué)者奉為理學(xué)開山祖師。至陳太宗元豐三年（1253年）將濂溪列為亞圣，并以掛繪像進行奉祀，同時越南的重要佛典《道家源流》也多處援引周敦頤的事跡和言論。從陳朝末年（14世紀(jì)末）開始，其形態(tài)主要為宋明理學(xué)的儒學(xué)便在越南取得主導(dǎo)地位。在日本，13世紀(jì)傳入的、以義理為主要形態(tài)的新儒學(xué)也逐漸取代以訓(xùn)詁為主的舊儒學(xué)，成為日本儒學(xué)發(fā)展的主流。現(xiàn)在日本聞名的華僑學(xué)?！皶r中學(xué)校”，其中國文化資料庫存中大量收藏周敦頤的個人資料，足見其在日本的影響度。在琉球，周敦頤的思想同樣受到高度的重視。

四、現(xiàn)實價值

周敦頤在北宋時期便學(xué)品、官品、師品和人品俱佳，為時人稱道。千年之后追懷、梳理、繼承和弘揚他當(dāng)時面對現(xiàn)實、堅持不懈和堅韌不抜的精神毅力以及博大精深的思想理念，仍有其重大的現(xiàn)實價值和意義。這主要體現(xiàn)在如下三個方面：

（一）在當(dāng)時的歷史條件下，他的重建意義信仰的生命化儒學(xué)價值取向尚屬難能可貴。

所謂當(dāng)時的歷史條件，即從東漢以來中國傳統(tǒng)文化所面臨的來自域外佛教文化的巨大挑戰(zhàn)尚在持續(xù)進行與交融匯合之中。兩種文化碰撞的本質(zhì)實際上是宗教信仰與意義信仰的較量。周敦頤極力主張的不是宗教信仰而是意義信仰。意義信仰就是對于人的生命價值意義的追尋。周敦頤在《太極圖說》中提出“人為天地之靈秀”。 “惟人也，得其秀而最靈”B28，它排除了以宗教方式解決人的生死問題的途徑，也提醒人們不要將人格降低到缺乏自我意識的動物的水平。強調(diào)人要不斷地修養(yǎng)自已，有所作為。他的這種重建意義信仰的生命化儒學(xué)價值取向就十分可貴。為了重建意義的信仰，他努力為學(xué)鉆研、開拓創(chuàng)新，寫出了《太極圖說》和《通書》兩篇著述，奠定了宋明理學(xué)的基本規(guī)模，助推儒學(xué)走出困境、第二次轉(zhuǎn)型發(fā)展，達到一個新的理論高度。這之中所付出的辛勞是可想而知的。這種精神、毅力和效果更是難得，值得今人學(xué)習(xí)、繼承和弘揚。

（二）他誠學(xué)思想中的“立人極”，對于當(dāng)代培育和踐行社會主義核心價值觀有啟迪作用。

周敦頤認(rèn)為“誠”是修養(yǎng)的最高境界，誠與宇宙最高本體的靜虛狀態(tài)相對應(yīng)，謂“寂然不動者，誠也；……誠精故明，神應(yīng)故妙，幾微故幽”B29。他進一步指出：作為修養(yǎng)的目標(biāo)，以“寂然不動”為內(nèi)容的“誠”是成圣的重要方面，“圣人定之以中正仁義而主靜”，而“中正仁義”就是“立人極”。其啟迪作用主要有四個方面：一是“中”所倡導(dǎo)的“惟中貴和”“尚中貴和”，所謂“惟中也者，和也，中節(jié)也?！笔侨藗儜?yīng)當(dāng)友善相處，共同維護和建設(shè)好所生存的環(huán)境、實現(xiàn)人與人，人與社會和諧的根本要義。二是“正”所倡導(dǎo)的“為政親民，躬行日用”“清正廉潔”“克己奉公”“扶正祛邪”“出淤泥而不染”B30討論蓮（君子）、菊（隱逸）、牡丹（富貴）三者之間的取舍，認(rèn)為隱逸不可取，富貴不足為道。只有清廉、高潔、正直、有為，才是士人真正為百姓干實事的理想取徑。這種寓意和提倡，是為官者所應(yīng)有的基本要求和必須守住的道德底線。三是“仁”所倡導(dǎo)的“以仁育萬物”“愛人”“以民為本”“君子悉有眾善，無弗愛且敬焉”B31，是為政者必須始終堅持的基本立場與出發(fā)點和落腳點。四是“義”所倡導(dǎo)的“立人之道”，是為人者必須注重品性修養(yǎng)，加強主體人格自我完善、實現(xiàn)人自身（身與心）和諧統(tǒng)一的有效途徑。

如何實現(xiàn)“立人極”，達到圣人之本的最高境界，周敦頤提出修養(yǎng)的目標(biāo)和路徑主要有三個方面：一是立志。立志是修養(yǎng)的起點，“心之所之謂之志”指的是人行動前的一種明確的目標(biāo)性，周敦頤謂：“志伊尹之所志，學(xué)顏子之所學(xué)，”B32意在強調(diào)學(xué)習(xí)修養(yǎng)做學(xué)問要學(xué)習(xí)伊尹和顏子，有明確的志向，“故立志者，為學(xué)之心也；為學(xué)者，立志之事也”，這對當(dāng)今有志向?qū)W的人來說，有鼓舞作用。二是多思。周敦頤認(rèn)為深入的思考是致圣的基本功之一。他根據(jù)《尚書·洪范》中“思曰睿，睿作圣”的程序，提出“不思，則不能通微；不睿，則不能無不通。是則無不通生于通微，通微生于思。故思者，圣功之本，而吉兇之機也”B33，反映了他在思考理論上的純熟，為當(dāng)今善思者和睿智者要努力達到的目標(biāo)和境界指明了方向。三是務(wù)實。周敦頤認(rèn)為人的修養(yǎng)必須要務(wù)實，只有務(wù)實才能夠不斷長進，他說：“實勝，善也；名勝，恥也。故君子進德修業(yè)，孳孳不息，務(wù)實勝也?！盉34表明了他求是務(wù)實的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度?？蓡⒌辖袢嗽诂F(xiàn)實生活中務(wù)實遠恥，提升自我，進忠信之德，修立誠之業(yè)。不僅務(wù)實，而且要“孳孳不息”，努力上進，避免為名譽而弄虛作假、欺蒙哄騙、不擇手段，做到使實勝于名。

（三）他社會政治思想中的和諧理念和德治刑治觀，對于當(dāng)代和諧社會與法治社會的建設(shè)有借鑒意義。

周敦頤追求“天人合一”，主張人與人、人與社會以及人自身的和諧統(tǒng)一。他以“無極而太極”探討宇宙化生及人文化成，最終落腳處是“主靜立人極”，要人以天地為榜樣，追求圣人境界，最終達到“天人合一”的本體。B35與此同時，他還主張以仁義道德為貴，以身心安靜為富，倡導(dǎo)通過提高人的自身修養(yǎng)來建立人與人之間的友好和諧的人際關(guān)系，并最終達到人自身的身心和諧。這些思想精華歷經(jīng)千年的積淀和發(fā)展，至今仍熠熠生輝，對于構(gòu)建和諧社會有一定的現(xiàn)實借鑒意義。例如周敦頤“天人合一”的生態(tài)和諧思想，有利于當(dāng)今建設(shè)綠色生態(tài)文明，促進人與自然和諧相處，解決目前存在的資源危機、生態(tài)失衡與環(huán)境惡化等問題。再如周敦頤“尚中貴和”思想，意在形成人與人的和諧相處。他在《通書·愛敬第十五》中謂：“問曰：有不善？曰：不善則告之不善，且勸曰：庶幾有改乎？改則為君子。有善一，不善二，則學(xué)其一而勸其二?！盉36他認(rèn)為誰都可能有過，但誰都可以改過。改則為君子，寬容者學(xué)人善而恕人不善。這啟迪著人們在現(xiàn)實的交往中，要融洽、和諧與友善，形成人人相親相愛的和諧局面。對于促進人自身的和諧，周敦頤提出要以仁義道德為貴，以身心安靜為富。在當(dāng)代社會現(xiàn)實生活中，人們對于利益方面的追求過于明顯，甚至丟失了為人根本的倫理道德修養(yǎng)。這就需要我們重新審視周敦頤“重德淡富”的思想，加強主體人格的完善，把握道德之維度，實現(xiàn)人們內(nèi)心之真正的和諧。

關(guān)于周敦頤的刑治思想，主要體現(xiàn)在他的德刑觀和慎刑觀上。周敦頤謂：“天以春生萬物，止之以秋。物之生也，既成矣，不止則過焉，故得秋以成。圣人之法天，以政養(yǎng)萬民，肅之以刑。民之盛也，欲動情勝，利害相攻，不止則賊滅無倫焉，故得刑以治?！盉37這體現(xiàn)了他的德刑觀。但他認(rèn)為刑治是為彌補道德的不足而采取的萬不得已的選擇，是道德的保證，是實現(xiàn)儒家理想中的道德化社會的必要手段，因而主張慎刑。這與我們今天堅持依法治國仍與以德治國相結(jié)合的理念是相通的。習(xí)近平總書記2016年12月9日在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，他指出：改革開放以來，我們深刻總結(jié)我國社會主義法治建設(shè)的成功經(jīng)驗和深刻教訓(xùn)，把依法治國確定為黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略，把依法執(zhí)政確定為黨治國理政的基本方式，走出了一條中國特色社會主義法治道路。這條道路的一個鮮明特點，就是堅持依法治國和以德治國相結(jié)合，強調(diào)法治和德治兩手抓、兩手都要硬。這既是歷史經(jīng)驗的總結(jié)，也是對治國理政規(guī)律的深刻把握。B38可見，習(xí)近平總書記談話所體現(xiàn)的治國理念，已恰如其分地汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的智慧養(yǎng)分。周敦頤的德治、刑治思想，也進一步顯示了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)實價值及其生命活力。

【 注 釋 】

①潘興嗣：《濂溪先生墓志銘》。

②賀瑞麟：《周子全書序》。

③④⑤⑥⑧⑩B12B13

B14B17B20B21B22B29B32B33B34B37周敦頤著，梁紹輝、徐蓀銘點校：《周敦頤集》，岳麓書社2007年版，第64、64—65、69、82、65、79、71、71、69、72、72、82、82、67、70、69、72、82頁。

⑦孔延之：《邵州新遷州學(xué)記》。

⑨黃宗羲、全祖望：《宋元學(xué)案》，中華書局1986年版，第523頁。

B11B15梁紹輝：《周敦頤評傳》，南京大學(xué)出版社1994年版，第306、306頁。

B16《白虎通·禮樂》。

B18戴震：《孟子字義疏證》。

B19《十三經(jīng)注疏·禮記正義》（卷五十—）。

B23周敦頤：《元公周先生濂溪集》，岳麓書社2006年版，第122頁。

B24胡宏：《通書序略》。

B25錢基博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，岳麓書社2010年版，第1頁。

B26黃宗羲：《宋元學(xué)案·黃宗羲全集》（第3冊），浙江古籍出版社1986年版，第586頁。

B27勞思光：《新編中國哲學(xué)史》，廣西師范大學(xué)出版社2005年版，第48頁。

B28周敦頤：《太極圖說》。

B30B31《周子全書·愛敬第十五》（卷九）。

B35劉宗賢：《理學(xué)開山周敦頤：開理學(xué)內(nèi)圣意境之先》，《學(xué)習(xí)論壇》2006年第9期。

B36周良英：《周敦頤“和”思想的當(dāng)代價值》，《新湘論壇》2009年第3期。

B38《習(xí)近平主持中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)》，《人民日報》2016-12-11。

（編校：烏 媛）